বিষয়বস্তুৰ তালিকা
প্ৰাচীন মিচৰত আমি আত্মা বুলি কোৱা বস্তুটোক বিভিন্ন অংশৰ সংকলন বুলি গণ্য কৰা হৈছিল, ঠিক যেনেকৈ শৰীৰ এটা বিভিন্ন অংশৰে গঠিত। আত্মাৰ প্ৰতিটো অংশৰ নিজৰ নিজৰ ভূমিকা আৰু নিজৰ কাম আছিল। কা এনেকুৱা এটা অংশ আছিল, ইয়াৰ জীৱনদায়ক সত্তা, যিয়ে মৃত্যুৰ মুহূৰ্তটো চিহ্নিত কৰিছিল যেতিয়া ই শৰীৰৰ পৰা ওলাই যায়।
কা কি আছিল?
কা মূৰ্তিৰ কায়ৰোৰ ইজিপ্তৰ সংগ্ৰহালয়ত অৱস্থিত হ’ৰাভিব্ৰা। Public Domain.
কা সংজ্ঞায়িত কৰাটো ইয়াৰ বহুতো অৰ্থ আৰু ব্যাখ্যাৰ বাবে সহজ কাম নহয়। এই শব্দটোৰ অনুবাদৰ চেষ্টাও হৈছে যদিও সেইবোৰ অফল হৈ আহিছে। আমি পশ্চিমীয়াসকলে ব্যক্তিজনক দেহ আৰু আত্মাৰ পাৰ্শ্বক্ৰিয়া বুলি ভবাৰ প্ৰৱণতা ৰাখোঁ। কিন্তু মিচৰীয়াসকলে এজন ব্যক্তিক বিভিন্ন দিশৰ দ্বাৰা গঠিত বুলি গণ্য কৰিছিল, যেনে কা, শৰীৰ, ছাঁ, হৃদয় আৰু নাম। এই কাৰণেই কাৰ প্ৰাচীন ধাৰণাটোৰ সৈতে সমান কৰিব পৰাকৈ আধুনিক শব্দ এটাও নাই। কিছুমান মিচৰবিজ্ঞানী আৰু লেখকে আত্মা বা আত্মাৰ কথা ক’লেও বেছিভাগ গৱেষকে কোনো অনুবাদ এৰাই চলাৰ প্ৰৱণতা থাকে। মনত ৰখাটো গুৰুত্বপূৰ্ণ যে কা প্ৰতিজন ব্যক্তিৰ এটা গুৰুত্বপূৰ্ণ, অস্পষ্ট অংশ আৰু ই আৱেগক লালন-পালন কৰাৰ লগতে ভৌতিক জগতখনত নিজৰ এজেন্সী নিক্ষেপ কৰিব পাৰে।
সাধাৰণতে কা য়ে মানুহৰ ক্ষেত্ৰত কিন্তু অন্যান্য জীৱৰ ক্ষেত্ৰতো জীৱনদায়ক সত্তাৰ ধাৰণাটোক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে বুলি ভবা হয়। অৰ্থাৎ য'ত কা আছিল তাতেই আছিল জীৱন। অৱশ্যে সেয়া আছিল মাত্ৰ এটাব্যক্তিজনৰ দিশটো। ব্যক্তিৰ আত্মা আৰু ব্যক্তিত্বৰ আন কিছুমান দিশৰ ভিতৰত আছিল:
- সাহ – আধ্যাত্মিক শৰীৰ
- বা – ব্যক্তিত্ব
- বন্ধ – ছাঁ
- আখ – বুদ্ধি
- ছেখেম – ৰূপ
কা ৰ হাইৰ’গ্লিফ আছিল দুটা টানি বাহু আকাশৰ ফালে ওপৰলৈ আঙুলিয়াই থকা এটা প্ৰতীক। এই ধাৰণাটোৱে দেৱতাৰ প্ৰতি আৰাধনা, পূজা বা সুৰক্ষাৰ প্ৰতীক হ’ব পাৰিলেহেঁতেন। এজন ব্যক্তিৰ মৃত্যুৰ পিছত কাসকলৰ বিশ্ৰামৰ স্থান হিচাপে কা মূৰ্তি সৃষ্টি কৰা হৈছিল। বিশ্বাস কৰা হৈছিল যে কাসকলে শৰীৰৰ পৰা পৃথক হৈ জীয়াই থাকিব আৰু খাদ্য আৰু পানীয়ৰ জৰিয়তে পুষ্টি আৰু জীৱিকা লাভ কৰে। মৃতকৰ কা ৰ মূৰ্তি তেওঁলোকৰ সমাধিৰ ভিতৰৰ বিশেষ কোঠাত ৰখা হ’ব যাক ‘ serdabs’ বুলি কোৱা হয় যাতে দৰ্শকে কাৰ সৈতে যোগাযোগ কৰিব পাৰে।
