عندما يتعلق الأمر بالموضوعات الاجتماعية والسياسية المثيرة للجدل ، فإن القليل منها مثير للجدل مثل الإجهاض. ما يجعل الإجهاض بعيدًا عن العديد من الأسئلة الساخنة الأخرى هو أنه ليس موضوعًا جديدًا للمناقشة ، مقارنةً بالقضايا الأخرى مثل الحقوق المدنية وحقوق المرأة وحقوق مجتمع الميم ، وكلها جديدة إلى حد ما على المشهد السياسي.

من ناحية أخرى ، يعد الإجهاض موضوعًا تمت مناقشته بنشاط منذ آلاف السنين وما زلنا لم نتوصل إلى توافق في الآراء. في هذه المقالة ، دعنا نستعرض تاريخ الإجهاض.

الإجهاض حول العالم

قبل أن نفحص الوضع في الولايات المتحدة ، دعنا نتعرف على كيفية النظر إلى الإجهاض في جميع أنحاء العالم عبر التاريخ . نظرة مختصرة تبين أن كلا من الممارسة والمعارضة لها قديمة قدم الإنسانية نفسها.

الإجهاض في العالم القديم

عند الحديث عن الإجهاض في عصر ما قبل الحداثة ، يُطرح السؤال حول كيفية إجراء هذه الممارسة. تستخدم مرافق تنظيم الأسرة والمراكز الطبية الحديثة تقنيات وأدوية متطورة متنوعة ، ولكن في العالم القديم ، استخدم الناس بعض الأعشاب المجهضة بالإضافة إلى طرق بدائية مثل الضغط على البطن واستخدام الأدوات الحادة.

تم تسجيل استخدام الأعشاب على نطاق واسع في العديد من المصادر القديمة ، بما في ذلك من قبل العديد من المؤلفين اليونانيين والرومانيين والشرق الأوسط مثل أرسطو وأوريباسيوس وسيلسوس وجالينوس وبولس.العبيد ، فالنساء الأميركيات من أصول أفريقية لم يكن لهن حرفيًا أجسادهن وليس لهن الحق في الإجهاض. كلما حملن ، بغض النظر عن هوية الأب ، كان سيد العبيد هو الذي "امتلك" الجنين و قرر ما سيحدث له.

في معظم الأوقات ، أُجبرت المرأة على إنجاب طفل في ظل العبودية باعتباره "قطعة ملكية" أخرى لمالكها الأبيض. حدثت الاستثناءات النادرة عندما اغتصب المالك الأبيض المرأة وكان والد الطفل. في هذه الحالات ، قد يرغب صاحب العبد في الإجهاض لإخفاء الزنا.

حتى بمجرد انتهاء العبودية في عام 1865 ، ظلت سيطرة المجتمع على أجساد النساء السود. في هذا الوقت تقريبًا ، بدأ تجريم هذه الممارسة على الصعيد الوطني.

المحظورة على الصعيد الوطني

لم تحظر الولايات المتحدة الإجهاض بين عشية وضحاها ، لكنه كان انتقالًا سريعًا نسبيًا. حدث الحافز لمثل هذا التحول التشريعي بين عامي 1860 و 1910. كان هناك العديد من القوى الدافعة وراءه:

• أراد المجال الطبي الذي يهيمن عليه الذكور أن يصارع السيطرة في المجال الإنجابي من القابلات والممرضات.
• جماعات الضغط الدينية لم تنظر إلى التسارع كإطار زمني مقبول لإنهاء الحمل حيث اعتقدت معظم الكنائس الكاثوليكية والبروتستانتية في ذلك الوقت أن التعصب حدث عند الحمل. الضغط ضد الإجهاض وتصرفتدافع غير مقصود لذلك ، حيث شعر الأمريكيون البيض فجأة أن سلطتهم السياسية مهددة بالتعديلين الدستوريين الرابع عشر والخامس عشر اللذين يمنحان العبيد السابقين حق التصويت. هذه الممارسة تمامًا في ستينيات القرن التاسع عشر وبلغت ذروتها مع حظر على مستوى البلاد في عام 1910.

