Chủ nghĩa nữ quyền có lẽ là một trong những phong trào bị hiểu lầm nhiều nhất trong thời kỳ hiện đại. Đồng thời, nó cũng là một trong những thứ có ảnh hưởng nhất, vì nó đã hơn một lần định hình và định hình lại xã hội và văn hóa hiện đại.

Vì vậy, mặc dù không thể bao quát mọi khía cạnh và sắc thái của chủ nghĩa nữ quyền trong một bài viết, nhưng chúng ta hãy bắt đầu bằng cách tìm hiểu các làn sóng chính của nữ quyền và ý nghĩa của chúng.

Làn sóng nữ quyền đầu tiên

Mary Wollstonecraft – John Opie (c. 1797). PD.

Giữa thế kỷ 19 được coi là thời điểm bắt đầu làn sóng đầu tiên của chủ nghĩa nữ quyền, mặc dù các tác giả và nhà hoạt động nữ quyền nổi tiếng đã xuất hiện từ cuối thế kỷ 18. Các nhà văn như Mary Wollstonecraft đã viết về nữ quyền và quyền của phụ nữ trong nhiều thập kỷ, nhưng phải đến năm 1848, hàng trăm phụ nữ mới tập trung tại Hội nghị Seneca Falls để biên soạn nghị quyết về mười hai quyền chính của phụ nữ và bắt đầu Quyền bầu cử của phụ nữ .

Nếu chúng ta phải chỉ ra một khuyết điểm của chủ nghĩa nữ quyền trong làn sóng đầu tiên được công nhận rộng rãi ngày nay, thì đó là nó chủ yếu tập trung vào quyền của phụ nữ da trắng và phớt lờ phụ nữ da màu. Trên thực tế, trong một thời gian trong thế kỷ 19, phong trào bầu cử đã xung đột với phong trào đòi quyền công dân của phụ nữ da màu. Nhiều người theo chủ nghĩa tối cao của người da trắng vào thời điểm đó thậm chí còn tham gia quyền bầu cử của phụ nữ không phải vì quan tâm đến quyền của phụ nữ mà vì họ thấynữ quyền như một cách để “nhân đôi phiếu bầu của người da trắng”.

Có một số nhà hoạt động da màu vì quyền của phụ nữ, chẳng hạn như Sojourner Truth, bài phát biểu Tôi không phải là phụ nữ đã được biết đến rộng rãi. Tuy nhiên, người viết tiểu sử Nell Irvin Painter của cô ấy đã viết một cách tài tình rằng, “ Vào thời điểm mà hầu hết người Mỹ nghĩ về …. phụ nữ da trắng, Sự thật thể hiện một sự thật vẫn còn lặp đi lặp lại…. trong số những người phụ nữ, có người da đen ”.

Sojourner Truth (1870). PD.

Quyền bầu cử và sinh sản là một trong những vấn đề chính mà các nhà nữ quyền ở làn sóng đầu tiên đấu tranh cho và một số trong số đó cuối cùng đã đạt được sau nhiều thập kỷ đấu tranh. Năm 1920, bảy mươi năm sau khi bắt đầu phong trào bầu cử, ba mươi năm sau New Zealand, và khoảng một thế kỷ rưỡi kể từ khi các tác giả ủng hộ nữ quyền đầu tiên xuất hiện, Tu chính án thứ 19 đã được bỏ phiếu và phụ nữ ở Hoa Kỳ đã giành được quyền bầu cử.

Về bản chất, cuộc đấu tranh của làn sóng nữ quyền đầu tiên có thể được tóm tắt một cách dễ dàng – họ muốn được công nhận là con người chứ không phải là tài sản của đàn ông. Điều này nghe có vẻ vô lý theo quan điểm ngày nay nhưng ở hầu hết các quốc gia, vào thời điểm đó, phụ nữ thực sự được quy định thành luật là tài sản của đàn ông - đến mức họ thậm chí còn được trao một giá trị tiền tệ trong các vụ ly hôn, xét xử ngoại tình, v.v. tiếp.

Nếu bạn từng muốn kinh hoàng trước sự phi lý mang tính coi thường phụ nữ của luật pháp phương Tây chỉ vài thế kỷ trước, bạn có thể xem câu chuyện vềphiên tòa xét xử Seymour Fleming, chồng bà là Sir Richard Worsley và người tình Maurice George Bisset – một trong những vụ bê bối lớn nhất ở Anh vào cuối thế kỷ 18.

Theo đó, Sir Worsley đang trong quá trình khởi kiện Maurice Bisset vì đã bỏ trốn cùng vợ, hay còn gọi là tài sản của anh ta. Vì Bisset được đảm bảo sẽ thua trong phiên tòa dựa trên luật hiện hành của Vương quốc Anh lúc bấy giờ, nên anh ta phải lập luận theo nghĩa đen rằng Seymour Fleming có “giá trị thấp” là tài sản của Worsley vì cô ấy “đã được sử dụng”. Lập luận này đảm bảo rằng anh ta thoát khỏi việc phải trả giá vì ăn cắp “tài sản” của người khác. Đó là kiểu mà các nhà nữ quyền thời kỳ đầu vô nghĩa theo chế độ gia trưởng cổ xưa đang đấu tranh chống lại.