কাৰ ভূমিকা আৰু প্ৰতীকবাদ
- আত্মাৰ অংশ হিচাপে কা
মিচৰীয়াসকলে বিশ্বাস কৰিছিল যে দেৱতা খ্নুম মৃৎশিল্পীৰ চকাত মাটিৰ পৰা কেঁচুৱা বনাইছিল। তাতে তেওঁ কাও বনাইছিল। কা আধ্যাত্মিক অংশ হোৱাৰ উপৰিও সৃষ্টিশীলতাৰ এক শক্তিও আছিল। কায়ে কেঁচুৱাবোৰৰ চৰিত্ৰ আৰু ব্যক্তিত্ব নিৰ্ণয় কৰিছিল। কিছুমান মিথত কাসকলৰ ভাগ্যৰ সৈতেও সম্পৰ্ক আছিল। ব্যক্তিত্ব যে জীৱনৰ এক কেন্দ্ৰীয় অংশ আছিল, সেই কথা মনত ৰাখিয়েই ই জীৱনৰ বিকাশ কেনেকৈ হ’ব সেই কথা গঢ় দিছিল আৰু ইয়াৰ সৈতে ভাগ্যৰ সম্পৰ্ক আছে।
- মমিফিকেশন প্ৰক্ৰিয়াত কা
প্ৰাচীন মিচৰত মমিফিকেশন মৃত্যুৰ পিছৰ এক গুৰুত্বপূৰ্ণ অনুষ্ঠান আছিল। প্ৰক্ৰিয়াটোৰ...মৃতকৰ মৃতদেহ পচি যোৱাৰ পৰা ৰক্ষা কৰাৰ বহু উদ্দেশ্য আছিল আৰু এই প্ৰক্ৰিয়াৰ উৎপত্তি তেওঁলোকৰ কা বিশ্বাসৰ পৰাই হ'ব পাৰে বুলি বিশ্বাস কৰা হয়। মিচৰীয়াসকলে ভাবিছিল যে মানুহৰ মৃত্যু হ’লে তেওঁলোকৰ ব্যক্তিত্বৰ বহু অংশ বিশ্বজুৰি সিঁচৰতি হৈ পৰে। যিহেতু তেওঁলোকৰ ভিতৰত বাস কৰিবলৈ কোনো শৰীৰ বা প্ৰতিনিধি নাছিল, সেয়েহে তেওঁলোকে পৃথিৱীত ঘূৰি ফুৰিছিল।
শৰীৰ অৱস্থা ভাল কৰি ৰখাটোৱে কাক ব্যক্তিজনৰ ভিতৰত থাকিবলৈ সহায় কৰিছিল। তেনেকৈয়ে মমিফাইড মৃতদেহ কাক লগত লৈ পৰলোকলৈ যাত্ৰা কৰিব পাৰিছিল। যিহেতু মিচৰীয়াসকলে আত্মা হৃদয়ত বাস কৰে বুলি বিশ্বাস কৰিছিল, সেয়েহে তেওঁলোকে এই অংগটো উলিয়াই নিদিলে। এই অৰ্থত কা ধাৰণাটোৱে হয়তো মমিফিকেশন প্ৰক্ৰিয়াৰ বিকাশত প্ৰভাৱ পেলাইছিল।
- জীৱনৰ প্ৰতীক হিচাপে কা
যদিও কাক শৰীৰৰ পৰা পৃথক বুলি ভবা হৈছিল, তথাপিও ইয়াক জীয়াই থাকিবলৈ শাৰীৰিক গৃহস্থৰ প্ৰয়োজন হৈছিল in. আত্মাৰ এই অংশটোক লালন-পালনৰ অহৰহ প্ৰয়োজন আছিল। এই অৰ্থত মিচৰীয়াসকলে জীৱন শেষ হোৱাৰ পিছত তেওঁলোকৰ মৃত পানীয় আৰু খাদ্য আগবঢ়াইছিল। তেওঁলোকৰ বিশ্বাস আছিল যে কাসকলে জীয়াই থাকিবলৈ খাদ্যখিনি শোষণ কৰিয়েই থাকে। মৃত্যুৰ পিছতো কা জীৱনৰ প্ৰতীক হৈয়েই থাকিল। মানুহ আৰু দেৱতাৰ পৰা আৰম্ভ কৰি জীৱ-জন্তু আৰু উদ্ভিদলৈকে প্ৰতিটো জীৱৰ মাজত কা উপস্থিত আছিল।
- কা আৰু চিন্তা প্ৰক্ৰিয়া