  إصلاح قانون الإجهاض

  

  استغرقت قوانين مناهضة الإجهاض حوالي نصف قرن لترسيخ في الولايات المتحدة وأخرى نصف قرن لتفكيك.

  بفضل جهود حركة حقوق المرأة ، شهدت الستينيات من القرن الماضي إلغاء تجريم 11 ولاية للإجهاض. حذت ولايات أخرى حذوها بعد فترة وجيزة ، وفي عام 1973 أسست المحكمة العليا حقوق الإجهاض على الصعيد الوطني مرة أخرى مع وفاة رو ضد وايد.

  كالعادة في السياسة الأمريكية ، لا تزال هناك قيود متعددة على الأمريكيين السود وغيرهم من الملونين. مثال كبير على ذلك هو تعديل Hyde الشهير لعام 1976. من خلاله ، تمنع الحكومة استخدام أموال Medicaid الفيدرالية في خدمات الإجهاض حتى إذا كانت حياة المرأة في خطر ويوصي طبيبها بهذا الإجراء.

  تمت إضافة بعض الاستثناءات المتخصصة إلى تعديل Hyde في عام 1994 لكن التشريع لا يزال نشطًا ويمنع الأشخاص في الفئات الاقتصادية الأدنى ، الذين يعتمدون على Medicaid ، من الحصول على خدمات إجهاض آمنة.

  Modern التحديات

  

  في الولايات المتحدة وكذلك في جميع أنحاءفي بقية العالم ، لا يزال الإجهاض يمثل قضية سياسية رئيسية حتى يومنا هذا.

  وفقًا لمركز الحقوق الإنجابية ، فقط 72 دولة في العالم تسمح بالإجهاض عند الطلب (مع بعض التباين في حدود الحمل) - وهي قوانين الإجهاض من الفئة الخامسة. هذه البلدان هي موطن 601 مليون امرأة أو حوالي 36٪ من سكان العالم.

  تسمح قوانين الإجهاض من الفئة الرابعة بالإجهاض في ظل مجموعة محددة من الظروف ، عادة ما تكون صحية واقتصادية. مرة أخرى ، مع بعض الاختلاف في ماهية هذه الظروف ، تعيش حوالي 386 مليون امرأة في بلدان بها قوانين إجهاض من الفئة الرابعة في الوقت الحالي ، وهو ما يمثل 23 ٪ من سكان العالم.

  تسمح قوانين الإجهاض من الفئة الثالثة بالإجهاض فقط في أسباب طبية. هذه الفئة هي قانون الأرض لحوالي 225 مليون أو 14٪ من النساء في العالم.

  تجعل قوانين الفئة الثانية الإجهاض قانونيًا فقط في حالة طوارئ الحياة أو الوفاة. يتم تطبيق هذه الفئة في 42 دولة وتشمل 360 مليون أو 22٪ من النساء.

  أخيرًا ، تعيش حوالي 90 مليون امرأة ، أو 5٪ من سكان العالم في بلدان يُحظر فيها الإجهاض تمامًا ، بغض النظر عن أي ظروف أو خطر على حياة الأم.

  باختصار ، باختصار ، في فقط حوالي ثلث العالم اليوم ، هل للمرأة سيطرة كاملة على حقوقها الإنجابية. وليس هناك يقين ما إذا كانت النسبة سترتفع أو تنخفض فيالمستقبل القريب.

  في الولايات المتحدة ، على سبيل المثال ، استمرت الهيئات التشريعية في العديد من الولايات المحافظة ذات الأغلبية في اتخاذ خطوات فعالة في تقييد حقوق الإجهاض للنساء هناك ، على الرغم من أن قانون رو ضد وايد لا يزال قانون البلاد.

