Ndryshe nga një alfabet që përfaqëson vetëm tinguj, karakteret kineze shprehin një koncept. Edhe pse këto karaktere janë një sistem simbolesh që përdoren për të shkruar, ato janë më të pasura në nuanca dhe kuptime.

Disa karaktere kineze evoluan nga fotografitë, siç duket nga mbishkrimet e kockave të orakullit gjatë dinastisë Shang. Nga dinastia Han, nga viti 206 p.e.s. deri në vitin 220 të e.s., ata kishin humbur pjesën më të madhe të cilësisë së tyre të pikturës, dhe më vonë kaluan në shkrimin e ditëve tona që njohim sot.

Pjesa më e madhe e simbolikës së karaktereve kineze rrjedh nga homonime - fjalë me të njëjtin tingull, por kuptim të ndryshëm. Për shembull, në gjuhën kineze numri tetë është një numër me fat sepse fjala tetë tingëllon si fjala për pasuri .

Meqenëse disa karaktere kineze kanë homofoni të pafat, ata Gjithashtu shmangen në dhurata, të tilla si dardhat që tingëllojnë si ndarje , ose ora që tingëllon si faza që do të thotë të marrësh pjesë në një funeral .

Në kulturën kineze, është një traditë të japësh dhurata të zbukuruara me simbole.

Ài – Dashuria

愛

E shqiptuar si aye , ài është karakteri kinez për dashurinë në të gjitha aspektet, si dashuria mes të dashuruarve, miqve, vëllezërve dhe motrave, si dhe dashuria e një patrioti për vendin e tij. . Në formën e tij tradicionale, ai përfshin karakterin xin , që do të thotë zemër, duke sugjeruar se simboli do të thotë të duash nga zemra. NëWest, "Të dua" është një shprehje popullore e dashurisë. Në kinezisht, shprehja përkthehet si "Wo ai ni", megjithëse disa familje rrallë i shprehin këto fjalë.

Xi – Lumturia

喜

The Karakteri kinez xi do të thotë gëzim ose lumturi , por zakonisht shkruhet dy herë, që bëhet shuangxi ose lumturi e dyfishtë . Në dasmat tradicionale kineze, simboli i lumturisë së dyfishtë (囍) zakonisht shfaqet në fustanin e kuq të nusërisë, i quajtur cheongsam ose qipao , ëmbëlsira dasme, shkopinj dhe ftesa.

Simboli i lumturisë së dyfishtë u bë i njohur gjatë dinastisë Qing, kur zona e dasmës së perandorit Tongzhi u dekorua me të. Në kohën e dasmës së perandorit Guangxu, simboli po përshkruhej në rrobat mbretërore dhe skeptrat ruyi si një simbol i dashurisë dhe fatit të mirë në ceremonitë perandorake. Sot, është gjithashtu një motiv popullor që përdoret gjatë përvjetorëve dhe konsiderohet si një kurë feng shui për dashurinë dhe martesën.

Fu – Bekimi

福

Një nga karakteret më të njohura të përdorura në Vitin e Ri Kinez, fu do të thotë bekim, fat të mirë dhe fat të mirë. Tradita e shfaqjes së simbolit në mure dhe dyer e ka origjinën nga zakonet e dinastisë Song, e cila shtrihej nga viti 960 deri në 1127 të es. Në kohët moderne, karakteri shfaqet gjithashtu me kokë poshtë, sepse fu i kundërt është homofonik me fu vjen , ose Bekimi vjen .

Në një legjendë, perandori Zhu Yuanzhang i dinastisë Ming planifikoi të vriste një familje që kishte fyer gruan e tij, perandoreshën Ma. Ai e shënoi derën e tyre me karakterin kinez fu , por për të shmangur gjakderdhjen, perandoresha udhëzoi çdo familje në rajon që të shfaqte të njëjtin karakter në dyert e tyre. Një familje analfabete e shfaqi personazhin me kokë poshtë.

Kur ushtarët shkuan në kërkim të familjes së shënuar, ata e gjetën personazhin në të gjitha dyert dhe nuk dinin se cilën familje të vrisnin. I zemëruar, perandori tha të vrisnin familjen me fu kokëposhtë. Perandoresha Ma, e habitur, ndërhyri shpejt, duke thënë se familja e kishte ngjitur qëllimisht fu me kokë poshtë, pasi e dinin që perandori do të vinte atje atë ditë - a nuk do të thoshte se ata mendonin fu (Bekimet) po vinte? Për fat të mirë, kjo logjikë i pëlqeu perandorit dhe ai e kurseu familjen. Që atëherë, me kokë poshtë fu u lidh me fat.

