स्त्रीवाद ही कदाचित आधुनिक युगातील सर्वात मोठ्या प्रमाणात गैरसमज झालेल्या चळवळींपैकी एक आहे. त्याच वेळी, हे सर्वात प्रभावशाली देखील आहे, कारण याने आधुनिक समाज आणि संस्कृतीला एकापेक्षा जास्त वेळा आकार दिला आहे. स्त्रीवादाच्या प्रमुख लहरी आणि त्यांचा अर्थ काय आहे यातून सुरुवात करा.

फेमिनिझमची पहिली लहर

मेरी वॉलस्टोनक्राफ्ट - जॉन ओपी (c. 1797). PD.

19 व्या शतकाच्या मध्यास स्त्रीवादाच्या पहिल्या लाटेची सुरुवात म्हणून पाहिले जाते, जरी प्रमुख स्त्रीवादी लेखक आणि कार्यकर्ते 18 व्या शतकाच्या शेवटी दिसू लागले होते. मेरी वॉलस्टोनक्राफ्ट सारख्या लेखिका स्त्रीवाद आणि महिलांच्या हक्कांबद्दल अनेक दशकांपासून लिहित होत्या, परंतु 1848 मध्ये सेनेका फॉल्स कन्व्हेन्शनमध्ये महिलांच्या बारा प्रमुख अधिकारांचा ठराव संकलित करण्यासाठी शेकडो स्त्रिया एकत्र आल्या आणि त्यांनी महिला मताधिकार<सुरू केला. 10> चळवळ.

आज सर्वत्र ओळखल्या जाणार्‍या पहिल्या पहिल्या लहरीतील स्त्रीवादाचा एक दोष दाखवायचा असेल, तर तो म्हणजे तो प्रामुख्याने गोर्‍या स्त्रियांच्या हक्कांवर केंद्रित होता आणि रंगीबेरंगी स्त्रियांकडे दुर्लक्ष करतो. खरं तर, 19 व्या शतकात काही काळासाठी, मताधिकार चळवळ रंगीत स्त्रियांच्या नागरी हक्कांच्या चळवळीशी भिडली. त्यावेळी अनेक गोरे वर्चस्ववादी स्त्रियांच्या हक्कांच्या काळजीपोटी नव्हे तर स्त्रियांच्या मताधिकारात सामील झाले कारण त्यांनी पाहिले"पांढऱ्या मतांना दुप्पट" करण्याचा एक मार्ग म्हणून स्त्रीवाद.

सोजर्नर ट्रुथ सारख्या रंगीत महिला अधिकार कार्यकर्त्या होत्या, ज्यांचे भाषण मी एक स्त्री नाही हे सर्वत्र प्रसिद्ध झाले. तथापि, तिचे चरित्रकार नेल इर्विन पेंटर स्पष्टपणे लिहितात की, “ ज्या वेळी बहुतेक अमेरिकन लोक विचार करत होते…. स्त्रिया पांढऱ्या म्हणून, सत्याने एक सत्य मूर्त रूप दिले जे अजूनही पुनरावृत्ती होते …. स्त्रियांमध्ये काळे आहेत ”.

सोजर्नर ट्रुथ (1870). PD.

मतदान आणि पुनरुत्पादक अधिकार हे प्रमुख मुद्द्यांपैकी एक होते ज्यासाठी स्त्रीवाद्यांनी प्रथम लढा दिला आणि त्यापैकी काही दशकांच्या संघर्षानंतर अखेरीस साध्य झाले. 1920 मध्ये, मताधिकार चळवळ सुरू झाल्यानंतर सत्तर वर्षांनी, न्यूझीलंडच्या तीस वर्षांनंतर, आणि सुरुवातीच्या स्त्रीवादी लेखकांच्या सुमारे दीड शतकांनंतर, 19 व्या घटनादुरुस्तीला मतदान करण्यात आले आणि अमेरिकेतील महिलांना मतदानाचा अधिकार मिळाला.<3

सारांशात, पहिल्या लहरी स्त्रीवादाचा लढा सहज सांगता येईल – त्यांना पुरुषांची मालमत्ता म्हणून नव्हे तर लोक म्हणून ओळखले जावे असे वाटत होते. हे आजच्या दृष्टिकोनातून हास्यास्पद वाटू शकते परंतु बहुतेक देशांमध्ये, त्या वेळी स्त्रियांना पुरुषांची मालमत्ता म्हणून कायद्यात शब्दशः संहिताबद्ध केले गेले होते - इतके की त्यांना घटस्फोट, व्यभिचार खटल्यांमध्ये आर्थिक मूल्य दिले गेले. वर.

