In vandag se wêreld is joga bekend vir sy fisiese en fisiologiese voordele. Hierdie lae-impak-aktiwiteit het egter ook 'n lang geskiedenis wat blykbaar so ver terug as 5000 jaar teruggaan. Lees verder om meer te wete te kom oor joga se antieke oorsprong, die godsdienstige en filosofiese konsepte wat daarmee geassosieer word, en die evolusie daarvan oor tyd heen.

Die antieke oorsprong van joga

Historiese bewyse dui daarop dat joga is vir die eerste keer beoefen deur die Indus-Sarasvati-beskawing, ook bekend as die Harappan-beskawing , wat in die Indusvallei (hedendaagse Noordwes-Indië) gefloreer het, iewers tussen 3500 en 3000 vC. Dit het waarskynlik begin as 'n kontemplasie-oefening, wat geoefen is om die verstand te verlig.

Dit is egter moeilik om te weet hoe joga gedurende hierdie tydperk waargeneem is, hoofsaaklik omdat niemand nog die sleutel ontdek het om die Indus-Sarasvati-mense se taal te verstaan ​​nie. Hulle geskrewe rekords bly dus vir ons vandag nog 'n raaisel.

Pashupati-seël. PD.

Miskien is die beste leidraad wat historici uit hierdie vroeë tydperk gehad het met betrekking tot die beoefening van joga, die beeld wat in die Pashupati-seël gesien kan word. Die Pashupati-rob (2350-2000 v.C.) is 'n steatiet-rob wat deur die Indus-Sarasvati-mense vervaardig is wat 'n sittende trikefaliese, horingman (of godheid) uitbeeld, wat blykbaar vreedsaam tussen 'n buffel en 'n buffel mediteer. tier. Vir sommige geleerdes,joga kan ook die houdings van die liggaam aansienlik verbeter

Om saam te vat

Joga het duidelik 'n lang geskiedenis gehad, waartydens tyd wat dit ontwikkel het. Hier is 'n vinnige opsomming van die hoofpunte wat hierbo bespreek is:

• Joga is vir die eerste keer beoefen deur die Indus-Sarasvati-beskawing, in die Indusvallei (Noordwes-Indië), ongeveer tussen 3500 en 3000 vC.
• In hierdie vroeë stadium is joga waarskynlik as 'n kontemplasie-oefening beskou.
• Nadat die Indus-Sarasvati-beskawing geëindig het, iewers rondom 1750 vC, het die Indo-Ariërs die beoefening van joga geërf.
• Toe kom 'n proses van ontwikkeling wat vir ongeveer tien eeue geduur het (15de-5de), waartydens die beoefening van joga ontwikkel het om godsdienstige en filosofiese inhoude in te sluit.
• Hierdie ryk tradisie is later georganiseer deur die Hindoe-wyser Patanjali, wat op 'n stadium tussen die 2de en 5de eeu nC 'n gesistematiseerde weergawe van joga aangebied het, bekend as Ashtanga Joga (Agt-ledemate joga).
• Patanjali se visie postuleer dat daar agt stadiums in joga is, waarvan die praktisyn elkeen eers moet bemeester om verligting en geestelike bevryding te bereik.
• Vanaf die laat 19de eeu af, sommige jogi-meesters 'n vereenvoudigde weergawe van joga in die Westerse wêreld bekendgestel.

Vandag is joga steeds gewild regoor die wêreld,geprys vir sy fisiese en geestelike voordele.

Nadat hy die grootste beskawing van die Antieke wêreld op sy hoogtepunt, het die Indus-Sarasvati-beskawing iewers rondom 1750 vC begin agteruitgaan, totdat dit verdwyn het. Die redes vir hierdie uitsterwing is steeds 'n kwessie van debat onder geleerdes. Joga het egter nie verdwyn nie, aangesien die beoefening daarvan eerder geërf is deur die Indo-Ariërs, 'n groep nomadiese volke wat aanvanklik van die Kaukasus was en omstreeks 1500 vC in Noord-Indië aangekom en gevestig het.

