বিষয়বস্তুৰ তালিকা
কিউপিড ৰ দৰে দেৱতা বহু পৌৰাণিক কাহিনীত আছে, আৰু তেওঁলোকক প্ৰায়ে ধনু-কাঁড়ৰ সহায়ত চিত্ৰিত কৰা হয়। তথাপিও কামদেৱৰ দৰে ৰঙীন আৰু আড়ম্বৰপূৰ্ণ কমেইহে আছে – প্ৰেম আৰু কামনাৰ হিন্দু দেৱতা। অদ্ভুত সেউজীয়া ছাল থকাৰ পিছতো ধুনীয়া যুৱক হিচাপে চিত্ৰিত কামদেৱে এটা বিশাল সেউজীয়া কপৌৰ ওপৰত উৰি যায়।
এই অদ্ভুত ৰূপটো এই হিন্দু দেৱতা ৰ একমাত্ৰ অনন্য কথাৰ পৰা বহু দূৰত। গতিকে, তলত তেওঁৰ মনোমোহা কাহিনীটো চাওঁ আহক।
কামদেৱ কোন?
কামদেৱৰ নামটো যদি প্ৰথমতে চিনাকি যেন নালাগে, তেন্তে ইয়াৰ কাৰণ হ’ল তেওঁক প্ৰায়ে পাৰ্বতীৰ ছাঁত আৱৰি ধৰে – প্ৰেমৰ হিন্দু দেৱী আৰু উৰ্বৰতা । আন ধৰ্মৰ দৰেই অৱশ্যে প্ৰেম আৰু উৰ্বৰতাৰ এজন (সাধাৰণতে নাৰী) দেৱতাৰ উপস্থিতিয়ে আনৰ উপস্থিতিক নস্যাৎ নকৰে।
আনহাতে কামদেৱৰ নাম যদি চিনাকি যেন লাগে, তেন্তে সেয়া সম্ভৱ কাৰণ ইয়াক দেৱ ( দেৱ ) আৰু যৌন কামনা ( kama ) ৰ সংস্কৃত শব্দৰ পৰা নিৰ্মাণ কৰা হৈছে, যেনে kama- সূত্ৰ , প্ৰেমৰ বিখ্যাত হিন্দু পুথি (সূত্ৰ) ।
কামদেৱৰ অন্যান্য নামসমূহ হ'ল ৰতিকান্ত (ৰাতিৰ প্ৰভু তেওঁৰ পত্নী), <৮>মদনা <৯>(মদ্যপান কৰা), <৮>মনমথ (হৃদয়ক আন্দোলন কৰা), <৮>ৰাগবৃণ্ত (আবেগৰ ডাল), <৮>কুসুমশাৰ (কাঁড় থকা ফুলৰ), আৰু আন কেইটামান আমি তলত পাম।
কামদেৱৰ ৰূপ
কামদেৱৰ সেউজীয়া, আৰু কেতিয়াবা ৰঙা ৰঙৰ ছালখনে কৰিব পাৰেআজি মানুহৰ বাবে আকৰ্ষণীয় যেন লাগে, কিন্তু কামদেৱক দেৱতা আৰু মানুহ উভয়ৰে মাজত অস্তিত্ব লাভ কৰা আটাইতকৈ ধুনীয়া মানুহ হিচাপে বৰ্ণনা কৰা হৈছে। তেওঁ সদায় ধুনীয়া কাপোৰেৰেও সজ্জিত, সাধাৰণতে হালধীয়াৰ পৰা ৰঙা ৰঙৰ বৰ্ণালীত৷ তেওঁৰ ডিঙি, হাতৰ কব্জি, ভৰিৰ গোৰোহাত প্ৰচুৰ পৰিমাণে গহনা থকাৰ লগতে চহকী মুকুট। আনকি তেওঁক কেতিয়াবা পিঠিত সোণালী ডেউকা লৈও চিত্ৰিত কৰা হয়।
