জাৰাথুষ্ট্ৰা বা জৰদস্তি, যিদৰে তেওঁক গ্ৰীক ভাষাত কোৱা হয়, জৰদস্তি ধৰ্মৰ প্ৰাচীন ভাববাদী। আধুনিক বিশ্ব, তিনিটা জনপ্ৰিয় আব্ৰাহামিক ধৰ্ম আৰু বিশ্ব ইতিহাসৰ বেছিভাগ সময়ৰ ওপৰত কল্পনাতীত আৰু অগণন প্ৰভাৱ থকা এজন ব্যক্তিত্ব, জৰাথুষ্ট্ৰক সকলো একশ্বৰবাদী ধৰ্মৰ পিতৃ বুলি ক’ব পাৰি।

অৱশ্যে , তেওঁ বেছি চিনাকি নহয় কিয়? কেৱল সময়ৰ বাবেই নেকি বা মানুহে তেওঁক আৰু জৰদস্তি ধৰ্মক একশ্বৰবাদী ধৰ্মৰ কথা-বতৰাৰ পৰা আঁতৰাই ৰখাটো পছন্দ কৰে?

জাৰাথুষ্ট্ৰা কোন?

শতিকাৰ চিত্ৰণ জৰাথুষ্ট্ৰ। PD.

জাৰাথুষ্ট্ৰাৰ জন্ম সম্ভৱতঃ ইৰাণৰ ৰাগেছ অঞ্চলত (বৰ্তমানৰ ৰেই অঞ্চল) খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ৬২৮ চনত হৈছিল – প্ৰায় ২৭ শতিকাৰ আগতে। তেখেতৰ মৃত্যু হৈছিল খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ৫৫১ চনত, ৭৭ বছৰ বয়সত।

সেই সময়ত মধ্য এছিয়া আৰু মধ্যপ্ৰাচ্যৰ বেছিভাগ মানুহেই প্ৰাচীন বহুদেৱতাবাদী ইৰানো-আৰ্য্য ধৰ্ম অনুসৰণ কৰিছিল যিটো ওচৰৰ ভাৰত-আৰ্য্য ধৰ্মৰ সৈতে বহুত মিল আছিল যিটো পিছলৈ হিন্দু ধৰ্মত পৰিণত হৈছিল।

এই পৰিৱেশত জন্মগ্ৰহণ কৰা জৰাথুষ্ট্ৰৰ ধাৰাবাহিক ঐশ্বৰিক দৰ্শন আছিল বুলি কোৱা হয় যিয়ে তেওঁক মহাবিশ্বৰ প্ৰকৃত ক্ৰম আৰু... মানৱ জাতি আৰু ঐশ্বৰিকতাৰ মাজৰ সম্পৰ্ক। গতিকে, তেওঁ নিজৰ জীৱনটো চৌপাশৰ লোকসকলৰ বিশ্বাসত বৈপ্লৱিক পৰিৱৰ্তন আনিবলৈ চেষ্টা কৰাত উৎসৰ্গা কৰিছিল, আৰু, বহুলাংশে, তেওঁ সফল হৈছিল।

যদিও জৰদস্তি ধৰ্মৰ মূল নীতি কিমান আছিল সেয়া সম্পূৰ্ণ স্পষ্ট নহয়উট।

জৰাথুষ্ট্ৰৰ জন্মৰ স্থান অজ্ঞাত, লগতে তাৰিখও জনা নাযায়।

ৰেকৰ্ডত দেখা গৈছে যে পৌৰুছাস্পা, অৰ্থাৎ যিজনৰ ধূসৰ ঘোঁৰা আছে, তেওঁ স্পিটামনসকলৰ আছিল জাৰাথুষ্ট্ৰাৰ পিতৃ। মাকৰ নাম আছিল ডুগডো অৰ্থাৎ গাখীৰৰ দাসী। ইয়াৰ উপৰিও তেওঁৰ চাৰিজন ভাতৃও আছিল বুলি কোৱা হয়।

