Die Joroeba-godsdiens word saamgestel deur 'n konglomeraat van oortuigings, hoofsaaklik uit die gebied wat die hedendaagse Nigerië, Ghana, Togo en Benin bevat. Die Yoruba-geloof en verskeie ander godsdienste wat daaruit afgelei is, is ook gewild in baie Karibiese en Suid-Amerikaanse lande.

Die Yoruba-mense glo dat daar 'n Allerhoogste God is, genaamd Oludumare, en dat hy die Aarde regeer deur 'n reeks minderjarige gode, bekend as die orishas, ​​wat as sy assistente werk. Hou aan lees om meer oor hulle te weet.

Waar het die Orishas vandaan gekom?

In die Yoruba-pantheon is die orishas goddelike bemiddelaars tussen Oludumare, die Skepper van die wêreld, en die mensdom. Aangesien die meeste Yoruba-oortuigings egter op mondelinge tradisies gebaseer is, is daar baie verskillende weergawes oor hoe die orishas ontstaan ​​het.

In sommige mites was die orishas 'n ras van eerste goddelike wesens, wat onder die mensdom gewoon het, maar nog geen magte gehad nie. Die orishas het mense beskerm en na Orunmila (Oludumare se oudste seun en god van wysheid) gegaan om raad by hom te soek, elke keer as 'n sterfling hulle om hulp vra. Op hierdie stadium van die verhaal was die orishas bloot tussengangers tussen mense en die gode.

Hierdie situasie het vir 'n geruime tyd aangehou, totdat 'n orisha genaamd Oko vir Orunmila gevra het hoekom die orishas nie enige spesifieke kennis van het nie hul eie, sodat hulle mense direk kon helpsonder om elke keer na hom te gryp as hulle hulp nodig gehad het.

Die wyse Orunmila het besef dat daar geen goeie rede vir hulle was om nie spesiale vermoëns te hê nie, daarom het hy ingestem om sy kragte met die orishas te deel. Maar een bekommernis het in Orunmila se gedagtes gebly: Hoe gaan hy kies wie watter mag moet hê sonder om as onregverdig of arbitrêr vir die verspreiding beskou te word?

Uiteindelik het die god besluit en aan die orishas verduidelik dat hy op 'n sekere dag na die hemel sou opvaar om sy goddelike gawes af te stort, sodat elke orisha verantwoordelik sou wees om sy of haar eie spesiale vermoë te vang. Orunmila het gedoen soos hy gesê het, en dus is die orishas in gode verander aangesien hulle elkeen 'n spesiale krag gevang het.

'n Ander weergawe van die bestaan ​​van die orishas verduidelik egter dat hierdie gode nie dieselfde deel nie. oorsprong, aangesien daar ten minste drie verskillende soorte orishas is.

In hierdie weergawe val die orishas in drie kategorieë: oergode, vergoddelikte voorouers en personifikasies van natuurlike kragte.

In hierdie artikel, baseer ons hierdie lys op hierdie tweede weergawe, en sal die orishas van hierdie drie kategorieë verken.

Oorgode

Oorgode word beskou as uitstralings van Olodumare en bestaan ​​sedert voor die wêreld was geskep. Sommige van hulle staan ​​bekend as ara urun , wat beteken "mense van die hemel", waar hulle isgeglo woon. Ander, wat na die aarde neergedaal het om in hul menslike inkarnasies aanbid te word, is irunmole genoem.

Sommige oergode is:

Eshu

hangertjie met Eshu. Sien dit hier.

Een van die mees komplekse karakters van die Yoruba-pantheon, Eshu, ook genoem Elegba en Elegua , is die boodskapper van die gode (hy is veral by die diens van Olodumare), en die tussenganger tussen godhede en mense.

Altyd in die middel van botsende magte, word Eshu algemeen aan dualiteit en kontraste gekoppel. Eshu word ook beskou as die beliggaming van verandering, en as sodanig glo die Yoruba-mense dat hy vir hulle beide geluk en vernietiging kan bring.

Wanneer dit met laasgenoemde geassosieer word, is Eshu die godheid van onheil. Vreemd genoeg, toe hy as 'n agent van kosmiese orde opgetree het, is daar ook na Eshu verwys as die handhawer van goddelike en natuurlike wette.

