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नारीवाद शायद आधुनिक युग के सबसे व्यापक रूप से गलत समझे जाने वाले आंदोलनों में से एक है। साथ ही, यह सबसे प्रभावशाली में भी है, क्योंकि इसने आधुनिक समाज और संस्कृति को एक से अधिक बार आकार दिया है और फिर से आकार दिया है।
इसलिए, एक लेख में नारीवाद के हर पहलू और बारीकियों को शामिल करना असंभव है, आइए नारीवाद की प्रमुख लहरों और उनके अर्थ के माध्यम से जाने से शुरू करें।
नारीवाद की पहली लहर
मैरी वोलस्टोनक्राफ्ट - जॉन ओपी (सी. 1797)। PD.
19वीं शताब्दी के मध्य को नारीवाद की पहली लहर की शुरुआत के रूप में देखा जाता है, भले ही प्रमुख नारीवादी लेखक और कार्यकर्ता 18वीं शताब्दी के अंत में प्रकट हुए थे। मैरी वोलस्टोनक्राफ्ट जैसे लेखक दशकों से नारीवाद और महिलाओं के अधिकारों के बारे में लिख रहे थे, लेकिन 1848 में सेनेका फॉल्स कन्वेंशन में महिलाओं के बारह प्रमुख अधिकारों के एक संकल्प को संकलित करने के लिए कई सौ महिलाएं एकत्रित हुईं और महिला मताधिकार आंदोलन।
अगर हम शुरुआती पहली लहर नारीवाद की एक खामी को इंगित करना चाहते हैं जो आज व्यापक रूप से मान्यता प्राप्त है, तो यह है कि यह मुख्य रूप से सफेद महिलाओं के अधिकारों पर केंद्रित है और रंगीन महिलाओं को नजरअंदाज कर दिया है। वास्तव में, 19वीं शताब्दी के दौरान कुछ समय के लिए, मताधिकार आंदोलन रंग की महिलाओं के नागरिक अधिकारों के लिए आंदोलन से टकराया। उस समय कई श्वेत वर्चस्ववादी भी महिलाओं के मताधिकार में शामिल हो गए, न कि महिलाओं के अधिकारों की देखभाल के कारण, बल्कि इसलिए कि उन्होंने देखानारीवाद "श्वेत मतों को दोगुना" करने के एक तरीके के रूप में।
कुछ रंगीन महिला अधिकार कार्यकर्ता थीं, जैसे सोजॉर्नर ट्रुथ, जिनका भाषण आइन्ट आई अ वुमन व्यापक रूप से जाना जाता था। हालाँकि, उनके जीवनी लेखक नेल इरविन पेंटर ने स्पष्ट रूप से लिखा है कि, " एक ऐसे समय में जब अधिकांश अमेरिकियों ने .... के बारे में सोचा। महिलाओं के रूप में सफेद, सत्य ने एक तथ्य को मूर्त रूप दिया जो अभी भी दोहराता है…। महिलाओं में अश्वेत भी हैं ”।
सोजॉर्नर ट्रूथ (1870)। PD.
मतदान और प्रजनन अधिकार उन प्रमुख मुद्दों में से थे, जिनके लिए नारीवादियों ने पहली लहर लड़ी और उनमें से कुछ अंततः दशकों के संघर्ष के बाद हासिल किए गए। 1920 में, मताधिकार आंदोलन की शुरुआत के सत्तर साल बाद, न्यूज़ीलैंड के तीस साल बाद, और शुरुआती नारीवादी लेखकों के लगभग डेढ़ सदी बाद, 19वें संशोधन पर मतदान हुआ और अमेरिका में महिलाओं को वोट देने का अधिकार प्राप्त हुआ।<3
संक्षेप में, पहली लहर नारीवाद की लड़ाई को आसानी से अभिव्यक्त किया जा सकता है - वे लोगों के रूप में पहचाना जाना चाहते थे न कि पुरुषों की संपत्ति के रूप में। यह आज के दृष्टिकोण से हास्यास्पद लग सकता है, लेकिन ज्यादातर देशों में, उस समय महिलाओं को पुरुषों की संपत्ति के रूप में कानून के रूप में संहिताबद्ध किया गया था - यहां तक कि उन्हें तलाक, व्यभिचार परीक्षण, और इसी तरह के मामलों में एक मौद्रिक मूल्य भी दिया गया था। पर।
यदि आप कभी भी कुछ शताब्दियों पहले पश्चिमी कानूनों की गलत गैरबराबरी से भयभीत होना चाहते हैं, तो आप इसकी कहानी देख सकते हैं।सीमोर फ्लेमिंग, उनके पति सर रिचर्ड वॉर्स्ले, और उनके प्रेमी मौरिस जॉर्ज बिसेट का परीक्षण - 18 वीं शताब्दी के अंत में यूके में सबसे बड़े घोटालों में से एक था।