  وجد مشروع قانون مجلس الشيوخ رقم 4 المثير للجدل في ولاية تكساس ، والذي وقعه الحاكم أبوت في عام 2021 ، ثغرة في القانون الفيدرالي من خلال عدم حظر الإجهاض بشكل مباشر ولكن حظر تقديم المساعدة للإجهاض للنساء بعد الأسبوع السادس من الحمل. رفضت المحكمة العليا الأمريكية المحافظة ذات الأغلبية 6-3 الحكم على مشروع القانون في ذلك الوقت وسمحت للولايات الأخرى بنسخ هذه الممارسة ووضع قيود إضافية على عمليات الإجهاض.

  كل هذا يعني أن مستقبل الإجهاض سواء في لا تزال الولايات المتحدة وخارجها في الهواء ، مما يجعلها واحدة من أقدم القضايا السياسية في تاريخ البشرية.

  هل أنت مهتم بمعرفة المزيد عن حقوق المرأة؟ تحقق من مقالاتنا حول حق التصويت للمرأة وتاريخ النسوية.

  إيجينا ، ديوسكوريدس ، سورانوس أفسس ، كايليوس أوريليانوس ، بليني ، ثيودوروس بريسيانوس ، أبقراط ، وغيرهم.

  تحدثت النصوص البابلية القديمة أيضًا عن هذه الممارسة قائلة:

  لجعل المرأة الحامل تفقد جنينها: ... طحن نبرقق نبات ، فليشربه مع الخمر على معدة فارغة ، ثم يسقط جنينها.

  تم استخدام نبات السيلفيوم أيضًا في القيرواني اليونانية بينما ورد ذكر الحرمل في النصوص الإسلامية في العصور الوسطى. شائع أيضًا استخدام حشيشة الدود وجذر القطن والكينين وخربق أسود ورسمة نباتية وإرغوت الجاودار والسابين والأعشاب الأخرى.

  الكتاب المقدس في الأعداد ٥: ١١-٣١ وكذلك التلمود يتحدثان عن استخدام "الماء المر" كطريقة مقبولة للإجهاض وكذلك اختبار للمرأة الإخلاص - إذا أجهضت جنينها بعد أن شربت "ماء مرارة" كانت خائنة لزوجها ولم يكن جنينها. إذا لم تُجهض الجنين بعد شرب الماء المجهض ، فقد كانت وفية وستواصل حمل نسل زوجها.

  من المثير للاهتمام أيضًا أن العديد من النصوص القديمة لا تتحدث عن الإجهاض. بشكل مباشر ولكن بالإشارة إلى طرق "عودة الدورة الشهرية الفائتة" كمرجع مشفر للإجهاض.

  هذا لأنه حتى في ذلك الوقت ، كانت معارضة الإجهاض منتشرة على نطاق واسع.

  أقدم الإشارات المعروفة للقوانين المناهضة للإجهاض تأتي من القانون الآشوريفي الشرق الأوسط ، منذ حوالي 3500 ألف سنة وقوانين الفيدية والسمريتي للهند القديمة في نفس الوقت تقريبًا. في كل هذه الأشياء ، وكذلك في التلمود والإنجيل والقرآن وغيرها من الأعمال اللاحقة ، كانت معارضة الإجهاض دائمًا مؤطرة بنفس الطريقة - كان يُنظر إليها على أنها "سيئة" و "غير أخلاقية" فقط عندما تفعل المرأة من تلقاء نفسها.

  إذا وعندما وافق زوجها على الإجهاض أو طلب ذلك بنفسه ، كان يُنظر إلى الإجهاض على أنه ممارسة مقبولة تمامًا. يمكن رؤية هذا التأطير للقضية عبر التاريخ لعدة آلاف من السنين القادمة ، بما في ذلك حتى اليوم.

  الإجهاض في العصور الوسطى

  

  مما لا يثير الدهشة ، لم يتم النظر إلى الإجهاض بشكل إيجابي في كل من العالمين المسيحي والإسلامي خلال العصور الوسطى. بدلاً من ذلك ، استمر فهم هذه الممارسة تمامًا كما وصفها الكتاب المقدس والقرآن - وهي مقبولة عندما يريدها الزوج ، وغير مقبولة عندما تقرر المرأة القيام بذلك من تلقاء نفسها.