Die Vediese invloed in pre-klassieke joga

Die Indo-Ariërs het 'n ryk mondelinge tradisie gehad vol godsdienstige liedere, mantras en rituele wat eeue lank van een geslag na 'n ander oorgedra is totdat dit uiteindelik geskryf is af iewers tussen 1500 en 1200 vC. Hierdie daad van bewaring het gelei tot 'n reeks heilige tekste bekend as die Vedas.

Dit is in die oudste Veda, die Rig Veda, waar die woord 'joga' vir die eerste keer geregistreer verskyn. Dit is gebruik om die meditasiepraktyke van sommige langharige asketiese swerwers te beskryf wat gedurende antieke tye deur Indië gereis het. Tog, volgens oorlewering, was dit die Brahmane (Vediese priesters) en die Rishis (mistiese sieners) wat eintlik begin hetontwikkel en verfyn joga, deur die tydperk wat gestrek het vanaf die 15de tot die 5de eeu vC.

Vir hierdie wyses het die aantrekkingskrag van joga veel verder gegaan as die moontlikheid om 'n rustiger gemoedstoestand te bereik. Hulle het gedink dat hierdie praktyk ook die individu kan help om die goddelike binne hom of haar te bereik; deur die verloëning of rituele opoffering van die ego/self.

Van die middel van die 5de tot die 2de eeue vC het Brahmane ook hul godsdienstige ervarings en idees gedokumenteer in 'n versameling geskrifte bekend as die Upanishads. Vir sommige geleerdes is die Upanishads 'n poging om die geestelike kennis vervat in die Vedas te organiseer. Tradisioneel het die beoefenaars van die verskillende Vedies-gebaseerde godsdienste egter ook die Upanishads gesien as 'n reeks praktiese leringe, hoofsaaklik saamgestel om individue te laat weet hoe om die kernelemente van hierdie godsdienstige tradisie in hul lewens te integreer.

Daar is ten minste 200 Upanishads wat 'n wye reeks godsdienstige onderwerpe dek, maar slegs 11 hiervan word as die 'hoof' Upanishads beskou. En onder hierdie tekste is die Yogatattva Upanishad veral relevant vir joga-praktisyns (of 'yogis'), aangesien dit die belangrikheid van die bemeestering van die liggaam bespreek as 'n manier om geestelike bevryding te bereik.

Hierdie Upanishad raak ook 'n herhalende, dog noodsaaklike, tema van die Vediese tradisie aan: Die idee datmense is nie hulle liggame of verstand nie, maar hulle siele, wat veral bekend staan ​​as ‘Atman.’ Atman is outentiek, ewig en onveranderlik, terwyl die saak tydelik en onderhewig is aan verandering. Boonop is dit die identifikasie van mense met materie wat uiteindelik lei tot die ontwikkeling van 'n waanvoorstelling van die werklikheid.

Gedurende hierdie tydperk is ook vasgestel dat daar ten minste vier soorte joga was. Dit is:

• Mantra-joga : 'n Praktyk gesentreer op die sing van mantras
• Laya-joga : 'n Praktyk gefokus op die ontbinding van bewussyn deur meditasie
• Hatha Joga : 'n Praktyk wat sy klem op fisiese aktiwiteit plaas
• Raja Yoga : 'n Kombinasie van al die vorige tipes van joga

Al hierdie leringe sou uiteindelik verder ontwikkel en georganiseer word deur die yogi-wyse Patanjali.

Patanjali en die ontwikkeling van klassieke joga

Steeds 'n topverkoper. Sien dit hier.

In sy voorklassieke stadium is joga beoefen na aanleiding van verskeie verskillende tradisies wat gelyktydig ontwikkel het, maar nie, streng gesproke, deur 'n sisteem georganiseer is nie. Maar dit het verander tussen die 1ste en die 5de eeu CE, toe die Hindoe-wyser Patanjali die eerste sistematiese aanbieding van joga geskryf het, wat gelei het tot 'n versameling van 196 tekste, veral bekend as die Joga Sutras (of 'Joga-aforismes').

