Yn wahanol i wyddor sy'n cynrychioli seiniau yn unig, mae cymeriadau Tsieineaidd yn mynegi cysyniad. Er bod y cymeriadau hyn yn system o symbolau a ddefnyddir i ysgrifennu, maent yn gyfoethocach o ran naws ac ystyron.

Datblygodd rhai cymeriadau Tsieineaidd o luniau, fel sy'n amlwg o arysgrifau asgwrn yr oracl yn ystod llinach Shang. Erbyn llinach Han, o 206 CC i 220 CE, roedden nhw wedi colli'r rhan fwyaf o'u hansawdd darluniadol, ac yn ddiweddarach wedi trosglwyddo i'r sgript gyfoes rydyn ni'n ei hadnabod heddiw.

Mae llawer o symbolaeth cymeriadau Tsieineaidd yn deillio o homonymau - geiriau gyda'r un sain ond ystyr gwahanol. Er enghraifft, yn Tsieinëeg mae'r rhif wyth yn rhif lwcus oherwydd mae'r gair wyth yn swnio fel y gair am cyfoeth .

Gan fod gan rai cymeriadau Tsieineaidd homoffoni anffodus, maen nhw ' cael eu hosgoi hefyd mewn anrhegion, megis gellyg sy'n swnio fel gwahaniad , neu cloc sy'n swnio fel y cyfnod sy'n golygu mynychu angladd .

Yn niwylliant Tsieina, mae'n draddodiad i roi anrhegion wedi'u haddurno â symbolau.

Ài – Cariad

愛

Ynganu fel aye , ài yw'r cymeriad Tsieineaidd am gariad ym mhob agwedd, megis y cariad rhwng cariadon, ffrindiau, brodyr a chwiorydd, yn ogystal â chariad gwladgarwr at ei wlad . Yn ei ffurf draddodiadol, mae'n cynnwys y cymeriad xin , sy'n golygu calon, sy'n awgrymu bod y symbol yn golygu caru o'ch calon. Yn yGorllewin, mae “Rwy'n dy garu di” yn fynegiant poblogaidd o gariad. Yn Tsieinëeg, mae'r ymadrodd yn cyfieithu fel "Wo ai ni," er mai anaml y mae rhai teuluoedd yn mynegi'r geiriau hyn.

Xi – Hapusrwydd

喜

Y Mae cymeriad Tsieineaidd xi yn golygu llawenydd neu hapusrwydd , ond fel arfer caiff ei ysgrifennu ddwywaith, sy'n dod yn shuangxi neu hapusrwydd dwbl . Mewn priodasau Tsieineaidd traddodiadol, mae'r symbol hapusrwydd dwbl (囍) i'w weld yn gyffredin ar y gŵn priodas coch, a elwir yn cheongsam neu qipao , cacennau priodas, chopsticks, a gwahoddiadau.

Daeth y symbol hapusrwydd dwbl yn boblogaidd yn ystod y llinach Qing, pan addurnwyd ardal briodas yr Ymerawdwr Tongzhi ag ef. Erbyn priodas yr Ymerawdwr Guangxu, roedd y symbol yn cael ei ddarlunio ar wisgoedd brenhinol a theyrnwialen ruyi fel symbol o gariad a phob lwc mewn seremonïau imperialaidd. Heddiw, mae hefyd yn fotiff poblogaidd a ddefnyddir yn ystod penblwyddi, ac yn cael ei ystyried fel iachâd feng shui ar gyfer cariad a phriodas.

Fu – Bendith

福

Mae un o'r cymeriadau mwyaf poblogaidd a ddefnyddir yn y Flwyddyn Newydd Tsieineaidd, fu yn golygu bendith, pob lwc, a ffortiwn da. Deilliodd y traddodiad o arddangos y symbol ar waliau a drysau o arferion llinach y Gân, a oedd yn ymestyn o 960 i 1127 CE. Yn y cyfnod modern, mae'r cymeriad hefyd yn cael ei arddangos wyneb i waered, oherwydd bod y wrthdroi fu yn homoffonig gyda fu yn dod , neu daw bendith .

Mewn chwedl, roedd yr Ymerawdwr Zhu Yuanzhang o Frenhinllin Ming yn bwriadu lladd teulu a oedd wedi sarhau ei wraig, yr Ymerawdwr Ma. Marciodd eu drws gyda'r cymeriad Tsieineaidd fu , ond er mwyn osgoi tywallt gwaed, rhoddodd yr ymerodres gyfarwyddyd i bob teulu yn y rhanbarth arddangos yr un cymeriad ar eu drysau. Roedd un teulu anllythrennog yn arddangos y cymeriad wyneb i waered.