Làn sóng nữ quyền thứ hai

Với làn sóng nữ quyền đầu tiên xoay sở để giải quyết các vấn đề cấp bách nhất về quyền của phụ nữ, phong trào bị đình trệ trong vài thập kỷ. Đành rằng, cuộc Đại khủng hoảng và Chiến tranh thế giới thứ hai cũng góp phần khiến xã hội xao nhãng khỏi cuộc đấu tranh giành bình đẳng. Tuy nhiên, sau phong trào Dân quyền vào những năm 60, Chủ nghĩa nữ quyền cũng đã hồi sinh qua làn sóng thứ hai.

Lần này, trọng tâm là xây dựng các quyền hợp pháp đã đạt được và đấu tranh cho vai trò bình đẳng hơn của phụ nữ trong cộng đồng. Áp bức phân biệt giới tính tại nơi làm việc cũng như vai trò giới tính truyền thống và sự cố chấp là tâm điểm của chủ nghĩa nữ quyền làn sóng thứ hai. Lý thuyết queer cũng bắt đầu trộn lẫn với chủ nghĩa nữ quyền vì nó cũng là một cuộc đấu tranh chođối xử bình đẳng. Đây là một bước quan trọng và thường bị bỏ qua vì nó đánh dấu bước chuyển mình của nữ quyền từ đấu tranh cho quyền bình đẳng của phụ nữ sang đấu tranh cho bình đẳng cho tất cả mọi người.

Và, giống như làn sóng nữ quyền thứ nhất, làn sóng thứ hai cũng đạt được nhiều thành công các chiến thắng pháp lý quan trọng như Roe so với Wade , Đạo luật trả lương bình đẳng năm 1963 , v.v.

Làn sóng nữ quyền thứ ba

Vậy, nữ quyền bắt đầu từ đâu? Đối với một số người, nhiệm vụ của nữ quyền đã hoàn thành sau làn sóng thứ hai – sự bình đẳng pháp lý cơ bản đã đạt được nên không có gì phải tiếp tục đấu tranh, phải không?

Có thể nói rằng các nhà nữ quyền không đồng ý. Đạt được nhiều quyền và tự do hơn, chủ nghĩa nữ quyền bước vào những năm 1990 và bắt đầu đấu tranh cho các khía cạnh văn hóa hơn về vai trò của phụ nữ trong xã hội. Sự thể hiện giới tính và tình dục, thời trang, chuẩn mực hành vi và nhiều mô hình xã hội tương tự khác đã trở thành tâm điểm của chủ nghĩa nữ quyền.

Tuy nhiên, với những chiến trường mới đó, ranh giới bắt đầu trở nên mờ nhạt trong phong trào. Nhiều nhà nữ quyền làn sóng thứ hai - thường là mẹ và bà theo nghĩa đen của các nhà nữ quyền làn sóng thứ ba - bắt đầu phản đối một số khía cạnh của chủ nghĩa nữ quyền mới này. Đặc biệt, giải phóng tình dục đã trở thành một chủ đề gây tranh cãi lớn - đối với một số người, mục tiêu của nữ quyền là bảo vệ phụ nữ khỏi bị tình dục hóa và khách quan hóa. Đối với những người khác, đó là một phong trào đòi quyền tự do ngôn luận và cuộc sống.

Sự chia rẽ như thế này đã dẫn đếncho đến nhiều phong trào nhỏ mới trong chủ nghĩa nữ quyền làn sóng thứ ba như chủ nghĩa nữ quyền tích cực về giới tính, chủ nghĩa nữ quyền truyền thống, v.v. Sự hội nhập với các phong trào xã hội và công dân khác cũng dẫn đến một số loại nữ quyền bổ sung. Ví dụ, làn sóng thứ ba là khi khái niệm giao thoa trở nên nổi bật. Nó được giới thiệu vào năm 1989 bởi học giả về giới và chủng tộc Kimberle Crenshaw.

Theo tính đa dạng hoặc chủ nghĩa nữ quyền xen kẽ, điều quan trọng cần lưu ý là một số người bị ảnh hưởng không phải bởi một mà bởi nhiều loại áp bức xã hội khác nhau cùng một lúc thời gian. Một ví dụ thường được trích dẫn là cách một số chuỗi cửa hàng cà phê thuê phụ nữ làm việc với khách hàng và thuê đàn ông da màu làm việc trong kho nhưng không thuê phụ nữ da màu làm việc ở bất kỳ đâu trong doanh nghiệp. Vì vậy, đổ lỗi cho một doanh nghiệp như vậy là “chỉ phân biệt chủng tộc” cũng không hiệu quả và đổ lỗi cho doanh nghiệp đó là “chỉ phân biệt giới tính” cũng không hiệu quả, vì rõ ràng nó vừa phân biệt chủng tộc vừa phân biệt giới tính đối với phụ nữ da màu.