तदनुसार, सर वॉर्स्ले मुकदमा करने की प्रक्रिया में थे मौरिस बिसेट को अपनी पत्नी उर्फ़ अपनी संपत्ति के साथ भागने के लिए। जैसा कि बिसेट को तत्कालीन मौजूदा यूके कानूनों के आधार पर मुकदमे को खोने की गारंटी दी गई थी, उन्हें शाब्दिक रूप से तर्क देना पड़ा कि सीमोर फ्लेमिंग के पास वॉर्स्ले की संपत्ति के रूप में "कम मूल्य" था क्योंकि वह "पहले से ही इस्तेमाल की गई" थी। इस तर्क ने सुनिश्चित किया कि वह दूसरे व्यक्ति की "संपत्ति" चुराने के लिए भुगतान करने से बच गया। यह उस तरह का पुरातन पितृसत्तात्मक बकवास है जिसके खिलाफ शुरुआती नारीवादी लड़ रहे थे।
नारीवाद की दूसरी लहर
नारीवाद की पहली लहर के साथ महिलाओं के अधिकारों के सबसे अधिक दबाव वाले मुद्दों से निपटने के लिए, आंदोलन कुछ दशकों से रुका हुआ है। दी, महामंदी और द्वितीय विश्व युद्ध ने भी समाज को समानता की लड़ाई से विचलित करने में योगदान दिया। 60 के दशक में नागरिक अधिकार आंदोलन के बाद, हालांकि, नारीवाद का भी अपनी दूसरी लहर के माध्यम से पुनरुत्थान हुआ। समाज में। कार्यस्थल में लैंगिक उत्पीड़न के साथ-साथ पारंपरिक लैंगिक भूमिकाएं और कट्टरता नारीवाद की दूसरी लहर के केंद्र बिंदु थे। क्वीर थ्योरी भी नारीवाद के साथ घुलने-मिलने लगी क्योंकि यह भी एक लड़ाई थीबराबर उपचार। यह एक महत्वपूर्ण और अक्सर नज़रअंदाज़ किया गया कदम है क्योंकि इसने नारीवाद के लिए केवल महिलाओं के अधिकारों की लड़ाई से सभी के लिए समानता की लड़ाई के लिए एक मोड़ को चिह्नित किया।
और, पहली लहर नारीवाद की तरह, दूसरी लहर ने भी बहुत कुछ हासिल किया प्रमुख कानूनी जीत जैसे रो बनाम वेड , 1963 का समान वेतन अधिनियम , और बहुत कुछ।
नारीवाद की तीसरी लहर
तो, नारीवाद वहां से कहां गया? कुछ लोगों के लिए, नारीवाद का कार्य अपनी दूसरी लहर के बाद पूरा हो गया था - बुनियादी कानूनी समानता हासिल की गई थी, इसलिए लड़ने के लिए कुछ भी नहीं था, है ना?
यह कहना पर्याप्त होगा कि नारीवादी असहमत थे। अधिक अधिकार और स्वतंत्रता प्राप्त करने के बाद, नारीवाद ने 1990 के दशक में प्रवेश किया और समाज में महिलाओं की भूमिका के अधिक सांस्कृतिक पहलुओं के लिए संघर्ष करना शुरू कर दिया। नारीवाद के लिए यौन और लैंगिक अभिव्यक्ति, फैशन, व्यवहार मानदंड, और इस तरह के अन्य सामाजिक प्रतिमान ध्यान में आए। दूसरी लहर के नारीवादियों में से कई - अक्सर तीसरी लहर के नारीवादियों की शाब्दिक माताएँ और दादी - इस नए नारीवाद के कुछ पहलुओं पर आपत्ति जताने लगीं। यौन मुक्ति, विशेष रूप से, विवाद का एक बड़ा विषय बन गया - कुछ के लिए, नारीवाद का एक लक्ष्य महिलाओं को यौन और आपत्तिजनक होने से बचाना था। दूसरों के लिए, यह अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता और जीवन के लिए एक आंदोलन है।
इस तरह के विभाजनों ने नेतृत्व कियातीसरी लहर नारीवाद के भीतर कई नए छोटे आंदोलनों जैसे कि सेक्स-पॉजिटिव नारीवाद, पारंपरिक नारीवाद, और इसी तरह। अन्य सामाजिक और नागरिक आंदोलनों के साथ एकीकरण ने नारीवाद के कुछ अतिरिक्त उप-प्रकारों को भी जन्म दिया। उदाहरण के लिए, तीसरी लहर तब होती है जब प्रतिच्छेदन की अवधारणा प्रमुख हो जाती है। इसे 1989 में जेंडर और रेस स्कॉलर किम्बर्ले क्रेंशॉ द्वारा पेश किया गया था। समय। एक अक्सर उद्धृत उदाहरण यह है कि कैसे कुछ कॉफी शॉप चेन ग्राहकों के साथ काम करने के लिए महिलाओं को किराए पर लेती हैं और गोदाम में काम करने के लिए रंग के पुरुषों को काम पर रखती हैं, लेकिन उद्यम में कहीं भी काम करने के लिए रंग की महिलाओं को काम पर नहीं रखती हैं। इसलिए, इस तरह के व्यवसाय को "सिर्फ नस्लवादी" होने के लिए दोष देना काम नहीं करता है और इसे "सिर्फ सेक्सिस्ट" होने के लिए दोष देना भी काम नहीं करता है, क्योंकि यह स्पष्ट रूप से रंग की महिलाओं के प्रति नस्लवादी और सेक्सिस्ट दोनों है।