  كانت هناك بعض الفروق الدقيقة المهمة ، مع ذلك. كان السؤال الأهم:

  متى اعتقد الدين أو طوائفه المتعددة أن الروح دخلت في جسد الطفل أو جسد الجنين؟

  هذا أمر بالغ الأهمية لأن لا المسيحية ولا الإسلام ينظران حقًا إلى فعل إزالة الجنين على أنه "إجهاض" إذا حدث قبل لحظة "العصيان".

  بالنسبة للإسلام ، تضع الدراسات التقليدية تلك اللحظةفي اليوم الـ 120 بعد الحمل أو بعد الشهر الرابع. رأي الأقلية في الإسلام هو أن التعصب يحدث في اليوم الأربعين أو قبل انتهاء الأسبوع السادس من الحمل.

  في اليونان القديمة ، حتى أن الناس فرّقوا بين الأجنة الذكور والإناث. استنادًا إلى منطق أرسطو ، يُعتقد أن الذكور يحصلون على أرواحهم في 40 يومًا والإناث - في 90 يومًا.

  أنظر أيضا: رمز Ouroboros - المعنى والحقائق والأصول

  في المسيحية ، هناك الكثير من الاختلافات بناءً على طائفة معينة نتحدث عنها. نسب كثير من المسيحيين الأوائل إلى وجهة نظر أرسطو.

  ومع ذلك ، مع مرور الوقت ، بدأت الآراء تتغير وتتباعد. قبلت الكنيسة الكاثوليكية في النهاية فكرة أن التعصب يبدأ عند الحمل. ينعكس هذا الرأي في المؤتمر المعمداني الجنوبي بينما يعتقد المسيحيون الأرثوذكس الشرقيون أن التعصب يحدث بعد اليوم الحادي والعشرين من الحمل.

  

  استمرت اليهودية أيضًا في الحصول على وجهات نظر مختلفة حول التعصب طوال العصور الوسطى وحتى يومنا هذا . وفقا للحاخام ديفيد فيلدمان ، بينما يفكر التلمود في مسألة الاستعباد ، فإنه لا يمكن الإجابة عليه. تشير بعض قراءات العلماء اليهود القدامى والحاخامات إلى أن التعصب يحدث عند الحمل ، والبعض الآخر - أنه يحدث عند الولادة.

  برز الرأي الأخير بشكل خاص بعد فترة الهيكل الثاني لليهودية - عودة المنفيين اليهود من بابل بين 538 و 515 قبل الميلاد. منذ ذلك الحين ، وطوال العصور الوسطى ، معظمهمقبل أتباع اليهودية وجهة النظر القائلة بأن الحمل يحدث عند الولادة ، وبالتالي فإن الإجهاض مقبول في أي مرحلة بإذن الزوج. اول مرة. وغني عن القول ، أن هذا الرأي أدى إلى مزيد من الاحتكاك بين المجتمعات اليهودية مع المسيحيين والمسلمين خلال العصور الوسطى.

  في الهندوسية ، تباينت الآراء أيضًا - وفقًا للبعض ، حدث التعصب عند الحمل. هذا عندما تجسد الروح البشرية من جسدها السابق إلى جسدها الجديد. وفقًا لآخرين ، حدث التعدي في الشهر السابع من الحمل وقبل ذلك كان الجنين مجرد "وعاء" للروح التي على وشك أن تتجسد فيه.

  كل هذا مهم فيما يتعلق بالإجهاض لأن كل منهما من الأديان الإبراهيمية اعتبرت الإجهاض مقبولًا إذا حدث قبل الاستعباد وغير مقبول تمامًا في أي وقت بعد ذلك.

  

  عادة ، تم أخذ لحظة " التسريع " كنقطة تحول. لحظة التسارع هي اللحظة التي تبدأ فيها المرأة الحامل بالشعور بتحرك الطفل داخل رحمها.

