Mūsdienās joga ir labi pazīstama ar tās fiziskajām un fizioloģiskajām priekšrocībām. Tomēr šai mazkustīgajai aktivitātei ir arī sena vēsture, kas, šķiet, sniedzas pat 5000 gadu senā pagātnē. Turpiniet lasīt, lai uzzinātu vairāk par jogas seno izcelsmi, ar to saistītajām reliģiskajām un filozofiskajām koncepcijām un tās attīstību laika gaitā.

Jogas senie pirmsākumi

Vēstures liecības liecina, ka joga pirmo reizi tika praktizēta Indus-Sarasvati civilizācijā, kas pazīstama arī kā indiešu civilizācija. Harapanu civilizācija , kas uzplauka Indu ielejā (tagadējā Ziemeļrietumu Indijā) aptuveni 3500-3000 gadu p.m.ē. Iespējams, ka tā sākās kā kontemplācijas vingrinājums, ko praktizēja, lai atvieglotu prātu.

Tomēr ir grūti uzzināt, kā šajā periodā tika uztverta joga, galvenokārt tāpēc, ka neviens vēl nav atklājis atslēgu, kas ļautu izprast Indus-Sarasvati tautu valodu. Tādējādi viņu rakstītie pieraksti arī mūsdienās mums joprojām ir noslēpums.

Pashupati Seal. PD.

Iespējams, labākais vēstures liecinieks, kas vēsturniekiem bija pieejams šajā agrīnajā periodā attiecībā uz jogas praktizēšanu, ir attēls, kas redzams Pašupati zīmogā. Pašupati zīmogs (2350-2000 p. m. ē.) ir steatīta zīmogs, ko izgatavoja Indus-Sarasvati tauta, un uz tā attēlots sēdošs tricefālis, ragains vīrs (vai dievība), kas, šķiet, mierīgi meditē starp bifeli un tīģeri. Daži pētnieki uzskata, ka šķietami vieglā kontrole, ko zīmoga centrālā figūra īsteno pār viņu ieskaujošajiem zvēriem, varētu būt spēka simbols kas nomierinātam prātam ir pār sirds mežonīgajām kaislībām.

Kļuvusi par Senās pasaules lielāko civilizāciju tās zenītā, Indus-Sarasvati civilizācija sāka panīkt ap 1750. gadu p. m. ē., līdz izzuda. Par šīs izzušanas iemesliem zinātnieki joprojām diskutē. Tomēr joga nepazuda, jo tās praksi mantoja indoārijieši - nomadu tautu grupa, kas sākotnēji bija no indoarijiem.Kaukāzā un ap 1500. gadu pirms mūsu ēras ieradās un apmetās uz dzīvi Ziemeļindijā.

Vēdiskā ietekme pirmsklasiskajā jogā

Indoārijiem bija bagāta mutvārdu tradīcija, pilna ar reliģiskām dziesmām, mantrām un rituāliem, kas gadsimtiem ilgi tika nodoti no paaudzes paaudzē, līdz beidzot tie tika pierakstīti kaut kad no 1500. līdz 1200. gadam p.m.ē. Šī saglabāšanas akta rezultātā radās virkne svēto tekstu, kas pazīstami kā Vēdas.

Pirmo reizi vārds "joga" reģistrēts vissenākajā vēdā - Rig Veda. Tas tika lietots, lai aprakstītu meditācijas praksi, ko senos laikos praktizēja daži gara auguma askēti, kas ceļoja pa Indiju. Tomēr saskaņā ar tradīciju tieši brahmaņi (vēdiskie priesteri) un riši (mistiskie pareģotāji) bija tie, kas faktiski sāka attīstīt un pilnveidot jogu, visā Indijā.periods, kas ilga no 15. līdz 5. gadsimtam p.m.ē.

Šie gudrie uzskatīja, ka jogas pievilcība sniedzas daudz tālāk par iespēju sasniegt mierīgāku prāta stāvokli. Viņi uzskatīja, ka šī prakse var arī palīdzēt cilvēkam sasniegt dievišķo sevī, atsakoties no ego/sevis vai rituāli upurējot to.

