ස්ත්‍රීවාදය නූතන යුගයේ වඩාත් පුළුල් ලෙස වරදවා වටහාගත් ව්‍යාපාරයක් විය හැකිය. ඒ අතරම, එය වඩාත්ම බලගතු ඒවා අතර වේ, එය දැනටමත් එක් වරකට වඩා නවීන සමාජය සහ සංස්කෘතිය හැඩගස්වා නැවත හැඩගස්වා ඇත.

එබැවින්, ස්ත්‍රීවාදයේ සෑම අංශයක් සහ සූක්ෂ්මතාවයක් එක් ලිපියකින් ආවරණය කළ නොහැකි අතර, අපි බලමු. ස්ත්‍රීවාදයේ ප්‍රධාන තරංග සහ ඒවායින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න හරහා ආරම්භ කරන්න.

ස්ත්‍රීවාදයේ පළමු රැල්ල

Mary Wolstonecraft – John Opie (c. 1797). PD.

ප්‍රමුඛ ස්ත්‍රීවාදී කතුවරුන් සහ ක්‍රියාකාරිකයින් 18 වැනි සියවසේ අගභාගයේදී පෙනී සිටියද, 19වන සියවසේ මැද භාගය ස්ත්‍රීවාදයේ පළමු රැල්ලේ ආරම්භය ලෙස සැලකේ. Mary Wolstonecraft වැනි ලේඛිකාවන් දශක ගණනාවක් තිස්සේ ස්ත්‍රීවාදය සහ කාන්තා අයිතිවාසිකම් ගැන ලියූ නමුත් 1848 දී කාන්තාවන් සිය ගණනක් කාන්තාවන්ගේ ප්‍රධාන අයිතිවාසිකම් දොළහක යෝජනාවක් සම්පාදනය කිරීම සඳහා Seneca Falls සම්මුතියට රැස් වී කාන්තා ඡන්ද අයිතිය<ආරම්භ කළහ. 10> ව්‍යාපාරය.

අද පුළුල් ලෙස හඳුනාගෙන ඇති මුල් පළමු රැල්ල ස්ත්‍රීවාදයේ එක් දෝෂයක් අපි පෙන්වා දෙන්නේ නම්, එය මූලික වශයෙන් සුදු කාන්තාවන්ගේ අයිතිවාසිකම් කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇති අතර වර්ණ කාන්තාවන් නොසලකා හැරීමයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, 19 වන ශතවර්ෂයේ ටික කලකට, ඡන්ද අයිතිය ව්‍යාපාරය වර්ණ කාන්තාවන්ගේ සිවිල් අයිතිවාසිකම් සඳහා වූ ව්‍යාපාරය සමඟ ගැටුණි. එකල බොහෝ සුදු ආධිපත්‍යවාදීන් කාන්තාවන්ගේ ඡන්ද අයිතියට පවා සම්බන්ධ වූයේ කාන්තා අයිතිවාසිකම් ගැන සැලකිල්ලක් දැක්වීමෙන් නොව ඔවුන් දුටු නිසාය."සුදු ඡන්දය දෙගුණ කිරීමේ" මාර්ගයක් ලෙස ස්ත්‍රීවාදය.

Sojourner Truth වැනි වර්ණ ඇති සමහර කාන්තා අයිතිවාසිකම් ක්‍රියාකාරීන් සිටි අතර, ඔවුන්ගේ කතාව Ain’t I Woman පුළුල් ලෙස ප්‍රසිද්ධ විය. කෙසේ වෙතත්, ඇගේ චරිතාපදාන ලේඛක නෙල් අර්වින් පේන්ටර් පවසන්නේ, " බොහෝ ඇමරිකානුවන් සිතූ මොහොතක .... කාන්තාවන් සුදු ලෙස, සත්‍යය මූර්තිමත් කළේ තවමත් පුනරුච්චාරණය කරන සත්‍යයකි. කාන්තාවන් අතර කළු ජාතිකයන් ඇත ”.

Sojourner Truth (1870). PD.