কা ৰ চিন্তা প্ৰক্ৰিয়া আৰু সৃষ্টিশীলতাৰ সৈতে সম্পৰ্ক আছিল। কিছুমান পণ্ডিতে ৰক্ষা কৰে যে কা শব্দটোৱে ৰ মূল হিচাপে কাম কৰিছিলমানসিক ক্ষমতাৰ সৈতে জড়িত বহু শব্দ। কাটোৰ লগত যাদু আৰু মোহৰ সৈতেও সম্পৰ্ক আছিল, গতিকে ই শক্তিৰ সৈতেও জড়িত প্ৰতীক আছিল। আন কিছুমান সূত্ৰই অৱশ্যে ৰক্ষা কৰে যে বা মনৰ সৈতে সংযুক্ত আত্মাৰ অংশ আছিল।
- ৰয়েল কা
মিচৰীয়াসকলে বিশ্বাস কৰিছিল যে ৰজাঘৰীয়া লোকসকলৰ কাতকৈ বেলেগ কা থাকে। ৰয়েল কা ৰ সম্পৰ্ক আছিল ফেৰাউনসকলৰ হ’ৰাছ নাম আৰু দেৱতাৰ সৈতে তেওঁলোকৰ সম্পৰ্ক। এই ধাৰণাটোৱে ফেৰাউনসকলৰ দ্বৈততাৰ প্ৰতীক আছিল: তেওঁলোকৰ মানৱ শৰীৰ আছিল, কিন্তু তেওঁলোক বিশিষ্টভাৱে ঐশ্বৰিকও আছিল।
গোটেই ৰাজ্যসমূহৰ কা
কা প্ৰথমে পুৰণি ৰাজ্যত প্ৰমাণিত হৈছিল, য'ত ই অতি তাৎপৰ্যপূৰ্ণ আছিল। মধ্য ৰাজ্যত ইয়াৰ উপাসনাই প্ৰাচীন মিচৰৰ প্ৰাৰম্ভিক পৰ্যায়ত থকা গুৰুত্বপূৰ্ণ উপস্থিতি হেৰুৱাবলৈ আৰম্ভ কৰিলে। নতুন ৰাজ্যৰ দ্বাৰা মিচৰীয়াসকলে কাক উচ্চ সন্মান কৰা নাছিল যদিও ইয়াৰ পূজা চলি থাকিল।
- পুৰণি ৰাজ্যত ব্যক্তিগত সমাধিবোৰত এনে ছবি আৰু চিত্ৰণ আছিল যিয়ে... কা. এই দ্বৈত আধ্যাত্মিক জগতখনেই আছিল কাসকলে নিজৰ গৃহস্থৰ মৃত্যুৰ পিছত বাস কৰা ঠাই। এই ছবিবোৰ আছিল কা মালিকৰ জীৱনৰ পৰিচিত মানুহ আৰু বস্তুৰ সৈতে মিল থকা এটা কপি। আজিকালি এই চিত্ৰকল্পবোৰক doubleworld বুলি জনা যায়। ইয়াৰ বাহিৰেও কাক খাদ্য আৰু পানীয় আগবঢ়োৱা এই যুগতেই আৰম্ভ হৈছিল।
- মধ্য ৰাজ্যত, কা আৰম্ভ হ’লইয়াৰ পূজাত শক্তি হেৰুৱাই পেলোৱা। তথাপিও ই খাদ্য-পানীয়ৰ প্ৰসাদ লাভ কৰি থাকিল। এই যুগত মিচৰীয়াসকলে সাধাৰণতে কা ঘৰ নামেৰে জনাজাত সমাধিস্থলত প্ৰসাদৰ টেবুল স্থাপন কৰিছিল, যাতে এই প্ৰক্ৰিয়াটো সহজ হয়।
- নতুন ৰাজ্যৰ সময়লৈকে কাসকলে তাৰ গুৰুত্বৰ বেছিভাগেই হেৰুৱাই পেলালে, কিন্তু প্ৰসাদবোৰ চলি থাকিল, কাৰণ কাক এতিয়াও ব্যক্তিজনৰ এটা গুৰুত্বপূৰ্ণ দিশ বুলি গণ্য কৰা হৈছিল।
Wrapping Up
Ba, আৰু আন কেইবাটাও উপাদানৰ সৈতে ব্যক্তিত্বৰ কায়ে মানুহ, দেৱতা আৰু সকলো জীৱৰ জীৱনদায়ক সত্তা গঠন কৰিছিল। ইজিপ্তৰ সংস্কৃতিৰ অন্যতম উল্লেখযোগ্য অংশ মমিফিকেশন প্ৰক্ৰিয়াত কায়ে প্ৰভাৱ পেলাইছিল। যদিও সময়ৰ লগে লগে ইয়াৰ পূজা আৰু গুৰুত্ব হ্ৰাস পাইছিল, কা আছিল এক উল্লেখযোগ্য ধাৰণা যিয়ে মিচৰীয়াসকলৰ বাবে মৃত্যু, পৰলোক আৰু আত্মা কিমান গুৰুত্বপূৰ্ণ সেই কথা উজ্জ্বল কৰি তুলিছিল।
