En la hodiaŭa mondo, jogo estas konata pro siaj fizikaj kaj fiziologiaj avantaĝoj. Tamen, ĉi tiu malaltefika agado ankaŭ havas longan historion, kiu ŝajnas iri ĝis 5000 jaroj. Daŭre legas por lerni pli pri la antikvaj originoj de jogo, la religiaj kaj filozofiaj konceptoj asociitaj kun ĝi, kaj ĝia evoluo laŭlonge de la tempo.

La Antikvaj Originoj de Jogo

Historiaj evidentecoj sugestas, ke jogo estis unue praktikita de la Indusa-Sarasvati-Civilizo, ankaŭ konata kiel la Harappan-Civilizo , kiu prosperis en la Indusa Valo (nuntempa Nord-Okcidenta Hindio), iam inter 3500 kaj 3000 a.K. Ĝi verŝajne komenciĝis kiel kontempla ekzerco, praktikata por mildigi la menson.

Tamen estas malfacile scii kiel jogo estis perceptita dum ĉi tiu periodo, ĉefe ĉar neniu ankoraŭ malkovris la ŝlosilon por kompreni la lingvon de la popola Indus-Sarasvati. Tiel, iliaj skribaj registroj restas mistero por ni eĉ hodiaŭ.

Paŝupati Sigelo. PD.

Eble la plej bona indico kiun historiistoj havis de ĉi tiu frua periodo koncerne la praktikon de jogo, estas la bildo kiu povas esti vidita en la Pashupati sigelo. La Pashupati-sigelo (2350-2000 a.K.) estas steatitsigelo produktita fare de la Indus-Sarasvati-popolo kiu prezentas sesilan tricefalan, kornan viron (aŭ diaĵon), kiu ŝajnas pace meditanta inter bubalo kaj tigro. Por kelkaj akademiuloj,jogo ankaŭ povas signife plibonigi la korpan pozojn

Recap

Jogo klare havis longan historion, dum kiu tempo kiam ĝi evoluis. Jen rapida resumo de la ĉefaj punktoj diskutitaj supre:

• Jogo estis unuafoje praktikata de la Indus-Sarasvati-civilizo, en la Indusa Valo (Nord-Okcidenta Barato), proksimume inter 3500 kaj 3000 a.K.
• En ĉi tiu frua etapo, jogo estis verŝajne konsiderata kiel kontempla ekzerco.
• Post la finiĝo de la Indusa-Sarasvatia civilizo, ie ĉirkaŭ 1750 a.K., la hind-arjaj popoloj heredis la praktikon de jogo.
• Tiam venis evoluoprocezo kiu daŭris ĉirkaŭ dek jarcentojn (15-a-5-a), dum kiu la praktiko de jogo evoluis por inkluzivi religiajn kaj filozofiajn enhavojn.
• Tiu riĉa tradicio estis poste organizita de la hindua saĝulo Patanjali, kiu, ĉe iu punkto inter la 2-a kaj 5-a jarcento p.K., prezentis sistemitan version de jogo, konata kiel Ashtanga Yoga (Ok-membro-Jogo).
• La vizio de Patanjali postulas, ke ekzistas ok stadioj en jogo, ĉiu el kiuj la praktikanto devas unue majstri, por atingi iluminiĝon kaj spiritan liberigon.
• De la malfrua 19-a jarcento pluen, kelkaj jogulmajstroj. enkondukis simpligitan version de jogo en la okcidentan mondon.

Hodiaŭ, jogo daŭre estas populara tra la mondo,laŭdita pro ĝiaj fizikaj kaj mensaj avantaĝoj.

Post fariĝinte la plej granda civilizo de la Antikva mondo ĉe ĝia zenito, la Indus-Sarasvati-civilizacio komencis malkreski iam ĉirkaŭ 1750 a.K., ĝis ĝi forvelkis. La kialoj de tiu formorto daŭre estas demando pri debato inter akademiuloj. Tamen, jogo ne malaperis, ĉar ĝia praktiko estis anstataŭe heredita de la hind-arjaj, grupo de nomadaj popoloj kiuj estis komence de Kaŭkazo kaj alvenis kaj ekloĝis en Norda Hindio ĉirkaŭ 1500 a.K.