তেওঁৰ জীৱনৰ ৰেকৰ্ডত উল্লেখ আছে যে তেওঁ ৭ বছৰ বয়সৰ আশে-পাশে পুৰোহিতৰ প্ৰশিক্ষণ আৰম্ভ কৰিছিল, যিদৰে আছিল তেতিয়াৰ প্ৰথা আছিল।

হয়, আৰু তেওঁক প্ৰায়ে প্ৰথম দাৰ্শনিক বুলি গণ্য কৰা হয়। অক্সফৰ্ড ডিকচনেৰী অৱ ফিল'চফীয়ে তেওঁক প্ৰথম পৰিচিত দাৰ্শনিক হিচাপে স্থান দিছে।

তেওঁৰ শিক্ষাৰ মূল নীতি আছিল যে ব্যক্তিজনে সঠিক বা ভুলৰ মাজৰ পৰা নিৰ্বাচন কৰাৰ স্বাধীনতা আছে, আৰু তেওঁলোকৰ কৰ্মৰ দায়িত্ব থাকে।

জৰাথুষ্ট্ৰৰ বহু সম্ভাৱ্য জন্মদিন

এথেন্সৰ বিদ্যালয়। জৰ’ষ্টাৰক আকাশী গোলক ধৰি ৰখাৰ বৈশিষ্ট্য আছে। Public Domain.

আমি আগতে উল্লেখ কৰিছিলো যে জাৰাথুষ্ট্ৰৰ জন্ম খ্ৰীষ্টপূৰ্ব সপ্তম শতিকাত হোৱা বুলি বিশ্বাস কৰা হয়। কিন্তু এই বিষয়ে বিতৰ্ক কৰা ইতিহাসবিদ যথেষ্ট সংখ্যক আছে, গতিকে ই ঠিক এটা নিৰ্দিষ্ট তথ্য নহয়। বহুতে বিশ্বাস কৰে যে জাৰাথুষ্ট্ৰাই খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ১৫০০ৰ পৰা ১০০০ চনৰ ভিতৰত ক’ৰবাত বাস কৰিছিল আৰু আনকি এনে কিছুমানো আছে যিয়ে নিশ্চিত যে তেওঁ ৩০০০ৰ পৰা ৩৫০০ বছৰ আগতে জীয়াই আছিল।

জড়োষ্ট্ৰিয়ান ধৰ্ম অনুসৰি জাৰাথুষ্ট্ৰা মহান আলেকজেণ্ডাৰে চহৰখন জয় কৰাৰ ২৫৮ বছৰ আগতেই “সৃষ্টিশীল” হৈছিল খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ৩৩০ চনত পাৰ্চেপলিছৰ জন্ম হৈছিল, যাৰ ফলত এই সময়সীমা খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ৫৫৮ চন হৈছিল। খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ৫৫৮ চনত মধ্য এছিয়াৰ চ’ৰছমিয়াৰ ৰজা বিষাস্পক ধৰ্মান্তৰিত কৰাৰ সময়ত জৰাথুষ্ট্ৰৰ বয়স ৪০ বছৰ আছিল বুলিও লিপিবদ্ধ তথ্য আছে। এই কাৰণেই বহু ইতিহাসবিদে বিশ্বাস কৰে যে তেওঁৰ জন্ম হৈছিল খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ৬২৮ চনত – ৰজা বিষাস্পৰ ধৰ্মান্তৰকৰণৰ ৪০ বছৰ আগতে।

অৱশ্যে এনে প্ৰাচীন আৰু দুৰ্বল সহযোগিতামূলক দাবীৰ কথা আহিলে কোনো নিশ্চয়তা নাই। হয়তো অতি ভালদৰেই হ’ব পাৰে যে জৰাথুষ্ট্ৰৰ জন্ম খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ৬২৮ চনৰ বহু আগতেই হৈছিল। ইয়াৰ উপৰিও আমি জানো যে জাৰাথুষ্ট্ৰাৰ পিছত সময়ৰ লগে লগে জৰদস্তি ধৰ্মৰ পৰিৱৰ্তন ঘটিছিল৫৫৮ খ্ৰীষ্টপূৰ্বত বিষাস্পক ধৰ্মান্তৰিত কৰা আৰু যাৰ অধীনত জৰদস্তি ধৰ্মই ফুলি উঠা জৰাথুষ্ট্ৰাজনেই সেই মূল ভাববাদী নহয় যিয়ে একেশ্বৰবাদৰ ধাৰণাটো প্ৰতিষ্ঠা কৰিছিল প্ৰথম স্থান।

মূল কথাটো?

