বিষয়বস্তুৰ তালিকা
বা হৈছে দৃশ্যগতভাৱে অধিক অদ্ভুত ইজিপ্তৰ চিহ্ন সমূহৰ ভিতৰত অন্যতম আৰু লগতে কম ব্যৱহৃত ছবি। কাৰণ ইয়াৰ এটা অতি নিৰ্দিষ্ট উদ্দেশ্য আছিল, আগতে স্বাস্থ্য, সমৃদ্ধি, স্থিৰতা আদি বহল আৰু বিমূৰ্ত অৰ্থ থকা আন প্ৰতীকৰ তুলনাত।
বাটোৱে মৃত ব্যক্তিৰ আত্মাৰ এটা দিশৰ প্ৰতীক আছিল। বা ৰ অৰ্থ কিছু জটিল হ'ব পাৰে, গতিকে ইয়াক ভাঙি চাওঁ আহক।
বা প্ৰতীকৰ উৎপত্তি, প্ৰতীকবাদ আৰু অৰ্থ
বা ৰ প্ৰতিনিধিত্ব জেফ ডাহলৰ দ্বাৰা
বা প্ৰাচীন মিচৰীয়াসকলৰ মৃত্যুৰ পিছৰ জীৱনৰ বিশ্বাসৰ এক অবিচ্ছেদ্য অংগ। মিচৰীয়াসকলে মৃত্যুৰ পিছৰ জীৱনৰ লগতে মৃত্যুৰ পিছত মৃত্যুৰ পিছত জীৱিত জগতৰ সৈতে যোগাযোগ কৰিব পৰাটোও বিশ্বাস কৰিছিল। সেই শেষৰ অংশটোৱেই আছিল য’ত বা আহিছিল।
বা’ৰ অৰ্থ কেৱল “আত্মা” বুলি কোৱাতকৈ অধিক জটিল। ইয়াতকৈ ভাল ব্যাখ্যা হ’ব যে বা হৈছে কা ৰ সৈতে একেলগে আত্মাৰ এটা দিশ। কিন্তু এই ধাৰণাবোৰৰ মাজত পাৰ্থক্য আছে:
- কা – কা হৈছে ব্যক্তিজনক জন্মৰ সময়ত দিয়া জীৱন – জীৱনৰ সময়ত এক আধ্যাত্মিক সত্তা
- বা – ইয়াৰ দ্বাৰা জীৱিত ব্যক্তিৰ জগতত ৰৈ যোৱা মৃত ব্যক্তিৰ ব্যক্তিত্বক বুজোৱা হয় – মৃত্যুৰ পিছৰ শাৰীৰিক সত্তা
বাক পৰম্পৰাগতভাৱে মানুহৰ সৈতে বাজ হিচাপে কল্পনা কৰা হৈছিল মূৰ. এই চৰাই ৰূপটোৰ আঁৰৰ ধাৰণা আছিল যে বা মৃতকৰ পৰা উৰি যাবপ্ৰতিদিনে পুৱা ব্যক্তিৰ সমাধিস্থলত সোমাই দিনটোৰ ভিতৰতে জীৱিতসকলৰ জগতখনত প্ৰভাৱ পেলায়। প্ৰতিদিনে সন্ধিয়া বাসকলে উৰি গৈ সমাধিস্থললৈ উভতি আহি মৃত ব্যক্তিজনৰ মৃতদেহৰ সৈতে ৰাতিটোৰ বাবে পুনৰ মিলিত হৈছিল।
পুৰণি পুৰাণত বাক কেৱল মিচৰৰ ৰজাঘৰীয়াসকলৰ বুলি কোৱা হৈছিল যিদৰে ফেৰাউন আৰু তেওঁলোকৰ ৰাণীসকলক বিশ্বাস কৰা হৈছিল ভগৱানৰ দৰে হওক। পিছলৈ মানুহে বিশ্বাস কৰিবলৈ ধৰিলে যে সাধাৰণ মানুহকে ধৰি প্ৰতিজন মানুহৰে “এটা বা” থাকে।
এইটোও ভবা হয় যে বাটোৱেই মমিফিকেশনৰ প্ৰথাৰ অন্যতম কাৰণ। মমি, তেওঁলোকৰ সমাধি আৰু প্ৰায়ে কেৱল মৃতকৰ মূৰ্তি যেতিয়া তেওঁলোকৰ মৃতদেহ উদ্ধাৰ কৰিব নোৱাৰি, প্ৰতিদিনে সন্ধিয়া বাক মৃতকৰ অৱশিষ্ট বিচাৰি উলিওৱাত সহায় কৰাৰ কথা আছিল।