Orunmila

Figuur van Orunmila (Orula). Sien dit hier.

Die orisha van wysheid , Orunmila is die eersgeborene van Olodumare, en 'n vernaamste godheid. Die Yorubas glo Orunmila het aarde toe gekom om die eerste mense te leer hoe om goeie morele gedrag te beoefen, iets wat hulle sal help om in vrede en balans met die goddelikes, sowel as met ander sterflinge te leef.

Orunmila is ook die orisha van waarsêery of Ifa . Waarsêery is 'n praktyk wat 'n speelgroot rol in die Yoruba-godsdiens. Geassosieer met Ifa, word Orunmila beskou as beide die verpersoonliking van menslike lot en profesie. Baie dikwels word Orunmila as 'n wyse uitgebeeld.

Obatala

Goue hangertjie met Obatala. Sien dit hier.

Die skepper van die mensdom, en god van reinheid en verlossing, Obatala is 'n goeie voorbeeld van hoe die orishas soms bewys kan toon van 'n feilbare, menslike- soos karakter. Soos 'n Yoruba-mite verduidelik, toe die wêreld heeltemal met water bedek was, het Olodumare Obatala opgedra met die taak om vorm aan die land te gee.

Die orisha was baie entoesiasties oor sy missie, maar hy het baie dronk geword voor klaargemaak het en sy skeppingspligte verwaarloos. Tydens die god se dronkenskap het sy broer, die orisha Oduduwa, die werk voltooi. Ten spyte van sy fout het Obatala homself egter verlos deur die taak op te neem om die menslike ras te skep. Obatala se verhaal kan ook gebruik word om die goddelike oorsprong van menslike feilbaarheid te verduidelik.

Iku

Die verpersoonliking van die dood, Iku is die godheid wat die geeste van diegene wegneem. wat sterf. Daar word gesê dat haar arrogansie haar vir Orunmila tot 'n tweestryd laat uitdaag het. Nadat sy verslaan is, het Iku haar status as 'n orisha verloor, maar Yoruba-praktisyns beskou haar steeds as een van die oerkragte van die heelal.

Vergoddelikte voorouers

Dit is die orishas wat sterflik was. byeers maar is later deur hul nageslag vergoddelik vir die beduidende impak wat hul lewens op die Yoruba-kultuur gehad het. Hierdie kategorie bestaan ​​hoofsaaklik uit konings, koninginne, helde, heldinne, krygers en stigters van stede. Volgens mite sou hierdie voorouers gewoonlik na die lug opstyg of in die grond sink voordat hulle in gode verander in plaas daarvan om te sterf soos normale sterflinge sou doen.

Sommige vergoddelikte voorouers is:

Shango

Dansstaffie met Shango. Sien dit hier.

Die derde koning van die Yoruba Oyo Ryk, Shango is beskou as 'n gewelddadige heerser, maar ook een met berugte militêre prestasies. Hy was veronderstel om op 'n stadium tussen die 12de en die 14de eeu nC gelewe het. Sy heerskappy het sewe jaar geduur en geëindig toe Shango deur een van sy voormalige bondgenote onttroon is.

Ná hierdie belediging het die afgesette vegterkoning homself glo probeer ophang, maar het uiteindelik met 'n ketting na die hemel opgevaar in plaas van sterf. Kort daarna het Shango die orisha van weerlig, vuur, viriliteit en oorlog geword.

As 'n vegtergod word Shango algemeen voorgestel met die oshe , 'n dubbelkoppige strydbyl, óf in een van sy hande óf kom reg uit sy kop uit. Gedurende die koloniale tydperk in die Amerikas het die Afrika-slawe wat na die Karibiese Eilande en Suid-Amerika vervoer is, die Shango-kultus saam met hulle gebring. Dit is hoekom Shango vandag iswyd aanbid in ander godsdienste, insluitend Kubaanse Santeria, Haïtiaanse Vodou en Brasiliaanse Candomble.

Erinle

igure van Erinle (Inle). Sien dit hier.

In die Yoruba-mitologie was Erinle, ook genoem Inle, 'n jagter (of soms 'n kruiedokter) wat die eerste koning van Ilobu geneem het na waar die eerste dorp gestig was. Hy het daarna 'n riviergod geword.