La. Veda Influo en Antaŭklasika Jogo

La hind-arjaj havis riĉan buŝan tradicion plenan de religiaj kantoj, mantroj kaj ritoj kiuj estis transdonitaj de unu generacio al alia dum jarcentoj ĝis ili estis finfine skribitaj. malsupren ie inter 1500 kaj 1200 a.K. Ĉi tiu ago de konservado rezultigis serion da sanktaj tekstoj konataj kiel la Vedaj.

Ĝi estas en la plej malnova Veda, la Rig Veda, kie la vorto 'jogo' aperas registrita por la unua fojo. Ĝi estis uzita por priskribi la meditadpraktikojn de kelkaj longharaj asketaj vagantoj kiuj vojaĝis tra Hindio dum antikvaj tempoj. Tamen, laŭ tradicio, estis la bramanoj (vedaj pastroj) kaj la Rishis (mistikaj viziuloj) kiuj fakte komencisevoluigante kaj rafinante jogon, dum la periodo kiu etendiĝis de la 15-a ĝis la 5-a jarcento a.K.

Por ĉi tiuj saĝuloj, la allogo de jogo multe preterpasis la eblon atingi pli trankvilan animstaton. Ili konsideris, ke ĉi tiu praktiko ankaŭ povus helpi la individuon atingi la dion ene de li aŭ ŝi; per la rezigno aŭ rita ofero de la memo/memo.

De meze de la 5-a ĝis la 2-a jarcentoj a.K., bramanoj ankaŭ dokumentis siajn religiajn spertojn kaj ideojn en kolekto de skribaĵoj konataj kiel la Upanishads. Por kelkaj akademiuloj, la Upanishad'oj estas provo organizi la spiritan scion enhavitan en la Vedaj. Tamen, tradicie, la terapiistoj de la malsamaj ved-bazitaj religioj ankaŭ vidis la Upanishad'ojn kiel serion de praktikaj instruoj, ĉefe kunmetitaj por lasi individuojn scii kiel integri la kernelementojn de tiu religia tradicio en iliajn vivojn.

Ekzistas almenaŭ 200 Upaniŝadoj kiuj kovras larĝan gamon de religiaj temoj, sed nur 11 el tiuj estas konsiderataj la "ĉefaj" Upaniŝadoj. Kaj, inter ĉi tiuj tekstoj, la Yogatattva Upanishad estas precipe grava por jogopraktikantoj (aŭ "joguloj"), ĉar ĝi diskutas la gravecon de la regado de la korpo, kiel rimedo por atingi spiritan liberigon.

Ĉi tiu Upanishad ankaŭ tuŝas ripetiĝantan, tamen esencan, temon de la veda tradicio: La nocio kehomoj ne estas iliaj korpoj aŭ mensoj, sed iliaj animoj, kiuj estas plej konataj kiel 'Atmano.' Atmano estas aŭtentika, eterna kaj senŝanĝa, dum la afero estas tempa kaj ŝanĝebla. Plie, estas la identigo de homoj kun materio, kiu finfine kondukas al evoluigado de delira percepto de la realo.

Dum ĉi tiu periodo, oni ankaŭ konstatis, ke ekzistis almenaŭ kvar specoj de jogo. Ĉi tiuj estas:

• Mantra Jogo : Praktiko centrita sur la ĉantado de mantroj
• Laya Yoga : Praktiko koncentrita sur la dissolvo de konscio per meditado
• Hatha Yoga : Praktiko kiu emfazas fizikan agadon
• Raja Yoga : Kombinaĵo de ĉiuj antaŭaj tipoj de jogo

Ĉiuj ĉi tiuj instruoj poste estus pluevoluigitaj kaj organizitaj de la jogulsaĝulo Patanjali.

Patanjali kaj la Evoluo de Klasika Jogo

Ankoraŭ Furorlibro. Vidu ĉi tion ĉi tie.

En ĝia antaŭklasika stadio, jogo estis praktikita sekvante plurajn malsamajn tradiciojn kiuj evoluis samtempe sed ne estis, strikte parolante, organizitaj per sistemo. Sed tio ŝanĝiĝis inter la 1-a kaj la 5-a jarcento p.K., kiam la hindua saĝulo Patanjali skribis la unuan sisteman prezenton de jogo, kiu rezultigis kolekton de 196 tekstoj, plej konataj kiel la Yoga Sutroj (aŭ 'Jogo-Aforismoj').