Patanjali se sistematisering vanjoga is diep beïnvloed deur die filosofie van Samkhya, wat die bestaan ​​van 'n oerdualisme wat uit Prakriti (materie) en Purusha (die ewige gees) bestaan, postuleer.

Gevolglik was hierdie twee elemente oorspronklik geskei, maar Purusha het homself verkeerdelik begin identifiseer met sommige aspekte van Prakriti op 'n stadium in hul evolusie. Net so, volgens Patanjali se visie, gaan mense ook deur hierdie soort vervreemdingsproses, wat uiteindelik tot lyding lei. Joga poog egter om hierdie dinamiek om te keer, deur individue die geleentheid te gee om progressief die illusie van die 'self-gelyk-materie' agter te laat, sodat hulle weer hul aanvanklike toestand van suiwer bewussyn kan betree.

Patanjali se Ashtanga Joga (Agt-ledemate Joga) het die beoefening van joga in agt stadiums georganiseer, waarvan elkeen die Yogi moet bemeester om Samadhi (verligting) te bereik. Hierdie stadiums is:

1. Yama (selfbeheersing): Etiese voorbereiding wat behels om te leer hoe om die impuls te beheer om ander mense te beseer. Belangrik vir hierdie stadium is onthouding van lieg, gierigheid, wellus en steel.
2. Niyama (dissipline): Ook gesentreer op die individu se etiese voorbereiding, tydens hierdie stadium, moet die yogi homself oplei om gereelde suiwerings van sy liggaam (skoonheid) te beoefen; om tevrede te wees met sy materiële situasie; om 'n asketiese manier te hêlewe; om voortdurend die metafisika wat met geestelike bevryding geassosieer word, te bestudeer; en om sy toewyding aan god te verdiep.
3. Asana (sitplek): Hierdie stadium bestaan ​​uit 'n reeks oefeninge en liggaamshoudings wat bedoel is om die fisiese toestand van die vakleerling te verbeter. Asana poog om die joga-praktisyn meer buigsaamheid en krag te gee. In hierdie fase behoort die jogi ook die vermoë te bemeester om die aangeleerde posture vir lang periodes te hou.
4. Pranayama (asembeheer): Ook gemoeid met die individu se fisiese voorbereiding, word hierdie stadium saamgestel deur 'n reeks asemhalingsoefeninge wat bedoel is om die yogi tot 'n toestand van volledige ontspanning te bring. Pranayama fasiliteer ook die stabilisering van die asem, wat op sy beurt die praktisyn se gedagtes toelaat om te verhoed dat sy aandag afgelei word deur herhalende gedagtes of sensasies van fisiese ongemak.
5. Pratyahara (onttrekking van die sintuie): Dit stadium behels die uitoefening van die vermoë om die aandag van 'n mens se sintuie van voorwerpe sowel as ander eksterne stimuli te onttrek. Pratyahara is nie om die oë vir die werklikheid toe te maak nie, maar eerder om 'n mens se verstandsprosesse bewustelik vir die sintuiglike wêreld te sluit sodat die jogi sy innerlike, geestelike wêreld kan begin nader.
6. Dharana (konsentrasie van die verstand): Deur hierdie fase moet die jogi die vermoë uitoefen om sy geestesoog op een te vestigbepaalde innerlike toestand, 'n beeld, of een deel van sy liggaam, vir lang tydperke. Die verstand kan byvoorbeeld vasgemaak word aan 'n mantra, die beeld van 'n godheid of die bokant van 'n mens se neus. Dharana help die verstand om van een gedagte na 'n ander te dwaal, en verbeter dus die praktisyn se vermoë tot konsentrasie.
7. Dhyana (gekonsentreerde meditasie): Gaan verder in die voorbereiding van die verstand, op hierdie stadium , moet die yogi 'n soort nie-veroordelende meditasie beoefen, wat sy gedagtes op een vaste voorwerp fokus. Deur Dhyana word die verstand bevry van sy vooropgestelde idees, wat die praktisyn toelaat om aktief betrokke te raak by sy fokus.
8. Samadhi (totale selfversameling): Dit is die hoogste toestand van konsentrasie wat 'n persoon kan bereik. Deur Samadhi vloei die stroom van bewussyn van die mediteerder vrylik van hom af na die voorwerp van sy fokus. Dit word ook beskou dat die yogi ook toegang tot 'n hoër en suiwerder vorm van werklikheid verkry wanneer hulle hierdie stadium bereik.