বহু পুৰাণত দেৱতাসকলৰ নিজেও বাউ আছিল (বা বহুবচন) আত্মা। আৰু তেওঁলোকৰ ক্ষেত্ৰত তেওঁলোকৰ বাও মানুহৰ “মানক” মানুহৰ মূৰৰ বাজতকৈ যথেষ্ট অনন্য আছিল। উদাহৰণস্বৰূপে, হেলিঅ’পলিছৰ মানুহৰ মিথ অনুসৰি ৰা দেৱতাৰ বা আছিল বেন্নু চৰাই (বৰ্ণনাত গ্ৰীক ফিনিক্স বা পাৰ্চী চিমুৰ্গৰ সৈতে মিল থকা পৌৰাণিক চৰাইৰ দৰে মূৰ্তি <৪>)। আৰু মেম্ফিছত বিশ্বাস কৰা হৈছিল যে এপিছ ম’হ – আনকি চৰাইও নহয় – অচিৰিছ দেৱতা বা সৃষ্টিকৰ্তা দেৱতা প্টাহ ৰ বা।
তথাপিও বাজ সদৃশ বা মানুহৰ মূৰৰ সৈতে আত্মাৰ আটাইতকৈ পৰিচিত দৃশ্যগত উপস্থাপন। ইজিপ্তৰ লোকসকলৰ বাবে ই তেওঁলোকৰ দীৰ্ঘ ইতিহাসৰ এক সাধাৰণ বিশ্বাস আছিলআৰু বা প্ৰতীক যিকোনো সুসংৰক্ষিত সমাধিস্থলত দেখা যায়। বা ৰ ইমান নিৰ্দিষ্ট অৰ্থ থকাৰ বাবে অৱশ্যে এই প্ৰসংগৰ বাহিৰত বা চিহ্নটো প্ৰকৃততে ব্যৱহাৰ কৰা হোৱা নাছিল।
শিল্পত বা
প্ৰাচীন মিচৰত বাৰ দৃশ্যগত উপস্থাপন কেন্দ্ৰীভূত আছিল সম্পূৰ্ণৰূপে সমাধি, মৃতদেহ, অন্ত্যেষ্টিক্ৰিয়াৰ কলহ, আৰু অন্যান্য অন্ত্যেষ্টিক্ৰিয়া আৰু মৰ্চাৰীৰ সামগ্ৰীৰ ওপৰত। অধিক সমসাময়িক শিল্পত বাক অন্যান্য বিখ্যাত ইজিপ্তৰ প্ৰতীকৰ দৰে সঘনাই ব্যৱহাৰ কৰা নহয়। কিন্তু নহ’ব নালাগে তাৰ কোনো কাৰণ নাই।
যদি আপুনি ইয়াৰ অৰ্থ আৰু প্ৰতীকতাক শলাগ লয়, তেন্তে বায়ে এটা সুন্দৰ আৰু অনন্য অলংকাৰিক টুকুৰা তৈয়াৰ কৰিব পাৰে। বা চিহ্নযুক্ত টেটুও বিশেষভাৱে চকু কপালত তুলিব পৰা আৰু শক্তিশালী হ’ব পাৰে কাৰণ ইয়াৰ উদ্দেশ্য হৈছে এজনৰ আত্মা আৰু ব্যক্তিত্বক প্ৰতিনিধিত্ব কৰা। ইয়াক লকেট বা কাণফুলি হিচাপেও দেখা যাব পাৰে আৰু ই ব্ৰচ, কাফলিংক বা অন্যান্য কাপোৰৰ আনুষংগিক বস্তু হিচাপেও কাম কৰিব পাৰে।
বা
ৰ বিষয়ে সঘনাই সোধা প্ৰশ্নসমূহ কি পাৰ্থক্য আছে বা আৰু কাৰ মাজত?কা হৈছে ব্যক্তিজনক জন্মৰ সময়ত দিয়া জীৱন আৰু তেওঁলোকৰ আধ্যাত্মিক সত্তা। বা হৈছে সেই আত্মা যিয়ে ব্যক্তিজনৰ মৃত্যুৰ পিছত তেওঁলোকৰ শাৰীৰিক সত্তা হিচাপে ঘূৰি ফুৰে।
মিচৰৰ আত্মাৰ আন অংশবোৰ কি কি?প্ৰাচীন মিচৰীয়াসকল বিশ্বাস কৰিছিল যে এজন ব্যক্তিৰ আত্মাৰ পাঁচটা অংশ থাকে – ৰেন (আপোনাৰ নাম), কা (আধ্যাত্মিক সত্তা), ইব (হৃদয়), বা আৰু শ্বেউট (ছাঁ)। এইটো আমি মানুহৰ শৰীৰক কেনেকৈ বুলি ভাবো তাৰ দৰেই
চমুকৈ ক'বলৈ গ'লে
বা হৈছে এক অনন্য প্ৰাচীন মিচৰৰ ধাৰণা আৰু যিটো এই নিৰ্দিষ্ট প্ৰসংগৰ বাহিৰত সহজে অনুবাদ কৰিব নোৱাৰি। কিন্তু ব্যক্তিত্বৰ প্ৰতীক হিচাপে আজিৰ আধুনিক পৃথিৱীতো ইয়াক শলাগ ল’ব পাৰি।