La sistemigo de Patanjali dejogo estis profunde influita per la filozofio de Samkhya, kiu postulas la ekziston de praa dualismo konsistanta el Prakriti (materio) kaj Purusha (la eterna spirito).

Laŭze, ĉi tiuj du elementoj estis origine apartaj, sed Purusha erare komencis identigi sin kun kelkaj aspektoj de Prakriti en iu momento en ilia evoluo. Same, laŭ la vizio de Patanjali, homoj ankaŭ trapasas ĉi tiun specon de fremdiga procezo, kiu finfine kondukas al sufero. Tamen, jogo provas inversigi ĉi tiun dinamikon, donante al individuoj la ŝancon iom post iom forlasi la iluzion de la "mem-egala-materio" malantaŭe, por ke ili povu reeniri sian komencan staton de pura konscio.

Aŝtanga Jogo de Patanjali (Ok-membro-Jogo) organizis la praktikon de jogo en ok stadiojn, ĉiun el kiuj la Jogulo devas regi por atingi Samadhi (klerismo). Ĉi tiuj etapoj estas:

1. Yama (sindeteno): Etika preparo kiu implikas lerni kiel regi la impulson vundi aliajn homojn. Decida al ĉi tiu stadio estas abstinado de mensogo, avareco, volupto kaj ŝtelado.
2. Niyama (disciplino): Ankaŭ centrita sur la etika preparo de la individuo, dum ĉi tiu etapo, la jogulo devas trejni sin. praktiki regulajn purigojn de sia korpo (pureco); kontentiĝi pri sia materia situacio; havi asketan manieronvivo; esti konstante studante la metafizikon asociitan kun spirita liberigo; kaj profundigi lian devotecon al dio.
3. Asana (sidloko): Ĉi tiu stadio konsistas el serio de ekzercoj kaj korpaj pozoj kiuj celas plibonigi la fizikan kondiĉon de la metilernanto. Asana celas provizi la jogan praktikiston per pli da fleksebleco kaj forto. En ĉi tiu fazo, la jogulo ankaŭ devas regi la kapablon teni la lernitajn pozojn dum plilongigitaj periodoj.
4. Pranayama (spirkontrolo): Ankaŭ koncernata pri la fizika preparado de la individuo, ĉi tiu etapo estas konsistigita. per serio de spiraj ekzercoj intencitaj por instigi la jogulon en staton de kompleta malstreĉiĝo. Pranayama ankaŭ faciligas la stabiligon de la spiro, kiu siavice permesas al la menso de la praktikisto eviti distriĝi per ripetiĝantaj pensoj aŭ sentoj de fizika malkomforto.
5. Pratyahara (retiro de la sentoj): Ĉi tio stadio implikas ekzerci la kapablon retir la atenton de onies sentoj de objektoj same kiel aliaj eksteraj stimuloj. Pratyahara ne fermas la okulojn al la realo, sed anstataŭe konscie fermas onies mensprocezojn al la sensa mondo, por ke la jogulo komencu alproksimiĝi al sia interna, spirita mondo.
6. Dharana (koncentriĝo de la menso): Tra ĉi tiu fazo, la jogulo devas ekzerci la kapablon fiksi la okulon de sia menso sur unuaparta interna stato, bildo, aŭ unu parto de lia korpo, dum longaj tempodaŭroj. Ekzemple, la menso povas esti fiksita al mantro, la bildo de diaĵo, aŭ la pinto de onies nazo. Dharana helpas la menson de vagado de unu penso al alia, tiel plibonigante la kapablon de la praktikisto por koncentriĝo.
7. Dhyana (koncentrita meditado): Plue enirante la preparadon de la menso, en ĉi tiu stadio. , la jogulo devas praktiki specon de ne-juĝa meditado, enfokusigante sian menson sur unu fiksa objekto. Per Dhyana, la menso estas liberigita de siaj antaŭkonceptitaj ideoj, permesante al la praktikisto aktive okupiĝi pri ĝia fokuso.
8. Samadhi (totala memkolektado): Tio estas la plej alta stato de koncentriĝo kiu estas. homo povas atingi. Tra Samadhi, la fluo de konscio de la meditanto fluas libere de li al la objekto de sia fokuso. Oni ankaŭ konsideras ke la jogulo ankaŭ akiras aliron al pli alta kaj pli pura formo de realeco atingante ĉi tiun stadion.