কামদেৱক যুদ্ধসদৃশ দেৱতা নহ’লেও আৰু ইয়াক ব্যৱহাৰ কৰাৰ অনুৰাগী নহ’লেও তেওঁৰ নিতম্বত ওলমি থকা বক্ৰ চেবাৰ এটা লৈ প্ৰায়ে দেখুওৱা হয়। তেওঁ ব্যৱহাৰ কৰি ভাল পোৱা “অস্ত্ৰ”টো হ’ল মৌ আৰু মৌমাখিৰে ঢাকি থোৱা ডোঙা থকা চুপাৰিৰ ধনু, যিটো তেওঁ ধাতুৰ বিন্দুৰ সলনি সুগন্ধি ফুলৰ পাহিৰ কাঁড়েৰে ব্যৱহাৰ কৰে। পশ্চিমীয়া সমতুল্য কিউপিড আৰু ইৰ’ছৰ দৰেই কামদেৱেও নিজৰ ধনুখন ব্যৱহাৰ কৰি মানুহক দূৰৰ পৰা আঘাত কৰি প্ৰেমত পেলায়।
কামদেৱৰ কাঁড়ত থকা ফুলৰ পাহিবোৰ কেৱল শৈলীৰ বাবে নহয়। পাঁচটা ভিন্ন উদ্ভিদৰ পৰা আহে, প্ৰত্যেকেই এটা বেলেগ ইন্দ্ৰিয়ৰ প্ৰতীক:
- নীলা পদুম
- বগা পদুম
- অশোক গছৰ ফুল
- আম গছৰ ফুল
- জেচমিন মল্লিকা গছৰ ফুল
তেনেকৈ কামদেৱে যেতিয়া মানুহক একেলগে সকলো কাঁড়েৰে গুলীয়াই মাৰে তেতিয়া তেওঁলোকৰ সকলো ইন্দ্ৰিয়ক প্ৰেম আৰু কামনাৰ প্ৰতি জাগ্ৰত কৰে।
কামদেৱৰ সেউজ কপৌ
ৰাজহুৱা ডমেইন
কামদেৱে চলা সেউজীয়া কপৌৰ নাম সুকা আৰু তেওঁ কামদেৱৰ বিশ্বাসী সংগী। সুকাক প্ৰায়ে ক হিচাপে নহয় চিত্ৰিত কৰা হয়কপৌ কিন্তু কামদেৱৰ যৌন শক্তিৰ প্ৰতীক হিচাপে সেউজীয়া কাপোৰ পিন্ধা কেইবাগৰাকীও মহিলা হিচাপে কপৌৰ আকৃতিত সজোৱা। কামদেৱৰ লগত প্ৰায়ে বসন্ত ৰ হিন্দু দেৱতা বসন্তও থাকে।
কামদেৱৰ এগৰাকী স্থায়ী পত্নীও আছে – কামনা আৰু কামনাৰ দেৱী ৰাতি। তাইক কেতিয়াবা তেওঁৰ লগত নিজৰ সেউজীয়া কপৌত উঠি থকা দেখা যায় বা কেৱল কামনাৰ বৈশিষ্ট্য বুলি কোৱা হয়।
কামদেৱৰ উৎপত্তি
এটা বিভ্ৰান্তিকৰ জন্ম
এইবোৰত কেইবাটাও বিৰোধী আপুনি কোনটো পুৰাণ (প্ৰাচীন হিন্দু গ্ৰন্থ) পঢ়ে তাৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰি কামদেৱৰ জন্ম সম্পৰ্কীয় কাহিনী। মহাভাৰত সংস্কৃত মহাকাব্য ত তেওঁ ধৰ্মৰ পুত্ৰ, এজন প্ৰজাপতি (বা দেৱতা) যি নিজেই সৃষ্টিকৰ্তা দেৱতা ব্ৰহ্মৰ পৰা জন্ম লৈছিল। আন আন উৎসত কামদেৱ নিজেই ব্ৰহ্মৰ পুত্ৰ। আন আন গ্ৰন্থত তেওঁক আকাশৰ দেৱতা আৰু ৰজাৰ সেৱাত বৰ্ণনা কৰা হৈছে ইন্দ্ৰ ।