नारीवादी और LGBTQ आंदोलन के एकीकरण से भी कुछ विभाजन हुए। जबकि तीसरी लहर नारीवाद स्पष्ट रूप से LGBTQ के अनुकूल और आसन्न है, वहाँ ट्रांस-एक्सक्लूज़नरी रेडिकल नारीवादी आंदोलन भी था। ऐसा प्रतीत होता है कि इसमें ज्यादातर दूसरी लहर और शुरुआती तीसरी लहर नारीवादी शामिल हैं जो ट्रांस महिलाओं को नारीवादी आंदोलन में शामिल करने से इनकार करते हैं।
इस तरह के अधिक से अधिक के साथतीसरी लहर नारीवाद में "मिनी वेव्स", आंदोलन ने "सभी के लिए समानता" के विचार पर अधिक से अधिक ध्यान केंद्रित करना जारी रखा, न कि केवल "महिलाओं के लिए समान अधिकार"। इसने पुरुषों के अधिकार आंदोलन जैसे आंदोलनों के साथ कुछ घर्षण भी पैदा किया है जो इस बात पर जोर देते हैं कि नारीवाद केवल महिलाओं के लिए लड़ता है और पुरुषों के उत्पीड़न की उपेक्षा करता है। अलग-अलग लिंगों, लिंगों और कामुकता के ऐसे सभी आंदोलनों को एक सामान्य समतावादी आंदोलन में मिलाने की छिटपुट मांगें भी हैं। उत्पीड़न और उन्हें एक ही छत्र के नीचे जोड़ना हमेशा अच्छा काम नहीं करेगा। इसके बजाय, तीसरी लहर के नारीवादी सामाजिक मुद्दों और विभाजनों की जड़ों पर ध्यान केंद्रित करने की कोशिश करते हैं और उन्हें सभी कोणों से देखते हैं कि वे कैसे अलग-अलग तरीकों से हर किसी को प्रभावित करते हैं।
नारीवाद की चौथी लहर
<15और नारीवाद की वर्तमान चौथी लहर है - एक तर्क मौजूद नहीं है। इसके लिए आमतौर पर तर्क यह है कि चौथी लहर तीसरी लहर से अलग नहीं है। और, कुछ हद तक, इसमें कुछ औचित्य है - नारीवाद की चौथी लहर काफी हद तक उन्हीं चीजों के लिए लड़ रही है जो तीसरी ने की थी।
हालांकि, यह अलग है कि यह सामना करती है और उठने की कोशिश करती है हाल के दिनों में महिलाओं के अधिकारों पर एक नई चुनौती तक। 2010 के मध्य का एक आकर्षण, के लिएउदाहरण के लिए, प्रतिक्रियावादी कुछ "कंजूस" नारीवादी व्यक्तित्वों की ओर इशारा कर रहे थे और उनके साथ सभी नारीवाद की बराबरी करने और कलंकित करने की कोशिश कर रहे थे। #MeToo आंदोलन भी जीवन के कुछ क्षेत्रों में नारी द्वेष के लिए एक बड़ी प्रतिक्रिया थी।
यहां तक कि महिलाओं के प्रजनन अधिकारों को हाल के वर्षों में चुनौतियों के पुनरुत्थान का सामना करना पड़ा है, जिसमें गर्भपात के अधिकारों को नए यकीनन असंवैधानिक कानूनों के ढेरों द्वारा प्रतिबंधित किया गया है। अमेरिका और रो बनाम वेड की धमकी संयुक्त राज्य अमेरिका के 6 से 3 रूढ़िवादी सुप्रीम कोर्ट द्वारा। पिछले कुछ वर्षों में ट्रांस-महिलाओं के खिलाफ विरोध। यह आंदोलन उन चुनौतियों से कैसे निपटता है और कितना आगे बढ़ता है, यह देखना बाकी है। लेकिन, अगर कुछ भी हो, नारीवाद की तीसरी और चौथी लहर के बीच विचारधारा में स्थिरता एक अच्छा संकेत है कि नारीवाद व्यापक रूप से स्वीकृत दिशा में आगे बढ़ रहा है।
समापन
बहस जारी है और नारीवाद की मांगों और विभिन्न तरंगों की विशिष्ट विशेषताओं के रूप में विवाद। हालाँकि, इस बात पर सहमति है कि प्रत्येक लहर ने आंदोलन को सबसे आगे रखने और महिलाओं की समानता और अधिकारों के लिए लड़ने में महान कार्य किया है।