Pan aeth y milwyr i chwilio am y teulu oedd wedi ei farcio, daethant o hyd i’r cymeriad ar y drysau i gyd ac ni wyddent pa deulu i’w ladd. Mewn dicter, dywedodd yr ymerawdwr i ladd y teulu gyda'r fu wyneb i waered. Ymyrrodd yr Empress Ma, mewn syndod, yn gyflym, gan ddweud bod y teulu yn fwriadol wedi pastio'r fu wyneb i waered, gan eu bod yn gwybod y byddai'r ymerawdwr yn dod yno y diwrnod hwnnw - onid oedd yn golygu eu bod yn meddwl fu (bendithion) oedd yn dod? Yn ffodus, roedd y rhesymeg hon yn apelio at yr ymerawdwr ac fe arbedodd y teulu. Ers hynny, daeth yr ynganiad wyneb i waered fu yn gysylltiedig â lwc.

Yn ddiddorol, mae ynganiad fu am lwc yr un ynganiad â y gair ystlum , sy'n gwneud y creadur yn symbol lwcus. Mewn gwirionedd, mae grŵp o bum ystlum yn symbol Tsieineaidd traddodiadol ar gyfer bendithion - cariad at rinwedd, bywyd hir, iechyd, cyfoeth, a marwolaeth heddychlon. Fodd bynnag, mae'r geiriau lwc dda a bat wedi'u hysgrifennu mewn gwahanol nodau er eu bodcael yr un ynganiad.

Lu – Ffyniant

祿

Yn Tsieina ffiwdal, roedd lu yn llythrennol yn golygu cyflog y llywodraeth swyddogion oedd â'r statws cymdeithasol uchaf wrth ymyl yr ymerawdwr. Felly, roedd hefyd yn golygu cyfoeth a ffyniant yn ystod y cyfnod. Heddiw, credir bod y symbol yn dod â ffortiwn ariannol o hyd, felly mae pobl yn ei ddefnyddio fel addurn ar gyfer denu cyfoeth.

Shòu – Hirhoedledd

寿

Cymeriad hirhoedledd, defnyddir shòu yn gyffredin ar benblwyddi i ddymuno bywyd hir i'r gweinydd. Weithiau, mae'n ymddangos ar frodwaith, cerameg, gemwaith, dodrefn ac yn y blaen. Mae'r cymeriad Tsieineaidd hefyd yn gysylltiedig â Shouxing, duw hirhoedledd.

Yn ôl y chwedl, mae Shouxing yn byw ym Mhegwn y De, gan mai'r De yw rhanbarth bywyd tra bod y Gogledd yn rhanbarth marwolaeth. Credai'r Tsieineaid fod ganddo'r gallu i reoli hyd oes meidrolion, felly rhoddwyd offrymau iddo i sicrhau bywyd hir gyda hapusrwydd ac iechyd da.

Jiā – Cartref

家

Yn Tsieinëeg, jiā yw'r symbol ar gyfer teulu, cartref neu dŷ. Yn wreiddiol, roedd yn bitograff o fochyn y tu mewn i dŷ, ac mae'r cymeriad modern yn dal i fod yn gysylltiedig â mochyn o dan do, a gynrychiolir gan y cymeriadau shǐ a mián yn y drefn honno.<3

Yn y gorffennol, roedd teuluoedd oedd yn magu moch yn cael eu hystyried yn gyfoethog, ac mae'r creaduriaid eu hunain yn asymbol o ffyniant, felly mae'r symbol hefyd yn awgrymu cartref cefnog. Roedd moch hefyd yn cael eu defnyddio fel aberth anifeiliaid i hynafiaid y teulu, felly maen nhw hefyd yn ymgorffori parch at y teulu.

De – Virtue

德

Yn Tsieinëeg athroniaeth, de yw'r symbol o rinwedd, gan gyfeirio at berson a all ddylanwadu'n gadarnhaol ar eraill. Mae hefyd yn homoffon o'r ferf sy'n golygu gafael yn , sy'n awgrymu y gall pŵer moesol rhywun newid meddwl a chalon rhywun arall.

Chwaraeodd rôl arwyddocaol yn Tsieina imperialaidd pan oedd yr ymerawdwr meithrin ei de trwy berfformio defodau er mwyn ennill ffafr y nef a chadw'r mandad nefol ar gyfer ei deyrnasiad.

Ren – Cymwynas

仁

Mewn Conffiwsiaeth, mae ren yn ymgorffori ansawdd caredigrwydd, daioni, a dynoliaeth. Gan ei fod yn homoffon o'r gair am bod dynol , mae'r symbol yn awgrymu y dylai pob person ymddwyn gyda charedigrwydd tuag at eraill.

Roedd y term ren yn golygu yn wreiddiol golygus , ond dysgodd Confucius nad oes angen gwedd gain ar ŵr bonheddig, ond daioni yn ei berthynas â phobl eraill. Yn ôl yr athronydd Mencius, ail doeth y traddodiad Conffiwsaidd, roedd ren yn golygu tosturi o fewn y meddwl a'r galon ddynol.