ස්ත්‍රීවාදීන්ගේ පළමු රැල්ල සඳහා සටන් වැදුණු ප්‍රධාන ගැටලු අතර ඡන්දය සහ ප්‍රජනන අයිතීන් ද වූ අතර ඒවායින් සමහරක් දශක ගනනාවක ආරවුල් වලින් පසුව අවසානයේ සාක්ෂාත් කර ගන්නා ලදී. 1920 දී, ඡන්ද බලය ව්‍යාපාරය ආරම්භ වී වසර හැත්තෑවකට පසුව, නවසීලන්තයෙන් වසර තිහකට පසුව සහ මුල්ම ස්ත්‍රීවාදී කතුවරුන්ගෙන් සියවස් එකහමාරකට පමණ පසුව, 19 වැනි සංශෝධනය ඡන්දය ප්‍රකාශ කරන ලද අතර එක්සත් ජනපදයේ කාන්තාවන්ට ඡන්දය ප්‍රකාශ කිරීමේ අයිතිය ලැබුණි.

සාරයෙන්, පළමු රැල්ල ස්ත්‍රීවාදයේ සටන පහසුවෙන් සාරාංශ කළ හැකිය - ඔවුන්ට අවශ්‍ය වූයේ මිනිසුන් ලෙස හඳුනා ගැනීමට මිස පිරිමින්ගේ දේපළ ලෙස නොවේ. වර්තමාන දෘෂ්ටිකෝණයෙන් මෙය හාස්‍යජනක යැයි හැඟිය හැකි නමුත්, බොහෝ රටවල, එකල ස්ත්‍රීන් වචනාර්ථයෙන් නීතියට සංග්‍රහ කර තිබුණේ පිරිමින්ගේ දේපළ ලෙස ය - කෙතරම්ද යත් දික්කසාදය, අනාචාර නඩු විභාග ආදියේදී ඔවුන්ට මුදල් වටිනාකමක් පවා ලබා දී ඇත. මත.

ශතවර්ෂ කිහිපයකට පෙර බටහිර නීතිවල ස්ත්‍රී ද්‍රෝහී විකාරයෙන් ඔබට කවදා හෝ තැතිගැන්මට අවශ්‍ය නම්, ඔබට එහි කතාව පරීක්ෂා කළ හැකිය.Seymour Fleming, ඇගේ සැමියා Sir Richard Worsley සහ ඇගේ පෙම්වතා Maurice George Bisset පිළිබඳ නඩු විභාගය - 18 වැනි සියවසේ අගභාගයේදී එක්සත් රාජධානියේ සිදු වූ විශාලතම අපවාදයන්ගෙන් එකකි.

ඒ අනුව, ශ්‍රීමත් වර්ස්ලි නඩු පවරමින් සිටියේය. මොරිස් බිසෙට් ඔහුගේ බිරිඳ, එනම් ඔහුගේ දේපළ සමඟ පලා යාම සඳහා. Bisset එවකට පැවති එක්සත් රාජධානියේ නීති මත පදනම්ව නඩු විභාගය අහිමි වීම සහතික වූ බැවින්, Seymour Fleming ඇය "දැනටමත් භාවිතා කර ඇති" නිසා Worsley ගේ දේපල ලෙස "අඩු වටිනාකමක්" ඇති බවට වචනානුසාරයෙන් තර්ක කිරීමට ඔහුට සිදු විය. මෙම තර්කය තවත් මිනිසෙකුගේ "දේපල" සොරකම් කිරීම සඳහා ගෙවීමට සිදු වූ බව සහතික කළේය. මුල් කාලීන ස්ත්‍රීවාදීන්ට එරෙහිව සටන් වදින පුරාණ පීතෘමූලික විකාරවලට එයයි.

ස්ත්‍රීවාදයේ දෙවන රැල්ල

පළමු රැල්ල ස්ත්‍රීවාදය සමඟ වඩාත් දැවෙන කාන්තා අයිතිවාසිකම් ප්‍රශ්න සමඟ කටයුතු කිරීමට කළමනාකරණය කරයි, ව්‍යාපාරය දශක කිහිපයක් තිස්සේ නතර විය. මහා අවපාතය සහ දෙවන ලෝක සංග්‍රාමය සමානාත්මතාවය සඳහා වන අරගලයෙන් සමාජය අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීමට දායක වූ බව පිළිගත යුතුය. කෙසේ වෙතත්, 60 දශකයේ සිවිල් අයිතිවාසිකම් ව්‍යාපාරයෙන් පසුව, ස්ත්‍රීවාදය ද එහි දෙවන රැල්ල හරහා පුනර්ජීවනයක් ඇති විය.