No 5. gs. p. m. ē. vidus līdz 2. gs. p. m. ē. arī brahmaņi dokumentēja savu reliģisko pieredzi un idejas rakstu krājumā, kas pazīstams kā Upanišadas. Dažiem zinātniekiem Upanišadas ir mēģinājums sakārtot garīgās zināšanas, kas ietvertas Vedās. Tomēr tradicionāli dažādu uz Vedām balstītu reliģiju praktizētāji Upanišadas bija uztvēruši arī kā virknipraktiskas mācības, kas galvenokārt veidotas, lai cilvēki zinātu, kā integrēt šīs reliģiskās tradīcijas pamatelementus savā dzīvē.

Ir vismaz 200 Upanišādu, kas aptver visdažādākās reliģiskās tēmas, bet tikai 11 no tām tiek uzskatītas par "galvenajām" Upanišādēm. Un no šiem tekstiem Jogatattva Upanišāda ir īpaši nozīmīga jogas praktizētājiem (jeb "jogiem"), jo tajā tiek runāts par ķermeņa apvaldīšanas nozīmi kā līdzekli garīgās atbrīvošanās sasniegšanai.

Šī Upanišāda skar arī atkārtotu, bet būtisku vēdiskās tradīcijas tēmu: atziņu, ka cilvēki nav viņu ķermeņi vai prāti, bet gan dvēseles, kuras vislabāk pazīstamas kā "Atmans". Atmans ir autentisks, mūžīgs un nemainīgs, turpretī matērija ir īslaicīga un pakļauta pārmaiņām. Turklāt tieši cilvēku identificēšana ar matēriju galu galā noved pie maldīgas attīstības.realitātes uztveri.

Šajā laikā tika arī noskaidrots, ka pastāv vismaz četri jogas veidi. tie ir:

• Mantra joga : Prakse, kuras centrā ir mantras dziedāšana.
• Laya joga : Prakse, kas vērsta uz apziņas izšķīdināšanu ar meditācijas palīdzību.
• Hatha joga : Prakse, kurā uzsvars tiek likts uz fizisko aktivitāti.
• Radža joga : Visu iepriekšējo jogas veidu kombinācija.

Visas šīs mācības ar laiku tālāk attīstīja un organizēja jogu gudrais Pataņdžali.

Pataņdžali un klasiskās jogas attīstība

Joprojām bestsellers. Skatiet šeit.

Pirmsklasiskajā posmā joga tika praktizēta pēc vairākām dažādām tradīcijām, kas attīstījās vienlaicīgi, bet, stingri runājot, netika organizētas pēc sistēmas. Taču tas mainījās no 1. līdz 5. gadsimtam pēc mūsu ēras, kad hinduistu gudrais Pataņdžali uzrakstīja pirmo sistemātisko jogas izklāstu, kura rezultātā tika izveidots 196 tekstu krājums, kas vislabāk pazīstams kā "Jogas Sutras" (jeb "Jogas Sutras").Aforismi").

Pataņdžali jogas sistematizāciju dziļi ietekmēja Samkjas filozofija, kas postulē pirmatnējā duālisma pastāvēšanu, ko veido Prakriti (matērija) un Puruša (mūžīgais gars).

Līdz ar to šie divi elementi sākotnēji bija atsevišķi, bet Puruša kādā savas evolūcijas posmā kļūdaini sāka identificēties ar dažiem Prakriti aspektiem. Līdzīgi, saskaņā ar Pataņdžali redzējumu, arī cilvēki iziet cauri šādam atsvešināšanās procesam, kas galu galā noved pie ciešanām. Tomēr joga mēģina mainīt šo dinamiku, dodot indivīdiem iespēju.pakāpeniski atstāj aiz sevis ilūziju par "es-līdzvērtīgu matēriju", lai varētu atgriezties savā sākotnējā tīrās apziņas stāvoklī.

Pataņdžali Aštanga joga (Astoņu posmu joga) organizēja jogas praksi astoņos posmos, no kuriem katrs jogam ir jāapgūst, lai sasniegtu. Samadhi (apgaismība). Šie posmi ir šādi:

