Đó là mùa hè sau khi tôi tốt nghiệp trung học. Tôi mười tám tuổi, ngồi trên một chiếc xe buýt đến một nơi mà tôi chưa bao giờ đặt chân đến, chở đầy những thanh niên mười tám tuổi khác mà tôi chưa từng gặp. Tất cả chúng tôi đều là sinh viên năm nhất sắp đến trại định hướng cho trường đại học.

Trò chơi mà chúng tôi chơi trên đường đi là một kiểu gặp gỡ và chào hỏi hẹn hò tốc độ. Những người trong chúng tôi ngồi bên cửa sổ vẫn ở nguyên vị trí của chúng tôi. Những người ngồi cạnh lối đi được luân chuyển sang một chỗ ngồi khác cứ sau vài phút.

Tôi đã giới thiệu bản thân với một người khác và chia sẻ một số thông tin cá nhân. "Bạn có phải là một Kitô hữu?" cô ấy hỏi. “Vâng,” tôi trả lời, hơi ngạc nhiên trước sự thẳng thắn của câu hỏi. “Tôi cũng vậy,” cô ấy trả lời, “Tôi là người Mormon”. Một lần nữa, rất trực tiếp. Trước khi tôi có thể hỏi bất cứ điều gì khác, đồng hồ bấm giờ đã tắt và cô ấy phải tiếp tục.

Tôi bị bỏ lại với những câu hỏi.

Tôi đã biết những người Mặc Môn khác, đi học, chơi thể thao, lang thang trong khu phố, nhưng chưa bao giờ nghe ai nói họ theo đạo Thiên Chúa. Cô ấy có đúng không? Mormons có phải là Kitô hữu không? Niềm tin của họ có phù hợp với nhau không? Chúng ta có thuộc cùng một truyền thống đức tin không? Tại sao Kinh thánh của họ lớn hơn nhiều? Tại sao họ không uống soda?

Bài viết này xem xét sự khác biệt giữa giáo lý Mormon và Cơ đốc giáo. Tất nhiên, Cơ đốc giáo có rất nhiều điểm khác biệt giữa các giáo phái, vì vậy cuộc thảo luận sẽ khá chung chung, đề cập đến các chủ đề rộng.

Joseph Smith và Thánh hữu Ngày sauPhong trào

Chân dung của Joseph Smith JR. Phạm vi công cộng.

Thuyết Mormon bắt đầu vào những năm 1820 ở ngoại ô New York, nơi một người đàn ông tên là Joseph Smith tuyên bố đã nhận được khải tượng từ Chúa. Với việc tổ chức Giáo hội của Đấng Ky Tô (không liên quan đến giáo phái cùng tên ngày nay) và việc xuất bản Sách Mặc Môn vào năm 1830, Joseph Smith đã thành lập cái mà ngày nay được gọi là Giáo hội Các Thánh Hữu Ngày Sau của Chúa Giê Su Ky Tô. 3>

Phong trào này nằm trong số các phong trào phục hồi ở Bắc Mỹ đang diễn ra vào thời điểm này. Những phong trào này tin rằng Giáo hội đã bị hư hỏng qua nhiều thế kỷ và cần khôi phục lại hoạt động và giảng dạy ban đầu do Chúa Giê-su Christ dự định. Quan điểm về sự hư hỏng và phục hồi là cực đoan đối với Smith và những người theo ông.

Người Mặc Môn tin vào điều gì?

Người Mặc Môn tin rằng nhà thờ sơ khai đã bị hư hỏng ngay sau khi được thành lập bởi các triết lý từ Hy Lạp và các nước khác vùng. Điều đặc biệt quan trọng đối với “Sự bội giáo vĩ đại” này là sự tuẫn đạo của mười hai sứ đồ, điều này đã phá vỡ thẩm quyền của chức tư tế.

Theo đó, Đức Chúa Trời đã phục hồi hội thánh ban đầu qua Joseph Smith, bằng chứng là những điều mặc khải của ông, những lời tiên tri , và sự viếng thăm của nhiều thiên thần và các nhân vật trong Kinh thánh như Môi-se, Ê-li, Phi-e-rơ và Phao-lô.

Người Mặc Môn tin rằng Nhà thờ LDS là nhà thờ chân chính duy nhất trong khi các Cơ đốc nhân kháccác nhà thờ có thể có một phần sự thật trong việc giảng dạy của họ và tham gia vào các công việc tốt. Sự khác biệt chính trong lịch sử này với Cơ đốc giáo là cách LDS tự tách mình ra khỏi lịch sử nhà thờ.