ব্ৰহ্মই বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ড সৃষ্টি কৰাৰ সময়ত কামদেৱৰ অস্তিত্বৰ প্ৰথমটোৱেই আছিল বুলিও এটা মতামত আছে . ঋগবেদ ৰ মতে, চাৰিটা হিন্দু বেদ গ্ৰন্থ ৰ ভিতৰত আটাইতকৈ প্ৰাচীন গ্ৰন্থ:
“আৰম্ভণিতে আন্ধাৰ লুকাই আছিল কোনো পৃথক চিন নথকা আন্ধাৰৰ দ্বাৰা; এই সকলোবোৰ পানী আছিল। শূন্যতাৰে আৱৰি থকা প্ৰাণশক্তিটো তাপৰ শক্তিৰ মাজেৰেই উদ্ভৱ হৈছিল। ইচ্ছা (কামা) আৰম্ভণিতে ইয়াত উদ্ভৱ হৈছিল; সেইটোৱেই আছিল মনৰ প্ৰথম বীজ। হৃদয়ত বিচাৰি থকা জ্ঞানী ঋষিসকলে, প্ৰজ্ঞাৰ সৈতে, সেইটো বুলি পাইছিলঅস্তিত্বক অস্তিত্বহীনতাৰ সৈতে সংযোগ কৰা বন্ধন।’ (ঋগবেদ ১০. ১২৯)।
জীৱিত জ্বলাই দিয়া
শিৱে কামদেৱক ছাইলৈ ৰূপান্তৰিত কৰে। পিডি.
সম্ভৱতঃ কামদেৱৰ সৈতে জড়িত আটাইতকৈ বিখ্যাত মিথটো হ’ল মৎস্য পুৰাণ (২২৭-২৫৫ পদ)ত কোৱা মিথ। ইয়াত ইন্দ্ৰ আৰু আন বহুতো হিন্দু দেৱতাক শিৱৰ পুত্ৰৰ বাহিৰে আন কাৰোবাৰ অপৰাজিত বুলি কোৱা তৰাকাসুৰে অত্যাচাৰ কৰে।
গতিকে, সৃষ্টিকৰ্তা দেৱতা ব্ৰহ্মাই ইন্দ্ৰক উপদেশ দিছিল যে প্ৰেম আৰু উৰ্বৰতাৰ দেৱী পাৰ্বতী শিৱৰ সৈতে পূজা কৰিব লাগে – হিন্দু ধৰ্মৰ লগতে বৌদ্ধ আৰু জৈন ধৰ্মতো কৰা ভক্তিমূলক প্ৰাৰ্থনাৰ ধৰ্মীয় অনুষ্ঠান। এই ক্ষেত্ৰত অৱশ্যে ইয়াৰ অৰ্থ অধিক যৌন ধৰণৰ পূজাৰ কাৰণ দুয়োৰে জন্ম হ’বলৈ শিৱৰ পুত্ৰৰ প্ৰয়োজন আছিল।
শিৱ সেই সময়ত গভীৰ ধ্যানত আছিল আৰু আন দেৱতাৰ লগত নাছিল . গতিকে, ইন্দ্ৰই কামদেৱক ক’লে যে গৈ শিৱৰ ধ্যান ভাঙি অধিক সৌহাৰ্দ্যপূৰ্ণ পৰিৱেশ সৃষ্টি কৰাত সহায় কৰক।
সেইটো সম্পন্ন কৰিবলৈ কামদেৱে প্ৰথমে অকাল-বসন্ত বা “অকাল বসন্ত” সৃষ্টি কৰিছিল। তাৰ পাছত, সুগন্ধি বতাহৰ ৰূপ লৈ শিৱৰ প্ৰহৰী নন্দিনৰ কাষেৰে লুকাই চুৰকৈ গৈ শিৱৰ ৰাজপ্ৰসাদত প্ৰৱেশ কৰিলে। কিন্তু পাৰ্বতীৰ প্ৰেমত পৰিবলৈ শিৱক ফুলৰ কাঁড়েৰে গুলীয়াই দিয়াৰ লগে লগে কামদেৱেও দেৱতাক আচৰিত কৰি ক্ষুব্ধ কৰি তুলিলে। শিৱই তৃতীয় চকু ব্যৱহাৰ কৰি কামদেৱক ঠাইতে জ্বলাই দিলে।