Interesant është se shqiptimi i fu për fat të mirë ka të njëjtin shqiptim si fjala bat , e cila e bën krijesën një simbol me fat. Në fakt, një grup prej pesë lakuriqësh nate është një simbol tradicional kinez për bekimet—dashuria për virtytin, jetën e gjatë, shëndetin, pasurinë dhe vdekjen paqësore. Megjithatë, fjalët fat dhe bat shkruhen me karaktere të ndryshme edhe psekanë të njëjtin shqiptim.

Lu – Prosperitet

祿

Në Kinën feudale, lu fjalë për fjalë nënkuptonte pagën e qeverisë zyrtarët që kishin statusin më të lartë shoqëror pranë perandorit. Prandaj, do të thoshte gjithashtu pasuri dhe prosperitet gjatë epokës. Sot, simboli ende besohet se sjell pasuri monetare, kështu që njerëzit e përdorin atë si dekorim për tërheqjen e pasurisë.

Shòu – Jetëgjatësia

寿

Një personazh për jetëgjatësi, shòu përdoret zakonisht në ditëlindje për t'i uruar festës një jetë të gjatë. Ndonjëherë, është paraqitur në qëndisje, qeramikë, bizhuteri, mobilje dhe kështu me radhë. Karakteri kinez lidhet gjithashtu me Shouxing, perëndinë e jetëgjatësisë.

Legjenda thotë se Shouxing jeton në Polin e Jugut, pasi Jugu është rajoni i jetës ndërsa Veriu është rajoni i vdekjes. Kinezët besonin se ai kishte fuqinë për të kontrolluar jetëgjatësinë e të vdekshmëve, kështu që iu dhanë oferta për të siguruar një jetë të gjatë me lumturi dhe shëndet të mirë.

Jiā – Home

家

Në kinezisht, jiā është simboli për familjen, shtëpinë ose shtëpinë. Fillimisht, ishte një piktograf i një derri brenda një shtëpie dhe personazhi modern ende lidhet me një derr nën çati, i përfaqësuar nga personazhet shǐ dhe mián respektivisht.

Në të kaluarën, familjet që rritnin derrat konsideroheshin të pasura, dhe vetë krijesat janë njësimbol i prosperitetit, kështu që simboli sugjeron gjithashtu një familje të pasur. Derrat përdoreshin gjithashtu si flijime kafshësh për paraardhësit e familjes, kështu që ata gjithashtu mishërojnë respektin për familjen.

De – Virtue

德

Në kinezisht filozofia, de është simboli i virtytit, që i referohet një personi që mund të ndikojë pozitivisht tek të tjerët. Është gjithashtu një homofon i foljes që do të thotë të kapësh , duke sugjeruar se fuqia morale e dikujt mund të ndryshojë mendjen dhe zemrën e dikujt tjetër.

Luajti një rol të rëndësishëm në Kinën perandorake kur perandori e kultivoi de e tij duke kryer rituale me qëllim që të fitonte favorin e qiellit dhe të ruante mandatin qiellor për mbretërimin e tij.

Ren – Dashamirësia

仁

Në konfucianizëm, ren mishëron cilësinë e dashamirësisë, mirësisë dhe humanizmit. Meqenëse është një homofon i fjalës për qenie njerëzore , simboli sugjeron që çdo person duhet të veprojë me dashamirësi ndaj të tjerëve.

Termi ren fillimisht do të thoshte bukuri , por Konfuci mësoi se një zotëri nuk ka nevojë për një pamje të bukur, por për mirësi në marrëdhëniet e tij me njerëzit e tjerë. Sipas filozofit Mencius, i urti i dytë i traditës konfuciane, ren do të thoshte dhembshuri brenda mendjes dhe zemrës njerëzore.

Yì – Drejtësia

義

Në filozofinë konfuciane, yì do të thotë drejtësi ose të jesh në gjendje tëbej gjene e duhur. Ai përfshin të menduarit dhe të vepruarit nga perspektiva e dikujt dhe ruajtjen e integritetit. Për kinezët, ka rëndësi të kuptojnë tablonë e madhe përpara se të japin një opinion ose gjykim.