1. Jama (atturība): Ētiska sagatavošanās, kas ietver mācīšanos kontrolēt impulsu nodarīt kaitējumu citiem cilvēkiem. Šajā posmā izšķiroša nozīme ir atturībai no melošanas, alkatības, iekāres un zagšanas.
2. Nijama (disciplīna): Arī šajā posmā, kas ir vērsts uz indivīda ētisko sagatavošanos, jogam ir jāattīsta sevi, lai regulāri veiktu ķermeņa attīrīšanu (tīrību), būtu apmierināts ar savu materiālo stāvokli, piekoptu askētisku dzīvesveidu, pastāvīgi studētu metafiziku, kas saistīta ar garīgo atbrīvošanos, un padziļinātu savu nodošanos dievam.
3. Asana (sēdvieta): Šis posms ietver vingrinājumu un ķermeņa pozu virkni, kuru mērķis ir uzlabot mācekļa fizisko stāvokli. Asanu mērķis ir nodrošināt jogas praktizētājam lielāku elastību un spēku. Šajā posmā jogam arī jāapgūst spēja ilgstoši noturēt apgūtās pozas.
4. Pranajama (elpas kontrole): Arī šis posms, kas attiecas uz indivīda fizisko sagatavotību, sastāv no vairākiem elpošanas vingrinājumiem, kuru mērķis ir izraisīt joga pilnīgu relaksāciju. Prānajama arī veicina elpas stabilizāciju, kas savukārt ļauj praktizētāja prātam izvairīties no tā, ka viņu iztraucē atkārtotas domas vai fiziska diskomforta sajūtas.
5. Pratyahara (maņu novēršana): Šajā posmā tiek vingrināta spēja novērst savu maņu uzmanību no priekšmetiem, kā arī citiem ārējiem stimuliem. Pratjahāra nav acu aizvēršana realitātei, bet gan apzināta prāta procesu slēgšana maņu pasaulei, lai jogs varētu sākt tuvoties savai iekšējai, garīgajai pasaulei.
6. Dharana (prāta koncentrēšanās): Šajā fāzē jogam ir jāattīsta spēja ilgstoši pieķerties vienam noteiktam iekšējam stāvoklim, tēlam vai vienai ķermeņa daļai. Piemēram, prātu var pieķerties mantrai, dievības tēlam vai deguna augšdaļai. Dharana palīdz prātam nenovirzīties no vienas domas uz citu, tādējādi uzlabojot praktizētāja koncentrēšanās spējas.
7. Dhjana (koncentrēta meditācija): Tālāk iedziļinoties prāta sagatavošanā, šajā posmā jogam ir jāpraktē sava veida nesodoša meditācija, koncentrējot prātu uz vienu fiksētu objektu. Ar dhjānas palīdzību prāts tiek atbrīvots no priekšstatiem, ļaujot praktizētājam aktīvi nodarboties ar savu fokusu.
8. Samadhi (pilnīga sevis apkopošana): Tas ir augstākais koncentrēšanās stāvoklis, kādu cilvēks var sasniegt. Samadhi laikā meditētāja apziņas plūsma brīvi plūst no viņa uz tās koncentrēšanās objektu. Tiek uzskatīts, ka, sasniedzot šo pakāpi, jogs iegūst arī piekļuvi augstākai un tīrākai realitātes formai.

Saskaņā ar hinduisma teoriju samadhi apgūšana (un tai sekojošā apgaismības sasniegšana) ļauj indivīdam sasniegt mokšu, t. i., garīgo atbrīvošanos no nāves un atdzimšanas cikla (samsaras), kurā ir ieslodzīta lielākā daļa dvēseļu.

Mūsdienās vairums jogas skolu savā mācībā balstās uz Pataņdžali vīziju par klasisko jogu. Tomēr Rietumu pasaulē vairums jogas skolu pārsvarā ir ieinteresētas galvenokārt jogas fiziskajos aspektos.

Kā joga nonāca Rietumu pasaulē?

Joga pirmo reizi Rietumu pasauli sasniedza 19. gadsimta beigās un 20. gadsimta sākumā, kad daži indiešu gudrie, kas bija ceļojuši uz Eiropu un ASV, sāka izplatīt ziņas par šo seno praksi.

Vēsturnieki bieži vien uzskata, ka viss sākās ar joga praktizēšanu un tās priekšrocībām, ko Svami Vivekananda nolasīja Pasaules reliģiju parlamentā Čikāgā 1893. gadā. 1893. gada Pasaules reliģiju parlamentā Vivekanandas lekciju ciklu par jogas praktizēšanu un tās sniegtajām priekšrocībām rietumu auditorija uzņēma ar bijību un lielu interesi.