জাৰাথুষ্ট্ৰাৰ ব্যক্তিগত জীৱনৰ কথা আহিলে আমি সঁচাকৈয়ে বেছি নাজানো – মাত্ৰ বহুত সময় পাৰ হৈ গৈছে আৰু তেওঁৰ বিষয়ে লিখিত ৰেকৰ্ড অতি কম জৰদস্তি ধৰ্মৰ বিষয়ে লিখাৰ বাহিৰেও।

জৰদস্তি ধৰ্মৰ পিতৃ – প্ৰথম একেশ্বৰবাদী ধৰ্ম

জাৰাথুষ্ট্ৰা বা জৰদস্তক মূলতঃ একেশ্বৰবাদৰ ধাৰণা লৈ অহা নবী হিচাপে জনা যায়। সেই সময়ত পৃথিৱীৰ আন সকলো ধৰ্মই – ইহুদী ধৰ্মকে ধৰি – মুশ্বৰিক আছিল। মাজে মাজে হেনোথেষ্টিক বা একক-লেট্ৰিষ্টিক ধৰ্ম আছিল, অৱশ্যে সেই ধৰ্মবোৰে বহু দেৱতাৰ প্যান্থেয়নত এজন দেৱতাৰ পূজাৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰিছিল, বাকীবোৰক কেৱল বিদেশী বা বিৰোধী বুলি গণ্য কৰা হৈছিল – ক্ষুদ্ৰ বা ঐশ্বৰিক নহয়।

তাৰ পৰিৱৰ্তে জৰদস্তি ধৰ্মই প্ৰথম ধৰ্ম যিয়ে এই ধাৰণা বিয়পাইছিল যে প্ৰকৃততে “ঈশ্বৰ” নামটোৰ যোগ্য মাত্ৰ এটা মহাজাগতিক সত্তা আছে। জৰদস্তি ধৰ্মই আন কিছুমান শক্তিশালী আত্মা আৰু অমানৱীয় সত্তাৰ বাবে দুৱাৰ মুকলি কৰি থৈছিল ঠিকেই, কিন্তু সেইবোৰক এক সত্য ঈশ্বৰৰ দিশ হিচাপে দেখা গৈছিল, প্ৰায় পিছৰ আব্ৰাহামী ধৰ্মসমূহৰ দৰেই।

এই “সুৰুঙা”মধ্য এছিয়াৰ বহুলাংশে বহুদেৱতাবাদী অঞ্চলত জোৰ'ষ্ট্ৰিয়ান ধৰ্ম জনপ্ৰিয় কৰাত জাৰাথুষ্ট্ৰাক সহায় কৰিছিল। amesha spentas, বা উপকাৰী অমৰ নামৰ আত্মাক অনুমতি দি জৰদস্তি ধৰ্মই বহুদেৱতাবাদী বিশ্বাসীসকলৰ বাবে নিজৰ দেৱতাক উপকাৰী অমৰসকলৰ সৈতে জড়িত কৰাৰ দুৱাৰ মুকলি কৰি দিলে, একে সময়তে জৰদস্তি ধৰ্ম আৰু ইয়াৰ একমাত্ৰ সত্য ঈশ্বৰক গ্ৰহণ কৰিলে – আহুৰা মাজদা , জ্ঞানী ভগৱান।

উদাহৰণস্বৰূপে ভাৰত-আৰ্য্য উৰ্বৰতা আৰু নদী দেৱী অনাহিতাই এতিয়াও জৰদস্তি ধৰ্মত স্থান পাইছিল। আজুৰা মাজদাই বিশ্বৰ সকলো নদী আৰু মহাসাগৰ সৃষ্টি কৰা বিশ্ব পৰ্বত হাৰা বেৰেজাইটি (বা উচ্চ হাৰা)ৰ ওপৰত স্বৰ্গীয় নদী আৰেদভি চুৰা অনাহিতাৰ অৱতাৰ হৈ তাই নিজৰ ঐশ্বৰিক স্থান অক্ষুণ্ণ ৰাখিছিল।