বিধ্বস্ত হৈ কামদেৱৰ পত্নী ৰাতিয়ে শিৱক আনিবলৈ অনুৰোধ কৰিলেকামদেৱক পুনৰ জীৱন্ত কৰি তুলিলে আৰু বুজাই দিলে যে তেওঁৰ উদ্দেশ্য ভাল আছিল। পাৰ্বতীয়েও এই বিষয়ে শিৱৰ পৰামৰ্শ লৈছিল আৰু দুয়োজনে প্ৰেমৰ দেৱতাক এতিয়া হ্ৰাস পোৱা ছাইৰ স্তূপৰ পৰা পুনৰুজ্জীৱিত কৰে।
শিৱৰ অৱশ্যে এটা চৰ্ত আছিল, আৰু সেয়া আছিল কামদেৱ অশৰীৰী হৈ থকা। তেওঁ আকৌ এবাৰ জীয়াই আছিল, কিন্তু তেওঁৰ শাৰীৰিক আত্মা আৰু নাছিল আৰু কেৱল ৰাতিয়েহে তেওঁক দেখা বা যোগাযোগ কৰিবলৈ সক্ষম হৈছিল। সেইবাবেই কামদেৱৰ আন কিছুমান নাম হ'ল অতনু ( শৰীৰহীন এজন ) আৰু অনংগ ( অশৰীৰী )।
সেইদিনাৰ পৰাই কামদেৱৰ আত্মাক প্ৰসাৰিত কৰি ব্ৰহ্মাণ্ডখন ভৰাই মানৱতাক সদায় প্ৰেম আৰু কামনাৰে প্ৰভাৱিত কৰিবলৈ দিয়া হ’ল।
এটা সম্ভাৱ্য পুনৰ্জন্ম
কামদেৱ আৰু ৰাতি
স্কণ্ড পুৰাণ ত কোৱা কামদেৱৰ জ্বলোৱাৰ মিথৰ আন এটা সংস্কৰণত তেওঁক অশৰীৰী ভূত হিচাপে পুনৰুজ্জীৱিত কৰা হোৱা নাই বৰঞ্চ কৃষ্ণ আৰু দেৱতাসকলৰ জ্যেষ্ঠ পুত্ৰ প্ৰদ্যুম্ন হিচাপে পুনৰ জন্ম হয় ৰুক্মিণী। অৱশ্যে শম্বৰে অসুৰে এটা ভৱিষ্যদ্বাণী জানিছিল যে কৃষ্ণ আৰু ৰুক্মিণীৰ পুত্ৰই এদিন তেওঁৰ ধ্বংসকাৰী হ’ব। গতিকে কাম-প্ৰদ্যুম্নৰ জন্মৰ সময়ত সম্বৰে তেওঁক অপহৰণ কৰি সাগৰত পেলাই দিলে।
তাত কেঁচুৱাটোক এটা মাছে খাই পেলালে আৰু সেই একেটা মাছকে তাৰ পিছত মাছমৰীয়াই ধৰি সাম্বৰালৈ আনিলে। ভাগ্যই কোৱাৰ দৰেই ৰাতিয়ে – এতিয়া মায়াৱতী নামেৰে – সম্বৰৰ পাকঘৰৰ দাসী (মায়া অৰ্থাৎ “ভ্ৰমৰ মালিক”)ৰ বেশ পিন্ধিছিল। তাইৰ এই অৱস্থাত আছিলতাৰ পিছত তাই ঐশ্বৰিক ঋষি নাৰদক ক্ষুব্ধ কৰাৰ পিছত আৰু তেওঁ শম্বৰা দানৱকো তাইক অপহৰণ কৰিবলৈ উচটনি দিয়াৰ পিছত।