तुम्हाला काही शतकांपूर्वीच्या पाश्चात्य कायद्यांच्या चुकीच्या स्त्री-पुरुषपणामुळे भयभीत व्हायचे असेल, तर तुम्ही त्याची कथा पाहू शकता.सेमोर फ्लेमिंग, तिचे पती सर रिचर्ड वोर्सले आणि तिचा प्रियकर मॉरिस जॉर्ज बिसेट यांच्यावर खटला चालवला - 18व्या शतकाच्या अखेरीस यूकेमधील सर्वात मोठ्या घोटाळ्यांपैकी एक.

त्यानुसार, सर वोर्सले यांच्यावर खटला भरण्याच्या प्रक्रियेत होते. मॉरिस बिसेट त्याच्या पत्नीसह पळून गेल्याबद्दल, उर्फ ​​त्याची मालमत्ता. बिसेटला तत्कालीन यूके कायद्यांच्या आधारे चाचणी गमावण्याची हमी देण्यात आली होती, त्याला शब्दशः असा युक्तिवाद करावा लागला की सेमोर फ्लेमिंगची व्हॉर्सलीची मालमत्ता म्हणून "कमी मूल्य" आहे कारण ती "आधीच वापरली गेली" होती. या युक्तिवादामुळे तो दुसर्‍या माणसाची "मालमत्ता" चोरण्यासाठी पैसे भरून सुटला याची खात्री झाली. हा एक प्रकारचा पुरातन पितृसत्ताक मूर्खपणाच्या विरोधात सुरुवातीच्या स्त्रीवादी लढत होत्या.

स्त्रीवादाची दुसरी लाट

पहिल्या लाटेसह स्त्रीवाद महिलांच्या हक्कांच्या सर्वात गंभीर समस्यांना सामोरे जाण्यासाठी व्यवस्थापित करतो, चळवळ काही दशके ठप्प. हे मान्य आहे की, महामंदी आणि दुसरे महायुद्ध यांनीही समानतेच्या लढ्यापासून समाजाचे लक्ष विचलित करण्यात हातभार लावला. 60 च्या दशकात नागरी हक्क चळवळीनंतर, तथापि, स्त्रीवाद देखील त्याच्या दुसर्‍या लाटेद्वारे पुनरुत्थान झाला.

या वेळी, आधीच प्राप्त कायदेशीर अधिकारांवर लक्ष केंद्रित करणे आणि स्त्रियांच्या अधिक समान भूमिकेसाठी लढणे यावर लक्ष केंद्रित केले गेले. समाजात. कामाच्या ठिकाणी लैंगिक अत्याचार तसेच पारंपारिक लैंगिक भूमिका आणि धर्मांधता हे दुसऱ्या लहरी स्त्रीवादाचे केंद्रबिंदू होते. क्विअर सिद्धांत देखील स्त्रीवादात मिसळू लागला कारण तो देखील एक लढा होतासमान उपचार. ही एक महत्त्वाची आणि अनेकदा दुर्लक्षित केलेली पायरी आहे कारण ती स्त्रीवादाला फक्त महिलांच्या हक्कांसाठीच्या लढ्यापासून ते सर्वांसाठी समानतेच्या लढ्याकडे वळण देणारी आहे.

आणि, पहिल्या लाटेप्रमाणेच, दुसऱ्या लाटेनेही अनेक साध्य केले. निर्णायक कायदेशीर विजय जसे की रो वि. वेड , 1963 चा समान वेतन कायदा आणि बरेच काही.

स्त्रीवादाची तिसरी लाट

मग, तिथून स्त्रीवाद कुठे गेला? काहींसाठी, स्त्रीवादाचे कार्य त्याच्या दुसर्‍या लाटेनंतर पूर्ण झाले होते – मूलभूत कायदेशीर समानता प्राप्त झाली होती त्यामुळे लढा देत राहण्यासारखे काहीच नव्हते, बरोबर?