আহুৰা মাজদা – একমাত্ৰ সত্য ঈশ্বৰ

জৰাথুষ্ট্ৰে ভৱিষ্যদ্বাণী কৰা জৰদস্তি ধৰ্মৰ দেৱতাক আহুৰা মাজদা বুলি কোৱা হৈছিল যাৰ প্ৰত্যক্ষ অনুবাদ হয় জ্ঞানী প্ৰভু । আজি আমাৰ হাতত থকা সকলো জৰদস্তি গ্ৰন্থ যেনে গাথা আৰু অভেস্তা অনুসৰি আহুৰা মাজদা আছিল মহাবিশ্ব, পৃথিৱী আৰু ইয়াৰ সকলো জীৱৰ সকলো সৃষ্টিকৰ্তা।<৫><২>তেওঁ জৰদস্তি ধৰ্মৰ “সাৰ্বভৌম আইন প্ৰণেতা”ও, তেওঁ প্ৰকৃতিৰ একেবাৰে কেন্দ্ৰবিন্দু, আৰু তেওঁৱেই পোহৰ আৰু আন্ধাৰক আক্ষৰিক আৰু ৰূপক দুয়োটা দিশতে প্ৰতিদিনে পৰ্যায়ক্ৰমে কৰি তোলে। আৰু, যেনে...একেশ্বৰবাদী আব্ৰাহামী দেৱতা আহুৰা মাজদাৰ ব্যক্তিত্বৰ তিনিটা দিশ বা এক প্ৰকাৰৰ ত্ৰিত্বও আছে। ইয়াত, তেওঁলোক হ’ল হৌৰৱত (সম্পূৰ্ণতা), খশত্ৰ বৈৰ্য্য (বাঞ্ছনীয় আধিপত্য), আৰু আমেৰেতা (অমৰত্ব)।

উপকাৰী অমৰ<১৬><২>গাথা আৰু আবেস্তৰ মতে আহুৰা মাজদা যথেষ্ট সংখ্যক আমেছা স্পেন্টা অমৰৰ পিতৃ। ইয়াৰ ভিতৰত স্পেন্টা মাইয়ু (ভাল আত্মা), ভোহু মানাহ (ধাৰ্মিক চিন্তা), আশা বহিষ্ঠ (ন্যায় আৰু সত্য), আৰ্মাইটি (ভক্তি), আৰু অন্যান্য।

ওপৰত তেওঁৰ তিনিটা ব্যক্তিত্বৰ সৈতে একেলগে এই উপকাৰী অমৰ দুয়োজনেই আহুৰা মাজদাৰ ব্যক্তিত্বৰ দিশসমূহৰ লগতে জগত আৰু মানৱতাৰ দিশসমূহকো প্ৰতিনিধিত্ব কৰে। তেনেদৰে তেওঁলোককো প্ৰায়ে পৃথকে পৃথকে পূজা আৰু সন্মান কৰা হয়, যদিও দেৱতা হিচাপে নহয় কিন্তু কেৱল আত্মা আৰু দিশ হিচাপে – সাৰ্বজনীন ধ্ৰুৱক হিচাপে।

ঈশ্বৰ আৰু চয়তান

এটা ডাঙৰ আৰু কাকতলীয় সাদৃশ্য আপুনি হয়তো লক্ষ্য কৰিব যে জৰদস্তি আৰু আজি জনপ্ৰিয় আব্ৰাহাম ধৰ্মৰ মাজত ঈশ্বৰ আৰু চয়তানৰ দ্বৈততা। জৰদস্তি ধৰ্মত আহুৰা মাজদাৰ প্ৰতিদ্বন্দ্বীক অংৰা মাইয়ু বা আহ্ৰিমান (ধ্বংসাত্মক আত্মা) বুলি কোৱা হয়। জৰদস্তি ধৰ্মত তেওঁ দুষ্টতাৰ মূৰ্ত ৰূপ আৰু তেওঁক অনুসৰণ কৰা সকলোকে দুষ্টতাৰ শিষ্য বুলি নিন্দা কৰা হয়।