Theo quan điểm của những người theo chủ nghĩa phục hồi này, LDS chấp nhận Kinh thánh, được viết trước thời Đại bội đạo, nhưng không liên kết với bất kỳ hội đồng đại kết nào hoặc gán đến các nguyên lý thần học được chia sẻ bởi các Cơ đốc nhân Công giáo, Chính thống giáo Đông phương và Tin lành. Người Mặc Môn đứng ngoài truyền thống giảng dạy gần 2000 năm của nhà thờ.

Sách Mặc Môn

Nền tảng của Các Thánh Hữu Ngày Sau là Sách Mặc Môn. Joseph Smith tuyên bố rằng một thiên thần đã dẫn ông đến một bộ bảng vàng bí mật được chôn trên một sườn đồi ở vùng nông thôn New York. Những phiến đá này chứa đựng lịch sử của một nền văn minh cổ đại chưa từng được biết đến ở Bắc Mỹ do một nhà tiên tri tên là Mormon ghi lại.

Văn bản viết bằng ngôn ngữ mà ông gọi là “tiếng Ai Cập cải cách” và cũng chính thiên thần đó, Moroni, đã dẫn dắt ông đến dịch các máy tính bảng. Mặc dù những tấm bảng này không bao giờ được phục hồi và tính lịch sử của các sự kiện được ghi lại không khớp với bằng chứng nhân chủng học, nhưng hầu hết người Mặc Môn đều coi văn bản này chính xác về mặt lịch sử.

Cơ sở của văn bản là niên đại của những người ở Bắc Mỹ, những người hậu duệ của cái gọi là "Các bộ lạc đã mất của Israel". Mười bộ lạc đã mất này, tạo nên Vương quốc Israel phía bắc bị chinh phục bởingười Assyria, là mối quan tâm chính trong thời kỳ cuồng nhiệt tôn giáo ở Mỹ và Anh vào thế kỷ 19.

Sách Mặc Môn kể chi tiết chuyến hành trình của một gia đình từ Jerusalem thời tiền Babylon đến Mỹ, “miền đất hứa”. Nó cũng kể về những hậu duệ ở Bắc Mỹ từ Tháp Babel. Mặc dù nhiều sự kiện diễn ra trước khi Đấng Ky Tô giáng sinh, nhưng Ngài vẫn thường xuyên xuất hiện trong các khải tượng và lời tiên tri.

Theo trang tiêu đề của Sách Mặc Môn, mục đích của sách là “thuyết phục người Do Thái và Dân Ngoại rằng Chúa Giê-xu là Đấng Christ, là Đức Chúa Trời Hằng Hữu, đang tỏ mình ra cho muôn dân”. Do đó, không có gì ngạc nhiên khi Chúa Giê-su là nhân vật nổi bật.

Cùng với Sách Mặc Môn, nhà thờ LDS đã phong thánh cho Viên ngọc vô giá và Giáo lý và Giao ước , cũng được viết bởi Joseph Smith. Nói chung, những người Mặc Môn có quan điểm cởi mở về kinh thánh, tức là, nó có thể được thêm vào bằng những tiết lộ mới. Mặt khác, Cơ đốc giáo giữ quan điểm khép kín về kinh thánh, đã phong thánh các sách trong Kinh thánh vào thế kỷ thứ 5 CN.

Chúa Giê-su là ai Theo Cơ đốc nhân và Mặc Môn?

Trong khi Mặc Môn và Mặc Môn Cơ đốc nhân chia sẻ rất nhiều thuật ngữ về Chúa Giê-su là ai và ngài đã làm gì, có những khác biệt đáng kể. Cả hai nhóm đều nhìn nhận Chúa Giê-xu là Con Đức Chúa Trời đến thế gian để ban sự cứu rỗi cho những ai ăn năn tội và tin nhận Ngài để chuộc tội cho họ.tội lỗi. Sách Mặc Môn cũng tuyên bố rằng Chúa Giê-su và Đức Chúa Trời có “sự thống nhất thiêng liêng”.

Tuy nhiên, việc giảng dạy của LDS về Chúa Giê-su rõ ràng là không theo chủ nghĩa ba ngôi, khiến nó mâu thuẫn với truyền thống Cơ đốc giáo. Theo quan điểm này, Chúa Giê-su đã có trước một cơ thể “tinh thần” hơi giống với cơ thể vật chất của ngài trên đất. Người Mặc Môn cũng tin rằng Chúa Giê-su là con cả trong số các con của Đức Chúa Trời, không phải là Con trai “được sinh ra” duy nhất của ngài. Tất cả mọi người đều chia sẻ trạng thái tiền tồn tại này trước khi bắt đầu cuộc sống của họ ở đây trên trái đất.