මෙවර, අවධානය යොමු වූයේ දැනටමත් අත්පත් කරගෙන ඇති නීතිමය අයිතිවාසිකම් මත ගොඩනැගීම සහ කාන්තාවන්ගේ වඩාත් සමාන භූමිකාවක් සඳහා සටන් කිරීම කෙරෙහි ය. සමාජයේ. රැකියා ස්ථානයේ ලිංගික පීඩනය මෙන්ම සාම්ප්‍රදායික ස්ත්‍රී පුරුෂ භූමිකාවන් සහ ආගම්වාදය දෙවන රැල්ල ස්ත්‍රීවාදයේ කේන්ද්‍රස්ථානය විය. Queer theory ද ස්ත්‍රීවාදය සමඟ මිශ්‍ර වීමට පටන් ගත්තේ එය ද සටනක් වූ බැවිනිසමාන සැලකීම. මෙය ප්‍රධාන සහ බොහෝ විට නොසලකා හරින ලද පියවරකි, එය ස්ත්‍රීවාදය සඳහා කාන්තා අයිතිවාසිකම් සඳහා වන සටනක සිට සැමට සමානාත්මතාවය සඳහා අරගලයක් දක්වා හැරීමක් සනිටුහන් කළේය.

සහ, පළමු රැල්ල ස්ත්‍රීවාදය මෙන්, දෙවන රැල්ල ද බොහෝ දේ අත්කර ගත්තේය. Roe vs. Wade , 1963 සමාන වැටුප් පනත , සහ තවත් බොහෝ ප්‍රධාන නීතිමය ජයග්‍රහණ.

ස්ත්‍රීවාදයේ තුන්වන රැල්ල

එහෙනම් එතනින් ස්ත්‍රීවාදය ගියේ කොහාටද? සමහරුන්ට, ස්ත්‍රීවාදයේ කර්තව්‍යය එහි දෙවන රැල්ලෙන් පසුව සම්පූර්ණ විය - මූලික නීතිමය සමානාත්මතාවය සාක්ෂාත් කර ගැනීම නිසා දිගටම සටන් කිරීමට කිසිවක් නොතිබුණි, නේද?

ස්ත්‍රීවාදීන් එකඟ නොවූ බව පැවසීම ප්‍රමාණවත්ය. තවත් බොහෝ අයිතිවාසිකම් සහ නිදහස අත්කරගෙන, ස්ත්‍රීවාදය 1990 ගණන්වලට ඇතුළු වූ අතර සමාජයේ කාන්තා භූමිකාවේ වඩාත් සංස්කෘතික අංගයන් සඳහා සටන් කිරීමට පටන් ගත්තේය. ලිංගික සහ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය ප්‍රකාශනය, විලාසිතා, චර්යා සම්මතයන් සහ තවත් එවැනි සමාජ ආදර්ශයන් ස්ත්‍රීවාදය සඳහා අවධානයට ලක් විය.

කෙසේ වෙතත්, එම නව යුධ පිටි සමඟ, චලනය තුළ රේඛා නොපැහැදිලි වීමට පටන් ගත්තේය. බොහෝ දෙවන රැල්ල ස්ත්‍රීවාදීන් - බොහෝ විට තුන්වන රැල්ල ස්ත්‍රීවාදීන්ගේ වචනාර්ථයෙන් මව්වරුන් සහ ආච්චි - මෙම නව ස්ත්‍රීවාදයේ සමහර පැතිවලට විරුද්ධ වීමට පටන් ගත්හ. ලිංගික විමුක්තිය, විශේෂයෙන්ම, මතභේදයට තුඩු දුන් විශාල මාතෘකාවක් බවට පත් විය - සමහරුන්ට, ස්ත්‍රීවාදයේ අරමුණ වූයේ කාන්තාවන් ලිංගිකත්වයට හා වාස්තවික වීමෙන් ආරක්ෂා කිරීමයි. අනෙක් අයට, එය අදහස් ප්‍රකාශ කිරීමේ නිදහස සහ ජීවිතය සඳහා වූ ව්‍යාපාරයකි.

මෙවැනි බෙදීම් මෙහෙයවීයලිංගික-ධනාත්මක ස්ත්‍රීවාදය, සාම්ප්‍රදායික ස්ත්‍රීවාදය, යනාදී තුන්වන තරංග ස්ත්‍රීවාදය තුළ නව කුඩා චලනයන් රාශියකට. අනෙකුත් සමාජ සහ සිවිල් ව්‍යාපාර සමඟ ඒකාබද්ධ වීම ස්ත්‍රීවාදයේ අමතර උප වර්ග කිහිපයකට ද හේතු විය. උදාහරණයක් ලෙස, තුන්වන තරංගය වන්නේ අන්තර් ඡේදනය පිළිබඳ සංකල්පය ප්‍රමුඛ වූ විටය. එය 1989 දී හඳුන්වා දෙන ලද්දේ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය සහ වර්ග පිළිබඳ විශාරද Kimberle Crenshaw විසිනි.