এবাৰ ৰাতি-মায়াৱতীয়ে মাছটো কাটি কেঁচুৱাটো ভিতৰত আৱিষ্কাৰ কৰিলে, তাই মাছটোক লালন-পালন কৰি ডাঙৰ-দীঘল কৰাৰ সিদ্ধান্ত ল'লে তাইৰ নিজৰ, কেঁচুৱাটো যে তাইৰ পুনৰ্জন্মৰ স্বামী সেই কথা অজ্ঞাত। ঋষিয়ে অৱশ্যে সহায় আগবঢ়াবলৈ সিদ্ধান্ত ল’লে আৰু মায়াৱতীক জনাই দিলে যে এইটো সঁচাকৈয়ে কামদেৱৰ পুনৰ্জন্ম।
গতিকে, দেৱীয়ে প্ৰদ্যুম্নক তেওঁৰ নেনী হৈ প্ৰাপ্তবয়স্ক হোৱাত সহায় কৰিছিল। ৰাতিয়েও তাৰ নেনী হৈ থকাৰ সময়তো আকৌ এবাৰ তাৰ প্ৰেমিকৰ চৰিত্ৰত অভিনয় কৰিছিল। প্ৰদ্যুম্নে প্ৰথমতে দ্বিধাবোধ কৰিছিল কাৰণ তেওঁ তাইক মাতৃৰূপী হিচাপে দেখিছিল যদিও মায়াৱতীয়ে প্ৰেমিক হিচাপে তেওঁলোকৰ উমৈহতীয়া অতীতৰ কথা কোৱাৰ পিছত তেওঁ মান্তি হৈছিল।
পিছলৈ কাম-প্ৰদ্যুম্নে পৰিপক্ক হৈ সম্বৰাক হত্যা কৰাৰ পিছত প্ৰেমিক-প্ৰেমিকা দুজনীয়ে ঘূৰি আহিছিল কৃষ্ণৰ ৰাজধানী দ্বাৰকা আৰু আকৌ এবাৰ বিয়া হৈছিল।
কামদেৱৰ প্ৰতীকবাদ
কামদেৱৰ প্ৰতীকবাদ আমি জনা আন প্ৰেমৰ দেৱতাৰ সৈতে বহুত মিল আছে। তেওঁ প্ৰেম, কামনা আৰু কামনাৰ অৱতাৰ, আৰু তেওঁ সন্দেহহীন মানুহক প্ৰেমৰ কাঁড়েৰে গুলীয়াই উৰি ফুৰে৷ “শ্বুটিং” অংশটোৱে সম্ভৱতঃ প্ৰেমত পৰাৰ অনুভৱক বুজায় আৰু ই প্ৰায়ে কিমান হঠাৎ হয়।
কাম (আবেগ)ক মহাকাশৰ শূন্যতাৰ পৰা প্ৰথমে ওলাই অহা বস্তু বুলি ঋগবেদৰ গ্ৰন্থখনো যথেষ্ট স্বজ্ঞাত কাৰণ ই প্ৰেম আৰু আবেগে জীৱন সৃষ্টি কৰে।
সামৰণিত
কামদেৱ যথেষ্ট ৰঙীন আৰু অতিৰিক্ত দেৱতাযিয়ে সেউজীয়া কপৌৰ ওপৰত উৰি মানুহক প্ৰেমৰ ফুলৰ কাঁড়েৰে গুলিয়াই দিয়ে। তেওঁক প্ৰায়ে আন অনুৰূপ আকাশী ধনুৰ্বিদ যেনে ৰোমান কিউপিড বা গ্ৰীক ইৰ’ছৰ সৈতে জড়িত কৰা হয়। কিন্তু প্ৰথম হিন্দু দেৱতাৰ ভিতৰত এজন হিচাপে কামদেৱ দুয়োৰে এজনতকৈ বয়সীয়াল। ইয়াৰ ফলত তেওঁৰ আকৰ্ষণীয় কাহিনীটো – সকলো সৃষ্টিৰ ভিতৰত প্ৰথম হোৱাৰ পৰা আৰম্ভ কৰি তাৰ পিছত জ্বলাই বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডত বিয়পি পৰালৈকে – আৰু অধিক অনন্য আৰু আকৰ্ষণীয় কৰি তুলিছে।