Ý tưởng về con người tồn tại vĩnh viễn với tư cách là con của Chúa là yếu tố nổi bật trong quan điểm của Mặc Môn về vũ trụ, thiên đường và sự cứu rỗi. Những niềm tin này về con người của Chúa Giê-su Christ hoàn toàn trái ngược với Cơ đốc học được giảng dạy bởi các hội đồng nhà thờ sơ khai.

Các tín điều của Nicaea và Chalcedon khẳng định rằng Chúa Giê-su Con là một với Cha, là duy nhất trong sự tồn tại vĩnh cửu của ngài , được hình thành bởi Chúa Thánh Thần, và kể từ thời điểm đó vừa hoàn toàn là Thượng đế vừa hoàn toàn là con người.

Hiểu biết của Mặc Môn về Vận Mệnh Vĩnh Cửu

Hiểu biết của Mặc Môn về vũ trụ, thiên đàng và nhân loại cũng là khác với sự dạy dỗ truyền thống, chính thống của Cơ đốc giáo. Một lần nữa, thuật ngữ là như nhau. Cả hai đều có kế hoạch cứu rỗi hoặc cứu chuộc, nhưng các bước của phương pháp này khá khác nhau.

Trong Cơ đốc giáo, kế hoạch cứu rỗi khá phổ biến giữa những người theo đạo Tin lành. Nó là một công cụ được sử dụng để giúp giải thíchCơ đốc giáo cứu rỗi người khác. Kế hoạch cứu rỗi này thường bao gồm những điều sau:

• Sự sáng tạo – Đức Chúa Trời làm cho mọi thứ trở nên hoàn hảo, kể cả con người.
• Sự sa ngã – con người nổi loạn chống lại Đức Chúa Trời.
• Tội lỗi – mọi thứ con người đã làm điều sai trái và tội lỗi này ngăn cách chúng ta với Đức Chúa Trời.
• Sự cứu chuộc – Đức Chúa Trời đã mở đường để con người được tha thứ thông qua sự hy sinh của Chúa Giê-su vì tội lỗi của chúng ta.
• Vinh quang – nhờ đức tin nơi Chúa Giê-su , một người có thể một lần nữa sống vĩnh cửu với Chúa.

Hoặc, kế hoạch cứu rỗi cho những người Mặc Môn bắt đầu với ý tưởng về sự tồn tại trước khi chết. Mỗi người tồn tại trước trái đất như một đứa con tinh thần của Thiên Chúa. Sau đó, Đức Chúa Trời trình bày kế hoạch sau cho con cái của Ngài:

• Sinh – mỗi người sẽ được sinh ra trong một cơ thể vật chất trên trái đất.
• Thử nghiệm – cuộc sống vật chất này là một giai đoạn thử thách và thử thách đức tin của một người.

Có một “bức màn của sự lãng quên” che khuất ký ức của chúng ta về sự tồn tại trước khi chết, giúp con người có thể “bước đi bằng đức tin”. Con người cũng có quyền tự do làm điều tốt hoặc điều xấu và được đánh giá dựa trên sự lựa chọn của họ. Thông qua thử thách và thử thách trong cuộc sống, con cái của Đức Chúa Trời nhận được “sự tôn cao”, mức độ cứu rỗi cao nhất nơi họ có thể có niềm vui trọn vẹn, sống trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời, duy trì gia đình vĩnh cửu và trở thành những vị thần cai trị hành tinh của riêng họ và có linh hồn của riêng họ trẻ em.

Một vấn đề?

Do quyền tự do nàytheo ý muốn, một vị cứu tinh là cần thiết để bày tỏ sự ăn năn tội lỗi. Chúa Giê-su trước khi chết đã tình nguyện làm vị cứu tinh này và gánh lấy mọi đau khổ của tội lỗi để ngài và những người theo ngài được sống lại. Sau khi hồi sinh, mọi người sẽ phải đối mặt với sự phán xét cuối cùng, nơi họ sẽ được chỉ định một trong ba nơi dựa trên cách họ sống.

Vương quốc Thiên thể là cao nhất, tiếp theo là Vương quốc trên mặt đất và sau đó là Vương quốc Thiên thể. Rất ít, nếu có, bị ném vào bóng tối bên ngoài.

Tóm lại

Mặc dù hầu hết những người Mặc Môn tự nhận mình là Cơ đốc nhân, nhưng những khác biệt đáng kể khiến nhà thờ LDS khác biệt với truyền thống Cơ đốc lớn hơn. Những điều này chủ yếu là do nền tảng phục hồi của nó và không gian mà sự tách biệt này dành cho việc giảng dạy thần học mới.