स्त्रीवाद्यांना असहमत असे म्हणणे पुरेसे आहे. बरेच अधिकार आणि स्वातंत्र्य मिळवून, स्त्रीवादाने 1990 च्या दशकात प्रवेश केला आणि समाजातील स्त्रियांच्या भूमिकेच्या अधिक सांस्कृतिक पैलूंसाठी लढा सुरू केला. लैंगिक आणि लिंग अभिव्यक्ती, फॅशन, वर्तणुकीचे नियम आणि असे बरेच काही सामाजिक प्रतिमान स्त्रीवादासाठी फोकसमध्ये आले.

त्या नवीन रणांगणांसह, तथापि, चळवळीत रेषा अस्पष्ट होऊ लागल्या. दुस-या लहरीतील अनेक स्त्रीवादी - बहुतेक वेळा तिसर्‍या लहरी स्त्रीवाद्यांच्या शाब्दिक माता आणि आजी - या नवीन स्त्रीवादाच्या काही पैलूंवर आक्षेप घेऊ लागले. लैंगिक मुक्ती, विशेषतः, एक मोठा वादाचा विषय बनला - काहींसाठी, स्त्रीवादाचे ध्येय स्त्रियांना लैंगिक आणि वस्तुनिष्ठ होण्यापासून संरक्षण करणे हे होते. इतरांसाठी, ही अभिव्यक्ती स्वातंत्र्य आणि जीवनाची चळवळ आहे.

यासारख्या विभागांनी नेतृत्व केलेलैंगिक-सकारात्मक स्त्रीवाद, पारंपारिक स्त्रीवाद इत्यादीसारख्या तिसऱ्या लहरी स्त्रीवादाच्या अंतर्गत असंख्य नवीन लहान हालचाली. इतर सामाजिक आणि नागरी चळवळींच्या एकत्रीकरणामुळे स्त्रीवादाचे काही अतिरिक्त उप-प्रकार देखील निर्माण झाले. उदाहरणार्थ, तिसरी लाट जेव्हा इंटरसेक्शनॅलिटीची संकल्पना प्रचलित झाली. हे 1989 मध्ये लिंग आणि वंश अभ्यासक किम्बरले क्रेनशॉ यांनी सादर केले होते.

इंटरसेक्शनल किंवा इंटरसेक्शनल फेमिनिझमनुसार, हे लक्षात घेणे महत्त्वाचे होते की काही लोक एकाच वेळी नव्हे तर विविध प्रकारच्या सामाजिक अत्याचारांमुळे प्रभावित झाले होते. वेळ वारंवार उद्धृत केलेले उदाहरण म्हणजे विशिष्ट कॉफी शॉप चेन महिलांना ग्राहकांसोबत काम करण्यासाठी आणि वेअरहाऊसमध्ये काम करण्यासाठी रंगीबेरंगी पुरुषांना कामावर ठेवतात परंतु एंटरप्राइझमध्ये कुठेही काम करण्यासाठी रंगीबेरंगी महिलांना कामावर ठेवू नका. म्हणून, अशा व्यवसायाला "फक्त वर्णद्वेषी" म्हणून दोष देणे कार्य करत नाही आणि "फक्त लैंगिकतावादी" असल्याचा दोष देणे देखील कार्य करत नाही, कारण हे रंगाच्या स्त्रियांसाठी वर्णद्वेषी आणि लैंगिकतावादी दोन्ही आहे.

स्त्रीवादी आणि LGBTQ चळवळ यांचे एकत्रीकरण देखील काही विभागांना कारणीभूत ठरले. तिसरी लहर स्त्रीवाद स्पष्टपणे LGBTQ-अनुकूल आणि समीप आहे, तर ट्रान्स-एक्सक्लुजनरी रॅडिकल स्त्रीवादी चळवळ देखील होती. यात बहुतांशी दुसऱ्या लहरी आणि सुरुवातीच्या तिसऱ्या लहरी स्त्रीवाद्यांचा समावेश आहे, ज्यांनी स्त्रीवादी चळवळीत ट्रान्स स्त्रियांचा समावेश करण्यास नकार दिला आहे.

अशा अनेक गोष्टींसहस्त्रीवादाच्या तिसऱ्या लाटेत “मिनी वेव्ह्ज”, चळवळीने “सर्वांसाठी समानता” या कल्पनेवर अधिकाधिक लक्ष केंद्रित केले आणि केवळ “स्त्रियांसाठी समान हक्क” नाही. यामुळे पुरुषांच्या हक्कांच्या चळवळीसारख्या चळवळींशीही काही संघर्ष निर्माण झाला आहे ज्याचा आग्रह आहे की स्त्रीवाद केवळ स्त्रियांसाठी लढतो आणि पुरुषांच्या दडपशाहीकडे दुर्लक्ष करतो. भिन्न लिंग, लिंग आणि लैंगिकतेच्या अशा सर्व हालचालींना एक समान समतावादी चळवळीमध्ये एकत्रित करण्याचे तुरळक कॉल देखील आहेत.