Laŭ hinduismo, la regado de Samadhi (kaj la posta akiro de klerismo kiu venas kun ĝi). ) permesas al la individuo atingi Moksha, t.e., spiritan liberigon de la ciklo de morto kaj renaskiĝo (Samsara) en kiu la plej multaj animoj estas kaptitaj.

Hodiaŭ, la plimulto de la joglernejoj kiuj ekzistas bazigas sian instruoj pri la vizio de Patanjali de klasika jogo.Tamen, en la okcidenta mondo, la plej multaj jogaj lernejoj estas ĉefe interesitaj pri la fizikaj aspektoj de jogo.

Kiel Jogo atingis la okcidentan mondon?

Jogo unue atingis la okcidentan mondon inter la malfrua 19-a. kaj la fruaj 20-a jarcentoj, kiam kelkaj hindaj saĝuloj, kiuj vojaĝis al Eŭropo kaj Usono, komencis disvastigi la novaĵon pri tiu antikva praktiko.

Historiistoj ofte sugestas, ke ĉio komenciĝis per serio de prelegoj donitaj de la jogulo Swami Vivekananda ĉe la Parlamento de Monda Religio en Ĉikago en 1893, koncerne la praktikon de jogo kaj ĝiaj avantaĝoj. Tie, la paroladoj kaj postaj manifestacioj de Vivekanada estis akceptitaj kun respekto kaj granda intereso de lia okcidenta publiko.

La jogo kiu venis al la Okcidento estis tamen simpligita versio de la pli malnovaj Jogiaj tradicioj, kun emfazo sur la asanoj (korpaj pozoj). Ĉi tio klarigus kial en la plej multaj kazoj la ĝenerala publiko el la okcidenta pensas pri jogo plejparte kiel fizika praktiko. Tia simpligo estis efektivigita de kelkaj famaj jogmajstroj kiel Shri Yogendraji kaj Swami Vivekananda mem.

Pli larĝa publiko havis la ŝancon pli detale rigardi ĉi tiun praktikon kiam jogaj lernejoj komencis esti inaŭguritaj en Usono, dum la unua duono de la 20-a jarcento. Inter tiuj institucioj, unu el la plej memoritaj estas la joga studio fondita de Indra Devi en Holivudo, en 1947. Tie, layogini bonvenigis diversajn kinostelulojn de la tempo, kiel Greta Garbo, Robert Ryan kaj Gloria Swanson, kiel ŝiajn lernantojn.

La libro Le Yoga: Immortalité et Liberté , publikigita en 1954 de la fama historiisto de religioj Mircea Eliade, ankaŭ helpis igi la religiajn kaj filozofiajn enhavojn de jogo pli alireblaj por okcidentaj intelektuloj, kiuj baldaŭ supozis, ke la jogaj tradicioj reprezentas interesan kontraŭpezon al la kapitalismaj pensfluoj de la epoko.

Kiuj estas la Avantaĝoj de Praktikado de Jogo?

Krom helpi homojn sin agordi kun sia interna spirita mondo, praktikado de jogo ankaŭ havas aliajn (pli palpeblajn) avantaĝojn, precipe koncerne la plibonigon de sia fizika kaj mensa sano. . Jen kelkaj el la avantaĝoj de kiuj vi povus profiti se vi decidas preni jogon:

• Jogo povas helpi reguligi sangopremon, kiu siavice malpliigas la riskon suferi koratakojn
• Jogo povas helpi plibonigi la flekseblecon, ekvilibron kaj forton de la korpo
• Spiraj ekzercoj asociitaj kun jogo povas plibonigi la funkciojn de la spira sistemo
• Praktikado de jogo ankaŭ povas redukti streson
• Jogo povas helpi redukti inflamon en artikoj kaj ŝvelintaj muskoloj
• Praktikado de jogo permesas al la menso konservi fokuson pri taskoj dum pli longaj tempodaŭroj
• Jogo povus helpi redukti angoron
• Praktikado