জৰাথুষ্ট্ৰৰ ধৰ্ম আজি মানক অনুভৱ কৰিলেও এই ধাৰণাটোৰ সৈতে নিজৰ সময়ৰ বাবে অনন্য আছিল। ভিতৰতজৰদস্তি ধৰ্ম, ভাগ্যৰ ধাৰণাটোৱে সেই সময়ৰ আন ধৰ্মৰ দৰে ইমান ভূমিকা লোৱা নাছিল। বৰঞ্চ জাৰাথুষ্ট্ৰাৰ শিক্ষাই ব্যক্তিগত পছন্দৰ ধাৰণাটোৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰিছিল। তেওঁৰ মতে আমাৰ সকলোৰে আহুৰা মাজদা আৰু তেওঁৰ ভাল স্বভাৱ আৰু আহ্ৰিমান আৰু তেওঁৰ দুষ্ট পক্ষৰ মাজত এটা পছন্দ আছিল।

জৰাথুষ্ট্ৰাই ধাৰণা কৰিছিল যে এই দুটা শক্তিৰ মাজত আমাৰ পছন্দই কেৱল আমি আমাৰ স্বাভাৱিক জীৱনত কি কৰিম সেইটো নিৰ্ধাৰণ কৰাই নহয়, কি কৰিব লাগে পৰলোকতো আমাৰ লগত ঘটে। জৰদস্তি ধৰ্মত দুটা মূল ফলাফল আছিল যিবোৰ মৃত্যুৰ পিছত যিকোনো ব্যক্তিৰ বাবে অপেক্ষা কৰি আছিল।

যদি আপুনি আহুৰা মাজদাক অনুসৰণ কৰে, তেন্তে আপুনি অনন্তকালৰ বাবে সত্য আৰু ন্যায়ৰ ৰাজ্যত আদৰণি জনোৱা হ’ব। অৱশ্যে আহৰিমানৰ পিছে পিছে গ’লে দ্ৰুজ মিছাৰ ৰাজ্যলৈ গ’ল। ইয়াত দায়েৱ বা অহ্ৰিমানৰ সেৱা কৰা দুষ্ট আত্মাৰ জনবসতি আছিল। কোৱা বাহুল্য যে সেই ৰাজ্যখন দেখাত নৰকৰ আব্ৰাহামী সংস্কৰণৰ সৈতে বহুত মিল আছিল।

আৰু, আব্ৰাহামী ধৰ্মসমূহৰ দৰেই আহ্ৰিমানো আহুৰা মাজদাৰ সমান নাছিল আৰু তেওঁ কোনো দেৱতাও নাছিল। বৰঞ্চ তেওঁ আছিল মাথোঁ এজন আত্মা, আন উপকাৰী অমৰসকলৰ দৰেই – আহুৰা মাজদাই আন সকলো বস্তুৰ সৈতে একেলগে সৃষ্টি কৰা পৃথিৱীৰ এক মহাজাগতিক ধ্ৰুৱক।

জাৰাথুষ্ট্ৰা আৰু জৰদস্তিবাদৰ ইহুদী ধৰ্মৰ ওপৰত প্ৰভাৱ

জৰাথুষ্ট্ৰাৰ জীৱনৰ মূল পৰিঘটনাসমূহ চিত্ৰিত কৰা চিত্ৰকলা। Public Domain.

জাৰাথুষ্ট্ৰাৰ জন্মদিনৰ দৰেই জৰদস্তি ধৰ্মৰ সঠিক জন্ম তাৰিখ ঠিক নহয়নিৰ্দিষ্ট. কিন্তু যেতিয়াই জৰদস্তি ধৰ্মৰ নিখুঁত আৰম্ভণি হৈছিল, তেতিয়াই ই প্ৰায় নিশ্চিতভাৱে এনে এখন পৃথিৱীত আহিছিল য’ত ইহুদী ধৰ্ম ইতিমধ্যে আছিল।

তেন্তে জাৰাথুষ্ট্ৰাৰ ধৰ্মক প্ৰথম একেশ্বৰবাদী ধৰ্ম হিচাপে কিয় গণ্য কৰা হয়?