Tomēr joga, kas nonāca Rietumos, bija vienkāršota vecāko jogas tradīciju versija, kurā uzsvars tika likts uz asanām (ķermeņa pozām). Tas izskaidro, kāpēc vairumā gadījumu plašā Rietumu sabiedrība par jogu domā galvenokārt kā par fizisku praksi. Šādu vienkāršošanu veica daži slaveni jogas meistari, piemēram, Šri Jogendraji un pats Svami Vivekananda.

Plašākai auditorijai bija iespēja tuvāk iepazīties ar šo praksi, kad 20. gadsimta pirmajā pusē ASV sāka dibināt jogas skolas. 20. gadsimta pirmajā pusē starp šīm iestādēm viena no visvairāk atmiņā palikušajām ir Indras Devi dibinātā jogas studija Holivudā 1947. gadā. 1947. gadā tur jogīni uzņēma dažādas tā laika kino zvaigznes, piemēram, Grētu Garbo, Robertu Raienu un Gloriju.Swanson, kā viņas skolēni.

Grāmata Joga: nemirstība un brīvība , ko 1954. gadā publicēja slavenais reliģiju vēsturnieks Mircea Eliade, arī palīdzēja padarīt jogas reliģisko un filozofisko saturu pieejamāku Rietumu intelektuāļiem, kuri drīz vien saprata, ka jogas tradīcijas ir interesants pretmets laikmeta kapitālistiskajiem domāšanas strāvojumiem.

Kādi ir jogas praktizēšanas ieguvumi?

Papildus tam, ka jogas nodarbības palīdz cilvēkiem noskaņoties uz savu iekšējo garīgo pasauli, tām ir arī citi (taustāmāki) ieguvumi, jo īpaši attiecībā uz fiziskās un garīgās veselības uzlabošanu. Šīs ir dažas no priekšrocībām, kuras jūs varētu gūt, ja nolemtu nodarboties ar jogu:

• Joga var palīdzēt regulēt asinsspiedienu, kas savukārt samazina sirdslēkmju risku.
• Joga var palīdzēt uzlabot ķermeņa elastību, līdzsvaru un spēku.
• Ar jogu saistītie elpošanas vingrinājumi var uzlabot elpošanas sistēmas funkcijas.
• Jogas praktizēšana var arī mazināt stresu
• Joga var palīdzēt mazināt locītavu iekaisumu un muskuļu pietūkumu.
• Jogas nodarbības ļauj prātam ilgāku laiku koncentrēties uz uzdevumiem.
• Joga var palīdzēt mazināt trauksmi
• Praktizējot jogu, var arī ievērojami uzlabot ķermeņa pozas.
• Joga var palīdzēt uzlabot miega paradumus

Rezumēt

Jogai nepārprotami ir bijusi gara vēsture, kuras laikā tā ir attīstījusies. Lūk, īsā kopsavilkumā par galvenajiem iepriekš minētajiem punktiem:

• Joga pirmo reizi tika praktizēta Indus-Sarasvati civilizācijā Indus ielejā (Indijas ziemeļrietumos) aptuveni 3500-3000 gadu pirms mūsu ēras.
• Šajā agrīnajā posmā joga, iespējams, tika uzskatīta par kontemplācijas vingrinājumu.
• Pēc Indus-Sarasvati civilizācijas beigām, ap 1750. gadu p.m.ē., indoārijiešu tautas pārmantoja jogas praksi.
• Pēc tam sekoja aptuveni desmit gadsimtu (15.-5. gadsimts) ilgs attīstības process, kura laikā jogas prakse attīstījās, iekļaujot reliģisku un filozofisku saturu.
• Šo bagāto tradīciju vēlāk organizēja hinduistu gudrais Pataņdžali, kurš laikā no 2. līdz 5. gadsimtam mūsu ēras piedāvāja sistematizētu jogas versiju, kas pazīstama kā aštanga joga (astoņu locekļu joga).
• Pataņdžali vīzija paredz, ka jogā ir astoņi posmi, no kuriem katrs praktizētājam vispirms ir jāapgūst, lai sasniegtu apgaismību un garīgo atbrīvošanos.
• No 19. gadsimta beigām daži jogas meistari Rietumu pasaulē ieviesa vienkāršotu jogas versiju.

Mūsdienās joga joprojām ir populāra visā pasaulē un tiek slavēta tās fizisko un garīgo priekšrocību dēļ.