Volgens Hindoeïsme, die bemeestering van Samadhi (en die daaropvolgende bereiking van verligting wat daarmee gepaardgaan) ) laat die individu toe om Moksha te bereik, dit wil sê geestelike bevryding van die siklus van dood en wedergeboorte (Samsara) waarin die meeste siele vasgevang is.

Vandag baseer die meerderheid van die joga-skole wat bestaan ​​hul leringe oor Patanjali se visie van klassieke joga.In die Westerse wêreld stel die meeste jogaskole egter oorwegend belang in die fisiese aspekte van joga.

Hoe het joga die Westerse wêreld bereik?

Joga het die Westerse wêreld tussen die laat 19de eerste bereik en die vroeë 20ste eeue, toe sommige Indiese wyses wat na Europa en die VSA gereis het, die nuus van hierdie antieke praktyk begin versprei het.

Geskiedkundiges stel dikwels voor dat dit alles begin het met 'n reeks lesings wat die jogi Swami Vivekananda by die Parlement van Wêreldgodsdiens in Chicago in 1893 gegee het, oor die beoefening van joga en die voordele daarvan. Daar is Vivekanada se praatjies en daaropvolgende demonstrasies met ontsag en groot belangstelling deur sy westerse gehoor ontvang.

Die joga wat na die Weste gekom het, was egter 'n vereenvoudigde weergawe van die ouer Jogiese tradisies, met 'n klem op die asanas (liggaamshoudings). Dit sal verduidelik waarom die algemene publiek uit die Westerse meeste gevalle aan joga dink meestal as 'n fisiese oefening. Sulke vereenvoudiging is deur sommige bekende joga-meesters soos Shri Yogendraji en Swami Vivekananda self uitgevoer.

'n Wyer gehoor het die geleentheid gehad om hierdie praktyk van nader te bekyk toe jogaskole in die VSA begin word het, tydens die eerste helfte van die 20ste eeu. Onder hierdie instellings is een van die mees onthou word die joga-ateljee gestig deur Indra Devi in ​​Hollywood, in 1947. Daar, dieyogini het verskeie rolprentsterre van die tyd, soos Greta Garbo, Robert Ryan en Gloria Swanson, as haar leerlinge verwelkom.

Die boek Le Yoga: Immortalité et Liberté , gepubliseer in 1954 deur die bekende geskiedkundige van godsdienste Mircea Eliade, het ook gehelp om die godsdienstige en filosofiese inhoud van joga meer toeganklik te maak vir Westerse intellektuele, wat gou uitgevind het dat die Jogiese tradisies 'n interessante teengewig verteenwoordig teen die kapitalistiese denkstrome van die epog.

Wat is die voordele van die beoefening van joga?

Behalwe om mense te help om in hul innerlike geestelike wêreld in te skakel, hou die beoefening van joga ook ander (meer tasbare) voordele in, veral met betrekking tot die verbetering van 'n mens se fisiese en geestelike gesondheid . Hierdie is 'n paar van die voordele waarby jy kan baat vind as jy besluit om joga te gebruik:

• Joga kan help om bloeddruk te reguleer, wat weer die risiko van hartaanvalle verminder
• Joga kan help om die buigsaamheid, balans en krag van die liggaam te verbeter
• Asemhalingsoefeninge wat met joga geassosieer word, kan die funksies van die asemhalingstelsel verbeter
• Om joga te beoefen kan ook stres verminder
• Joga kan help om inflammasie in gewrigte en geswelde spiere te verminder
• Deur joga te beoefen, kan die verstand gefokus bly op take vir langer tydperke
• Joga kan help om angs te verminder
• Oefening