Yì – Cyfiawnder

義<10

Mewn athroniaeth Conffiwsaidd, mae yì yn golygu cyfiawnder neu allugwneud y peth iawn. Mae'n cynnwys meddwl a gweithredu o'ch safbwynt eich hun a chynnal uniondeb rhywun. I'r Tsieineaid, mae'n bwysig deall y darlun mawr cyn rhoi barn neu farn.

Un o'r ffigurau amlwg a ymgorfforodd rinwedd yì oedd Bao Zheng, barnwr yn ystod y Gân. llinach. Yn wahanol i eraill a ddefnyddiodd artaith i orfodi cyffesiadau, datrysodd achosion trwy ymchwilio, ymladdodd yn erbyn llygredd, a chosbi swyddogion llygredig uchel eu statws.

Lǐ – Priodoldeb

禮

Un o'r egwyddorion moesegol a oedd yn rheoli cymdeithas yn Tsieina hynafol, mae'r cymeriad lǐ neu briodoldeb yn golygu cydymffurfio â rheolau ymddygiad priodol. Fodd bynnag, mae'r cysyniad yn eang gan ei fod yn ymwneud â delfrydau fel teyrngarwch, parch, diweirdeb, ac ati. Yn niwylliant Tsieina, roedd yn rhaid i bob aelod o'r gymdeithas ei harfer.

Yn ôl yn y dydd, sefydlwyd lǐ rhwng y berthynas rhwng brenhinwyr a phynciau. Yn y cyfnod modern, mae'n berthnasol i berthynas gŵr a gwraig, yr hynaf a'r ifanc, yr athro a'r myfyrwyr, ac ati. Mae hefyd yn golygu dangos teyrngarwch i uwch-swyddogion, a'r penaethiaid yn trin yr israddol gyda pharch.

Zhì – Doethineb

智

Mae'r cymeriad Tsieineaidd ar gyfer doethineb, zhì yn ymwneud â chael gwybodaeth a phrofiad er mwyn rhoi barn dda ar sefyllfaoedd. Yn Danalects Confucius , mae'nyn ganllaw i rywun ar ganfod ymddygiad cam a syth eraill. Mewn ymsonau am sawl rhinwedd, disgrifiodd Confucius berson doeth fel un nad oedd byth yn cael ei ddrysu.

Xìn – Dibynadwyedd

信

Mae'r cymeriad Tsieineaidd am ddibynadwyedd a ffyddlondeb, xìn yn ymwneud â chael gonestrwydd ac uniondeb ym mhopeth a wnewch. Yn y Analects , mae Confucius yn esbonio, os yw rhywun yn ddibynadwy, y bydd eraill yn debygol o ddibynnu arno. O ran llywodraeth dda, mae dibynadwyedd yn bwysicach na bwyd neu arfau. Mae'n un o'r rhinweddau sydd ei angen ar reolwr er mwyn rheoli ei bobl - hebddo, ni fydd y wladwriaeth yn sefyll.

Xiao – Filial Piety

孝 <9

Yn niwylliant Tsieina, xiao yw’r agwedd o barch, ufudd-dod, a defosiwn i rieni ac aelodau hŷn y teulu. Gallai olygu y bydd rhywun yn rhoi anghenion ei rieni yn gyntaf cyn ei hun, ei briod, a'i blant. Mewn rhai ardaloedd yn Tsieina, yn enwedig yn ardal Qindu yn Xianyang, mae'n ofynnol i briodi newydd lofnodi contractau i gefnogi eu rhieni ar ôl 60 oed.

Dao – Y Ffordd

道

Mae un o’r symbolau Tsieineaidd â nifer o ddehongliadau, dao yn cynrychioli ffordd mewn ystyr o lwybr neu ffordd y mae rhywun yn ei theithio—neu ffordd benodol peth. Gall hefyd gyfeirio at y Dao Cosmig, Ffordd y Cosmos, y credir ei fod yn fwyarweiniad i fywyd.

Roedd gan y dao arwyddocâd mawr ym meddyliau clasurol cyfnodau'r Gwladwriaethau Rhyfelgar o linach Zhou, o 1046 i 256 BCE. Yn y testun athronyddol Daodejing , dywedir mai'r Dao Cosmig yw ffynhonnell y bydysawd.

Amlapio

Mae nodau Tsieineaidd yn symbolaidd, ond daw eu harwyddocâd o gyd-ddigwyddiad ieithyddol. Tra bod nodau xi (喜), fu (福), lu (祿), a shòu (寿) yn cael eu hystyried yn lwcus symbolau, y rhinweddau Conffiwsaidd ren (仁), yì (義), lǐ (禮), zhì (智), a Mae xìn (信) yn mynegi cysyniadau dyfnach sy'n arwyddocaol i ddiwylliant Tsieina. Cofiwch fod gan sain rhai geiriau Tsieinëeg gysylltiadau negyddol, felly maen nhw'n cael eu hosgoi yn gyffredinol wrth roi anrhegion.