  كان لدى النبلاء الأغنياء القليل من الصعوبة في الالتفاف على مثل هذه القواعد واستخدم الناس العاديون خدمات القابلات أو حتى مجرد عامة الناس المطلعين ذوي المعرفة الأساسية بالأعشاب. بينما كان من الواضح أن هذا كان مستاءً من قبلالكنيسة ، لم يكن لدى الكنيسة ولا الدولة حقًا طريقة ثابتة لمراقبة هذه الممارسات.

  الإجهاض في جميع أنحاء العالم

  غالبًا ما يكون التوثيق نادرًا عندما يتعلق الأمر بممارسات الإجهاض خارج أوروبا والشرق الأوسط منذ العصور القديمة. حتى عندما يكون هناك دليل مكتوب ، فإنه عادة ما يكون متناقضًا ونادرًا ما يتفق المؤرخون على تفسيره.

  · الصين

  في الإمبراطورية الصينية ، على سبيل المثال ، يبدو أن عمليات الإجهاض ، خاصة من خلال الوسائل العشبية ، لم تكن ' ر محظور. بدلاً من ذلك ، كان يُنظر إليهم على أنهم خيار شرعي يمكن للمرأة (أو الأسرة) القيام به. ومع ذلك ، تختلف طرق العرض من حيث مدى سهولة توفر هذه الطرق وأمانها وموثوقيتها. يعتقد بعض المؤرخين أن هذه كانت ممارسة منتشرة على نطاق واسع بينما يؤكد آخرون أنها كانت شيئًا مخصصًا للأزمة الصحية والاجتماعية ، وعادة ما يكون ذلك للأثرياء فقط. الغرض من التأكيد على النمو السكاني. ومع ذلك ، تم تخفيف هذه السياسات في وقت لاحق ، حتى تم النظر إلى الإجهاض مرة أخرى كخيار مسموح به لتنظيم الأسرة في الثمانينيات بعد الزيادة الهائلة في معدل وفيات الإناث والإصابات مدى الحياة من الإجهاض غير القانوني والولادات غير الآمنة.

  اليابان

  كان تاريخ اليابان في الإجهاض مضطربًا بالمثل ولم يكن واضحًا تمامًا لتاريخ الصين. ومع ذلك ، فإنسار بلدين في منتصف القرن العشرين على مسارات مختلفة.

  جعل قانون حماية تحسين النسل الياباني لعام 1948 الإجهاض قانونيًا لمدة 22 أسبوعًا بعد الحمل للنساء اللائي تعرضت صحتهن للخطر. بعد عام واحد فقط ، تضمن القرار أيضًا الرفاهية الاقتصادية للمرأة ، وبعد ثلاث سنوات أخرى ، في عام 1952 ، تم اتخاذ القرار خاصًا تمامًا بين المرأة وطبيبها.

  بدأت تظهر بعض المعارضة المحافظة للإجهاض القانوني. في العقود التالية لكنها باءت بالفشل في محاولات تقليص قوانين الإجهاض. اليابان معروفة حتى يومنا هذا بقبولها للإجهاض.

  · أفريقيا ما قبل الاستعمار وما بعده

  من الصعب الحصول على دليل على الإجهاض في إفريقيا ما قبل الاستعمار ، خاصة بالنظر إلى الاختلافات الشاسعة بين العديد من المجتمعات الأفريقية. ومع ذلك ، فإن معظم ما رأيناه يشير إلى أن الإجهاض تم تطبيعه على نطاق واسع في مئات من جنوب الصحراء الكبرى والمجتمعات الأفريقية ما قبل الاستعمار . تم إجراؤه في الغالب من خلال الوسائل العشبية وكان عادة ما بدأته المرأة نفسها.

  في أوقات ما بعد الاستعمار ، ومع ذلك ، بدأ هذا يتغير في العديد من البلدان الأفريقية. مع تحول كل من الإسلام و المسيحية إلى الديانتين السائدتين في القارة ، تحولت العديد من البلدان إلى وجهات النظر الإبراهيمية حول الإجهاض وكذلك منع الحمل.