ඡේදනය හෝ ඡේදනය වන ස්ත්‍රීවාදයට අනුව, සමහර පුද්ගලයන් එක් අයෙකුගෙන් නොව විවිධ ආකාරයේ සමාජ පීඩනයන්ගෙන් පීඩාවට පත් වූ බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය. කාලය. නිතර සඳහන් කරන උදාහරණයක් නම්, ඇතැම් කෝපිහල් ජාලයන් පාරිභෝගිකයන් සමඟ වැඩ කිරීමට කාන්තාවන් කුලියට ගන්නා ආකාරය සහ ගබඩාවේ වැඩ කිරීමට වර්ණ ඇති පිරිමින් බඳවා ගන්නා නමුත් ව්‍යවසායයේ ඕනෑම තැනක වැඩ කිරීමට වර්ණ කාන්තාවන් බඳවා නොගන්නා ආකාරයයි. එබැවින්, එවැනි ව්‍යාපාරයකට “හුදෙක් ජාතිවාදී” යැයි දොස් කීම ඵලක් නොවන අතර එය “හුදු ලිංගිකත්වය” යැයි දොස් කීමද ක්‍රියා නොකරයි, මන්ද එය පැහැදිලිවම වර්ණවත් කාන්තාවන් කෙරෙහි ජාතිවාදී සහ ලිංගිකත්වය යන දෙකම ඇති බැවිනි.

ස්ත්‍රීවාදී සහ LGBTQ ව්‍යාපාරය ඒකාබද්ධ කිරීම ද සමහර බෙදීම්වලට තුඩු දුන්නේය. තුන්වන රැල්ල ස්ත්‍රීවාදය නිශ්චිතවම LGBTQ-හිතකාමී සහ යාබද වන අතර, Trans-exclusionary රැඩිකල් ස්ත්‍රීවාදී ව්‍යාපාරය ද විය. එය බොහෝ දුරට සමන්විත වන්නේ සංක්‍රාන්ති කාන්තාවන් ස්ත්‍රීවාදී ව්‍යාපාරයට ඇතුළත් කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කරන දෙවන රැල්ල සහ මුල් තුන්වන රැල්ල ස්ත්‍රීවාදීන්ගෙන් ය.

වැඩි වැඩියෙන් එවැනි"කුඩා තරංග" තුන්වන රැල්ල ස්ත්‍රීවාදයට ඇතුළු වූ අතර, ව්‍යාපාරය "කාන්තාවන්ට සමාන අයිතිවාසිකම්" පමණක් නොව "සියල්ලන්ටම සමානාත්මතාවය" පිළිබඳ අදහස වැඩි වැඩියෙන් අවධානය යොමු කළේය. ස්ත්‍රීවාදය කාන්තාවන් සඳහා පමණක් සටන් කරන බවත් පිරිමින්ගේ පීඩනය නොසලකා හරින බවත් අවධාරනය කරන පිරිමි අයිතිවාසිකම් ව්‍යාපාරය වැනි ව්‍යාපාර සමඟ මෙය යම් ඝර්ෂණයකට තුඩු දී ඇත. විවිධ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය සහ ලිංගිකත්වය යන සියලුම චලනයන් පොදු සමානාත්මතා ව්‍යාපාරයක් බවට ඒකාබද්ධ කිරීමේ වරින් වර කැඳවීම් ද ඇත.

එසේ වුවද, විවිධ කණ්ඩායම් විවිධ වර්ගවලට සහ උපාධිවලට මුහුණ දෙන බව පවත්වා ගෙන යන බැවින් එම සංකල්පය පුළුල් ලෙස ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලැබේ. පීඩනය සහ ඔවුන්ව එකම කුඩයක් යටට එකතු කිරීම සැමවිටම හොඳින් ක්‍රියාත්මක නොවේ. ඒ වෙනුවට, තුන්වන රැල්ල ස්ත්‍රීවාදීන් සමාජ ගැටලු සහ බෙදීම්වල මූලයන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට උත්සාහ කරන අතර ඒවා විවිධ ආකාරවලින් වුවද සෑම කෙනෙකුටම බලපාන ආකාරය පරීක්ෂා කිරීමට සෑම කෝණයකින්ම ඒවා දෙස බැලීමට උත්සාහ කරයි.