अजूनही, ती संकल्पना मोठ्या प्रमाणावर नाकारली जाते कारण ती कायम ठेवली जाते की विविध गटांना वेगवेगळ्या प्रकारच्या आणि अंशांचा सामना करावा लागतो. दडपशाही करणे आणि त्यांना एकाच छत्राखाली जोडणे नेहमीच चांगले काम करत नाही. त्याऐवजी, थर्ड वेव्ह फेमिनिस्ट सामाजिक समस्या आणि विभाजनांच्या मुळांवर लक्ष केंद्रित करण्याचा प्रयत्न करतात आणि प्रत्येकावर कसा परिणाम करतात हे तपासण्यासाठी सर्व कोनातून पाहण्याचा प्रयत्न करतात, जरी वेगवेगळ्या मार्गांनी.

स्त्रीवादाची चौथी लहर

आणि स्त्रीवादाची सध्याची चौथी लाट आहे – ज्याचा अनेकांचा तर्क अस्तित्वात नाही. त्यासाठीचा युक्तिवाद सहसा असा असतो की चौथी लहर तिसर्‍यापेक्षा वेगळी नसते. आणि, एका मर्यादेपर्यंत, त्यात काही औचित्य आहे – स्त्रीवादाची चौथी लाट मोठ्या प्रमाणात तिसर्‍याने केलेल्या त्याच गोष्टींसाठी लढत आहे.

तथापि, यात काय फरक आहे ते म्हणजे ती तोंड देते आणि उठण्याचा प्रयत्न करते. अलीकडच्या काळात महिलांच्या हक्कांवरील नव्या आव्हानापर्यंत. 2010 च्या दशकाच्या मध्यभागी एक हायलाइट, साठीउदाहरणार्थ, प्रतिगामी काही "कळत" स्त्रीवादी व्यक्तिमत्त्वांकडे लक्ष वेधत होते आणि त्यांच्याशी सर्व स्त्रीवादाची बरोबरी करण्याचा आणि कलंकित करण्याचा प्रयत्न करत होते. #MeToo चळवळीला देखील जीवनाच्या काही क्षेत्रांमधील गैरसमजांना मोठा प्रतिसाद मिळाला.

अलिकडच्या वर्षांत स्त्रियांच्या पुनरुत्पादक अधिकारांना देखील आव्हानांच्या पुनरुत्थानाचा सामना करावा लागला आहे आणि गर्भपाताच्या अधिकारांवर नवीन वादग्रस्त असंवैधानिक कायद्यांमुळे प्रतिबंध करण्यात आला आहे. यूएस आणि युनायटेड स्टेट्सच्या 6 ते 3 पुराणमतवादी सर्वोच्च न्यायालयाद्वारे रो विरुद्ध वेड ची धमकी.

चौथी लहर स्त्रीवाद देखील आंतरविभागीयता आणि ट्रान्स इन्क्लूजनवर अधिक जोर देते कारण त्यास अधिक सामोरे जावे लागते गेल्या काही वर्षांत ट्रान्स-महिलांना विरोध. त्या आव्हानांना सामोरे जाऊन चळवळ नेमकी कशी पुढे सरकते हे पाहणे बाकी आहे. परंतु, काहीही असले तरी, स्त्रीवादाच्या तिसर्‍या आणि चौथ्या लहरींमधील विचारधारेतील सातत्य हे एक चांगले लक्षण आहे की स्त्रीवाद व्यापकपणे स्वीकारल्या जाणार्‍या दिशेने वाटचाल करत आहे.

रॅपिंग अप

विवाद सुरूच आहेत. आणि स्त्रीवादाच्या मागण्या आणि विविध लहरींच्या विशिष्ट वैशिष्ट्यांबद्दल विवाद. तथापि, प्रत्येक लाटेने चळवळ आघाडीवर ठेवण्यासाठी आणि महिलांच्या समानता आणि हक्कांसाठी लढण्यासाठी मोठे कार्य केले आहे यावर सहमत आहे.