কাৰণ সহজ – ইহুদী ধৰ্ম সেই সময়ত এতিয়াও একশ্বৰবাদী নাছিল। সৃষ্টিৰ পিছৰ প্ৰথম কেইটামান সহস্ৰাব্দ ইহুদী ধৰ্মই বহুদেৱতাবাদী, বিষমধৰ্মবাদী আৰু একপত্নীবাদী যুগৰ মাজেৰে পাৰ হৈছিল। ইহুদী ধৰ্ম খ্ৰীষ্টপূৰ্ব প্ৰায় ষষ্ঠ শতিকালৈকে একেশ্বৰবাদী হোৱা নাছিল – ঠিক যেতিয়া জৰদস্তি ধৰ্মই মধ্য এছিয়া আৰু মধ্যপ্ৰাচ্যৰ কিছু অংশ দখল কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল।

তাৰ উপৰিও সেই সময়ৰ আশে-পাশেও দুয়োটা ধৰ্ম আৰু সংস্কৃতিয়ে শাৰীৰিকভাৱে লগ হৈছিল। জাৰাথুষ্ট্ৰাৰ শিক্ষা আৰু অনুগামীসকলে মাত্ৰ মেছ’পটেমিয়াৰ মাজেৰে খোজ দিবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল যেতিয়া হিব্ৰু জনসাধাৰণক বেবিলনত সম্ৰাট চাইৰাছৰ পাৰ্চী শাসনৰ পৰা মুক্ত কৰা হৈছিল। সেই পৰিঘটনাৰ পিছতেই ইহুদী ধৰ্ম একশ্বৰবাদী হ’বলৈ আৰম্ভ কৰিছিল আৰু ইতিমধ্যে জাৰাথুষ্ট্ৰাৰ শিক্ষাত প্ৰচলিত ধাৰণাসমূহ অন্তৰ্ভুক্ত কৰিছিল যেনে:

• এজন সত্য ঈশ্বৰ আছে (হিব্ৰু ভাষাত আহুৰা মাজদা হওক বা YHWH হওক) আৰু অন্যান্য সকলো অতিপ্ৰাকৃতিক সত্তাবোৰ কেৱল আত্মা, স্বৰ্গদূত আৰু দানৱ।
• ঈশ্বৰৰ এটা দুষ্ট সমকক্ষ আছে যি সৰু কিন্তু তেওঁৰ হুবহু বিৰোধী।
• ঈশ্বৰক অনুসৰণ কৰাৰ ফলত স্বৰ্গত অনন্তকালৰ সৃষ্টি হয় আৰু তেওঁৰ বিৰোধিতা কৰিলে আপোনাক পঠিয়াই দিয়ে নৰকত থকা অনন্তকালত।
• মুক্ত ইচ্ছাই আমাৰ ভাগ্য নিৰ্ধাৰণ কৰে, নহয়ভাগ্য।
• আমাৰ পৃথিৱীৰ নৈতিকতাৰ এটা দ্বৈততা আছে – সকলো ভাল আৰু বেয়াৰ প্ৰিজমৰ দ্বাৰা দেখা যায়।
• চয়তান (আহ্ৰিমান হওক বা বেলজেবুব ) তাৰ আদেশত দুষ্ট আত্মাৰ এটা গোট আছে।
• বিচাৰ দিনৰ ধাৰণা যাৰ পিছত ঈশ্বৰে চয়তানৰ ওপৰত জয়লাভ কৰিব আৰু পৃথিৱীত স্বৰ্গ সৃষ্টি কৰিব।