Sự kết hợp của phong trào nữ quyền và LGBTQ cũng dẫn đến một số chia rẽ. Trong khi chủ nghĩa nữ quyền của làn sóng thứ ba hoàn toàn thân thiện với LGBTQ và liền kề, thì cũng có phong trào nữ quyền cấp tiến Trans-exclusionary. Nó dường như chủ yếu bao gồm các nhà nữ quyền thuộc làn sóng thứ hai và đầu làn sóng thứ ba, những người từ chối chấp nhận việc đưa phụ nữ chuyển giới vào phong trào nữ quyền.

Càng ngày càng có nhiều người như vậy“làn sóng nhỏ” thành làn sóng nữ quyền thứ ba, phong trào tiếp tục tập trung ngày càng nhiều hơn vào ý tưởng “bình đẳng cho tất cả” chứ không chỉ “quyền bình đẳng cho phụ nữ”. Điều này cũng dẫn đến một số xích mích với các phong trào như Phong trào Quyền của Nam giới vốn nhấn mạnh rằng nữ quyền chỉ đấu tranh cho phụ nữ và phớt lờ sự áp bức của nam giới. Ngoài ra còn có những lời kêu gọi lẻ tẻ về việc kết hợp tất cả các phong trào như vậy của các giới tính, giới tính và giới tính khác nhau thành một phong trào bình đẳng chung.

Tuy nhiên, khái niệm đó bị từ chối rộng rãi vì nó cho rằng các nhóm khác nhau phải đối mặt với các loại và mức độ khác nhau của áp bức và gộp chúng lại dưới cùng một chiếc ô sẽ không phải lúc nào cũng hoạt động tốt. Thay vào đó, các nhà nữ quyền của làn sóng thứ ba cố gắng tập trung vào gốc rễ của các vấn đề và sự chia rẽ trong xã hội, đồng thời xem xét chúng từ mọi góc độ để xem xét chúng ảnh hưởng đến mọi người như thế nào, mặc dù theo những cách khác nhau.

Làn sóng nữ quyền thứ tư

Và làn sóng nữ quyền thứ tư hiện nay – làn sóng mà nhiều người tranh luận là không tồn tại. Lập luận cho điều đó thường là làn sóng thứ tư đơn giản là không khác với làn sóng thứ ba. Và, ở một mức độ nào đó, có lý do nào đó để biện minh cho điều đó – làn sóng nữ quyền thứ tư phần lớn đang đấu tranh cho những điều mà làn sóng thứ ba đã làm.

Tuy nhiên, điều làm nên sự khác biệt của nó là nó phải đối mặt và cố gắng vươn lên cho đến một thách thức mới về quyền của phụ nữ trong thời gian gần đây. Một điểm nổi bật của giữa những năm 2010, choví dụ, là những kẻ phản động đã chỉ ra một số tính cách nữ quyền “đê hèn” nhất định và cố gắng đánh đồng và bôi nhọ tất cả chủ nghĩa nữ quyền với họ. Phong trào #MeToo cũng là một phản ứng mạnh mẽ đối với hành vi coi thường phụ nữ trong một số lĩnh vực của cuộc sống.

Ngay cả quyền sinh sản của phụ nữ cũng phải đối mặt với những thách thức lại trỗi dậy trong những năm gần đây khi quyền phá thai bị hạn chế bởi rất nhiều luật mới được cho là vi hiến ở Hoa Kỳ. Hoa Kỳ và lời đe dọa Roe vs. Wade bởi Tòa án tối cao bảo thủ 6 trên 3 của Hoa Kỳ.

Chủ nghĩa nữ quyền làn sóng thứ tư cũng nhấn mạnh tính giao thoa và hòa nhập của người chuyển giới nhiều hơn khi nó phải đối mặt với nhiều vấn đề hơn phản đối phụ nữ chuyển giới trong vài năm qua. Chính xác thì phong trào sẽ đối phó với những thách thức đó như thế nào và tiến về phía trước vẫn còn phải xem. Tuy nhiên, nếu có thì sự nhất quán trong ý thức hệ giữa làn sóng nữ quyền thứ ba và thứ tư là một dấu hiệu tốt cho thấy nữ quyền đang đi theo hướng được chấp nhận rộng rãi.

Kết luận

Tiếp tục có tranh luận và tranh cãi về yêu cầu của nữ quyền và các đặc điểm phân biệt của các làn sóng khác nhau. Tuy nhiên, điều được nhất trí là mỗi làn sóng đã làm rất tốt trong việc giữ cho phong trào đi đầu và đấu tranh cho quyền bình đẳng và quyền của phụ nữ.