Një nga figurat e shquara që mishëroi virtytin e yì ishte Bao Zheng, një gjykatës gjatë Këngës dinastisë. Ndryshe nga të tjerët që përdorën torturën për të detyruar rrëfimet, ai zgjidhte çështjet përmes hetimit, luftoi kundër korrupsionit dhe ndëshkoi zyrtarët e lartë të korruptuar.

Lǐ – Propriety

禮

Një nga parimet etike që rregullonte shoqërinë në Kinën e lashtë, karakteri lǐ ose përshtatshmëria do të thotë përputhshmëri me rregullat e sjelljes së duhur. Sidoqoftë, koncepti është i gjerë pasi përfshin ideale si besnikëria, respekti, dëlirësia, etj. Në kulturën kineze, ajo duhej të praktikohej nga të gjithë anëtarët e shoqërisë.

Në atë kohë, lǐ u vendos midis marrëdhënieve të monarkut dhe subjekteve. Në kohët moderne, ajo zbatohet për marrëdhëniet e burrit dhe gruas, të madhit dhe të riut, mësuesit dhe studentëve, etj. Ai gjithashtu përfshin shfaqjen e besnikërisë ndaj eprorëve dhe eprorët trajtimin e inferiorit me respekt.

Zhì – Urtësia

智

Karakteri kinez për mençurinë, zhì ka të bëjë me të pasurit njohuri dhe përvojë për të dhënë një gjykim të mirë për situatat. Në Analektet e Konfucit , ajoshërben si udhërrëfyes për dikë për të dalluar sjelljen e shtrembër dhe të drejtë tek të tjerët. Në solilokuet rreth disa virtyteve, Konfuci e përshkroi një person të urtë si kurrë të hutuar.

Xìn – Besueshmëria

信

Karakteri kinez për besueshmërinë dhe besnikërinë, xìn ka të bëjë me të paturit ndershmëri dhe integritet në çdo gjë që bëni. Në Analektet , Konfuci shpjegon se nëse dikush është i besueshëm, të tjerët ka të ngjarë të mbështeten tek ai. Kur bëhet fjalë për një qeverisje të mirë, besueshmëria është më e rëndësishme se ushqimi apo armët. Është një nga virtytet që i duhen një sundimtari për të menaxhuar popullin e tij—pa të, shteti nuk do të qëndrojë.

Xiao – Devotshmëria Filial

孝

Në kulturën kineze, xiao është qëndrimi i respektit, bindjes dhe përkushtimit për prindërit dhe anëtarët e moshuar të familjes. Mund të nënkuptojë se dikush do të vendosë nevojat e prindërve të tij në radhë të parë para vetes, bashkëshortes dhe fëmijëve. Në disa lokalitete në Kinë, veçanërisht në rrethin Qindu të Xianyang, porsamartuarve u kërkohet të nënshkruajnë kontrata për të mbështetur prindërit e tyre pas moshës 60 vjeç.

Dao – The Way

道

Një nga simbolet kineze me disa interpretime, dao përfaqëson një rrugë në kuptimin e një shtegu ose një rruge që përshkon - ose mënyrën e veçantë të një sendi. Mund t'i referohet gjithashtu Daos Kozmik, Rrugës së Kozmosit, i cili mendohet të jetë një më i madhudhëzues për jetën.

dao kishte një rëndësi të madhe në mendimet klasike të periudhave të shteteve ndërluftuese të dinastisë Zhou, nga viti 1046 deri në vitin 256 pes. Në tekstin filozofik Daodejing , Dao Kozmik thuhet se është burimi i universit.

Përfundimi

Personazhet kinezë janë simbolikë, por rëndësia e tyre vjen nga rastësia gjuhësore. Ndërsa personazhet xi (喜), fu (福), lu (祿) dhe shòu (寿) konsiderohen si me fat simbolet, virtytet konfuciane ren (仁), yì (義), lǐ (禮), zhì (智), dhe xìn (信) shpreh koncepte më të thella që janë domethënëse për kulturën kineze. Vetëm mbani në mend se tingulli i disa fjalëve kineze ka lidhje negative, kështu që ato në përgjithësi shmangen në dhënien e dhuratave.