  · الأمريكتان قبل الاستعمار

  ما نعرفه عن الإجهاض في فترة ما قبل الاستعمارأمريكا الشمالية والوسطى والجنوبية الاستعمارية متنوعة ومتناقضة بقدر ما هي رائعة. كما هو الحال مع بقية العالم ، كان الأمريكيون الأصليون في فترة ما قبل الاستعمار على دراية باستخدام الأعشاب والتلفيقات المجهضة. بالنسبة لمعظم السكان الأصليين في أمريكا الشمالية ، يبدو أن استخدام الإجهاض كان متاحًا وتم تحديده على أساس كل حالة على حدة.

  لكن في أمريكا الوسطى والجنوبية ، تبدو الأمور أكثر تعقيدًا. كانت هذه الممارسة موجودة هناك منذ العصور القديمة أيضًا ، ولكن من المرجح أن مدى قبولها كان متنوعًا كثيرًا بناءً على الثقافة الخاصة والآراء الدينية والوضع السياسي الحالي.

  نظرت معظم ثقافات أمريكا الوسطى والجنوبية إلى الولادة على أنها ضرورية جدًا للحياة ودورة الموت والموت لدرجة أنهم لم ينظروا بشكل إيجابي إلى فكرة إنهاء الحمل.

  

  كما يقول إرنستو دي لا توري في الولادة في عالم ما قبل الاستعمار :

  كانت الدولة والمجتمع مهتمين باستمرارية حالات الحمل بل وحتى فضل الطفل على حياة الأم. إذا ماتت المرأة أثناء الولادة ، كان يطلق عليها اسم "mocihuaquetzque" أو امرأة شجاعة.

  في الوقت نفسه ، كما كان الحال في أي مكان آخر حول العالم ، لم يلتزم الأثرياء والنبلاء بالقواعد التي فرضوها على الآخرين. هذه هي الحالة الشائنة لـ Moctezuma Xocoyotzin ، آخر حكام Tenochtitlan ، الذي قيل إنه حمل حوالي 150 امرأة للتو.قبل الاستعمار الأوروبي. أُجبرت جميعهن الـ 150 فيما بعد على الإجهاض لأسباب سياسية.

  حتى خارج النخبة الحاكمة ، ومع ذلك ، كانت القاعدة هي أنه عندما تريد المرأة إنهاء الحمل ، فإنها دائمًا ما تكون قادرة على إيجاد طريقة للقيام بذلك أو على الأقل محاولة ذلك ، سواء كان المجتمع من حولها أيد مثل هذه المحاولة أم لا. نقص الثروة والموارد والحقوق القانونية و / أو الشريك الداعم أثقل على سلامة الإجراء ولكن نادرًا ما يثني المرأة المصابة.

  الإجهاض - قانوني منذ ما قبل وجود الولايات المتحدة

  تنطبق الصورة أعلاه التي رسمها بقية العالم على أمريكا ما بعد الاستعمار أيضًا. كان لكل من النساء الأمريكيات الأصلية والأوروبية وصول واسع إلى طرق الإجهاض قبل الحرب الثورية وبعد عام 1776.

  بهذا المعنى ، كان الإجهاض قانونيًا تمامًا أثناء ولادة الولايات المتحدة على الرغم من أنه كان يتعارض بوضوح مع القوانين الدينية من معظم الكنائس. طالما تم ذلك قبل التسريع ، كان الإجهاض مقبولًا إلى حد كبير.

  بالطبع ، كما هو الحال مع جميع القوانين الأخرى في الولايات المتحدة في ذلك الوقت ، لم ينطبق ذلك على جميع الأمريكيين.

  الأمريكيون السود - أول من تم تجريم الإجهاض

  بينما تتمتع النساء البيض في الولايات المتحدة بحرية نسبية في ممارسات الإجهاض طالما أن المجتمعات الدينية من حولهن لم تفرض إرادتهن عليهن ، فإن النساء الأمريكيات من أصل أفريقي لم يفرضن عليهن إرادتهن. هذه الرفاهية.

  باسم