ස්ත්‍රීවාදයේ සිව්වන රැල්ල

එමෙන්ම වර්තමාන ස්ත්‍රීවාදයේ සිව්වන රැල්ල ඇත - බොහෝ දෙනා තර්ක කරන එකක් නොපවතියි. ඒ සඳහා වන තර්කය සාමාන්‍යයෙන් හතරවන රැල්ල තෙවැනි රැල්ලට වඩා වෙනස් නොවන බවයි. තවද, යම් දුරකට, එහි යම් සාධාරණීකරණයක් ඇත - ස්ත්‍රීවාදයේ සිව්වන රැල්ල බොහෝ දුරට සටන් කරන්නේ තුන්වැන්නා කළ දේ සඳහා ය.

කෙසේ වෙතත්, එය කැපී පෙනෙන දෙය නම් එය මුහුණ දී නැගී සිටීමට උත්සාහ කිරීමයි. මෑත කාලයේ කාන්තා අයිතිවාසිකම් පිළිබඳ නව අභියෝගයක් දක්වා. 2010 දශකයේ මැද භාගයේ කැපී පෙනෙන සිදුවීමක්නිදසුනක් වශයෙන්, ප්‍රතිගාමීන් ඇතැම් "බියසුළු" ස්ත්‍රීවාදී පෞරුෂයන් පෙන්වා දෙමින් ඔවුන් සමග සියලු ස්ත්‍රීවාදය සමාන කිරීමට හා කැළැල් කිරීමට උත්සාහ කිරීම විය. #MeToo ව්‍යාපාරය ජීවිතයේ ඇතැම් ක්ෂේත්‍රවල ස්ත්‍රී ද්‍රෝහීත්වයට විශාල ප්‍රතිචාරයක් ද විය.

පසුගිය වසර කිහිපය තුළ කාන්තාවන්ගේ ප්‍රජනන අයිතීන් පවා නව තර්ක කළ හැකි ව්‍යවස්ථා විරෝධී නීති රාශියකින් ගබ්සා කිරීමේ අයිතිවාසිකම් සීමා කිරීමත් සමඟ අභියෝගවල නැවත නැගීමකට මුහුණ දී තිබේ. එක්සත් ජනපදය සහ එක්සත් ජනපදයේ 6 සිට 3 දක්වා ගතානුගතික ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය විසින් රෝයි එදිරිව වේඩ් තර්ජනය කිරීම.

හතරවන රැල්ල ස්ත්‍රීවාදය අන්තර් ඡේදනය සහ සංක්‍රාන්ති ඇතුළත් කිරීම වඩාත් මුහුණ දෙන බැවින් එය වඩාත් අවධාරණය කරයි. පසුගිය වසර කිහිපය තුළ සංක්‍රාන්ති කාන්තාවන්ට එරෙහි විරෝධය. ව්‍යාපාරය එම අභියෝගවලට සාර්ථකව මුහුණ දී ඉදිරියට යන්නේ කෙසේද යන්න විමසා බැලිය යුතුය. එහෙත්, යමක් තිබේ නම්, ස්ත්‍රීවාදයේ තුන්වන සහ හතරවන තරංග අතර දෘෂ්ටිවාදයේ අනුකූලතාවය ස්ත්‍රීවාදය පුළුල් ලෙස පිළිගත් දිශාවකට ගමන් කරන බවට හොඳ සලකුණකි.

ඇතුළතැවීම

විවාදය දිගටම පවතී. සහ ස්ත්‍රීවාදයේ ඉල්ලීම් සහ විවිධ තරංගවල කැපී පෙනෙන ලක්ෂණ පිළිබඳ මතභේදය. කෙසේ වෙතත්, එකඟ වී ඇති දෙය නම්, එක් එක් රැල්ල ව්‍යාපාරය ප්‍රමුඛස්ථානයේ තබා ගනිමින් කාන්තාවන්ගේ සමානාත්මතාවය සහ අයිතිවාසිකම් වෙනුවෙන් සටන් කිරීම සඳහා විශාල වැඩ කොටසක් කර ඇති බවයි.