এইবোৰ আৰু অন্যান্য ধাৰণাসমূহ প্ৰথমে জৰাথুষ্ট্ৰ আৰু তেওঁৰ অনুগামীসকলে কল্পনা কৰিছিল। তাৰ পৰাই তেওঁলোকে ওচৰৰ আন ধৰ্মবোৰৰ মাজলৈ সোমাই আহি আজিও অধ্যৱসায় কৰি আছে।

যদিও আন ধৰ্মৰ সমৰ্থকসকলে এই ধাৰণাবোৰ তেওঁলোকৰ নিজৰ বুলি যুক্তি আগবঢ়ায় – আৰু এইটো নিশ্চিতভাৱে সঁচা যে উদাহৰণস্বৰূপে ইহুদী ধৰ্মই ইতিমধ্যে ইয়াৰ মাজেৰে গৈ আছিল নিজৰ বিৱৰ্তন – ঐতিহাসিকভাৱে নিৰ্বিবাদ যে জাৰাথুষ্ট্ৰাৰ শিক্ষাই ইহুদী ধৰ্মৰ পূৰ্বৰ আৰু বিশেষকৈ ইহুদী ধৰ্মক প্ৰভাৱিত কৰিছিল।

আধুনিক সংস্কৃতিত জাৰাথুষ্ট্ৰাৰ গুৰুত্ব

ধৰ্ম হিচাপে জৰদস্তু ধৰ্ম আজিৰ তাৰিখত ব্যাপক হোৱাৰ পৰা বহু দূৰত। আজি জাৰাথুষ্ট্ৰাৰ শিক্ষাৰ প্ৰায় এক লাখৰ পৰা ২ লাখ অনুগামী আছে যদিও বেছিভাগেই ইৰাণত, সেয়া আব্ৰাহামৰ তিনিটা ধৰ্ম – খ্ৰীষ্টান, ইছলাম আৰু ইহুদী ধৰ্মৰ বিশ্বব্যাপী আকাৰৰ ওচৰত ক’তো নাই।

তথাপিও জাৰাথুষ্ট্ৰাৰ শিক্ষা আৰু ধাৰণাবোৰ জীয়াই আছে এই আৰু – কম পৰিমাণে – অন্যান্য ধৰ্মসমূহত। ইৰাণৰ নবীৰ শিক্ষাৰ অবিহনে পৃথিৱীৰ ইতিহাস কেনে হ’লহেঁতেন সেয়া কল্পনা কৰাটো কঠিন৷ ইয়াৰ অবিহনে ইহুদী ধৰ্ম কি হ’লহেঁতেন? খ্ৰীষ্টান ধৰ্ম আৰু ইছলাম ধৰ্মআনকি অস্তিত্বও আছেনে? ইয়াত আব্ৰাহামী ধৰ্মসমূহ নহ’লে পৃথিৱীখন কেনেকুৱা হ’ব?

প্লাছ, বিশ্বৰ বৃহৎ ধৰ্মসমূহৰ ওপৰত তেওঁৰ প্ৰভাৱৰ উপৰিও জাৰাথুষ্ট্ৰাৰ কাহিনী আৰু ইয়াৰ লগত জড়িত পৌৰাণিক কাহিনীয়েও পিছৰ সাহিত্য, সংগীত আৰু সংস্কৃতিত স্থান লাভ কৰিছে। জাৰাথুষ্ট্ৰাৰ কিংবদন্তিৰ পিছত থিম কৰা বহুতো শিল্পকৰ্মৰ ভিতৰত কিছুমান হ’ল ডান্টে আলিঘিয়েৰীৰ বিখ্যাত ডিভাইন কমেডী , ভল্টেয়াৰৰ দ্য বুক অৱ ফেট , গ’থেৰ ৱেষ্ট-ইষ্ট ডিভান , ৰিচাৰ্ড ষ্ট্ৰাউছ ' অৰ্কেষ্ট্ৰাৰ বাবে কনচাৰ্ট থাছ স্পক জাৰাথুষ্ট্ৰা, আৰু নিচ্চেৰ সুৰ কবিতা থাছ স্পক জাৰাথুষ্ট্ৰা , ষ্টেনলি কুব্ৰিকৰ 2001: এ স্পেচ অডিচি , আৰু বহুতো।