Daar is verskeie verhale oor hoe die vergoddeliking van Erinle plaasgevind het. In een weergawe het Erinle in die grond gesink en gelyktydig 'n rivier en 'n watergod geword. In 'n variant van die mite het Erinle homself in 'n rivier omskep om die dors van die Yoruba-mense te paai, wat gesukkel het met die gevolge van 'n verderflike droogte wat deur Shango gestuur is.

In 'n derde weergawe het Erinle geword 'n goddelikheid nadat hy 'n giftige klip geskop het. 'n Vierde weergawe van die mite dui daarop dat Erinle in die eerste olifant verander is (dit is onduidelik deur wie), en eers nadat hy 'n geruime tyd so geleef het, het die jagter orisha-status gekry. As 'n watergoddelikheid woon Erinle glo by die plekke waar sy rivier die see ontmoet.

Personifikasies van Natuurkragte

Hierdie kategorie bestaan ​​uit goddelike geeste wat aanvanklik met 'n natuurlike krag of verskynsel, maar is later die status van orishas toegeken, vir die beduidende rol wat hulverteenwoordigende element gespeel in die Yoruba-samelewing. In sommige gevalle kan 'n oergodheid ook as die verpersoonliking van 'n natuurkrag beskou word.

Sommige personifikasies van natuurkragte is:

Olokun

Wassmelting van Olokun. Sien dit hier.

Verwant aan die see, veral die seebodem, word Olokun beskou as een van die kragtigste, geheimsinnigste en impulsiefste gode van die Yoruba-pantheon. Daar word gesê dat Olokun te eniger tyd rykdom aan mense kan verleen, maar gegewe sy dubbelsinnige aard, is hy ook bekend daarvoor dat hy per ongeluk verwoesting bring.

Byvoorbeeld, volgens mite, het Olokun eenkeer woedend geraak en probeer om die menslike ras met 'n stortvloed. Om die orisha te keer om sy doel te bereik, het Obatala hom aan die bodem van die see vasgeketting.

In Yoruba-tradisie word Olokun algemeen as 'n hermafrodiet uitgebeeld.

Aja

Mini beeldjie van Aja. Sien dit hier.

In die Yoruba-pantheon is Aja die orisha van die bosveld en die diere wat daarin woon. Sy is ook die beskermvrou van kruiegenesers. Volgens mondelinge oorlewering sou Aja gedurende die vroegste dae van die mensdom baie van haar kruie- en medisynekennis met die Yoruba-mense deel.

Bowendien, as 'n mens deur die godin weggeneem en teruggekeer word, word geglo dat hierdie persoon sou teruggekeer het as 'n opgeleide jujuman ; wat is die naam wat gegee wordhoëpriesters in baie dele van Wes-Afrika.

Dit is opmerklik dat Aja een van die min Yoruba-goddelikheid is wat haarself in haar menslike vorm aan sterflinge voordoen om hulp aan te bied, in plaas daarvan om hulle te probeer bangmaak.

Oya

Standbeeld van Oya. Sien dit hier.

Oya, wat as die godin van weer beskou word, is die verpersoonliking van die veranderinge wat moet plaasvind voordat nuwe dinge kan begin groei. Sy word ook dikwels geassosieer met die idees van dood en wedergeboorte, aangesien die Yorubas glo sy help diegene wat onlangs gesterf het in hul oorgang na die land van die dooies.

Net so word Oya as die beskermer van vroue beskou. . Hierdie godin is ook veral gekoppel aan storms, hewige winde en die Niger-rivier.

Yemoja

Yemaya deur Donnay Kassel Art. Sien dit hier.

Soms kan 'n Yoruba-goddelikheid gelyktydig in meer as een orisha-kategorie pas. Dit is die geval van Yemoja, ook genoem Yemaya, wat as beide 'n oergodheid en die verpersoonliking van 'n natuurlike krag beskou word.

Yemoja is die orisha wat oor alle waterliggame heers, hoewel sy veral gekoppel word aan riviere (in Nigerië is die Osunrivier aan haar gewy). In die Karibiese Eilande, waar miljoene Yorubas as slawe gebring is gedurende die koloniale tydperk (16de-19de eeue nC), het Yemoja ook met oseane geassosieer begin word.

Joroeba mense gewoonlikdink aan Yemoja as die metafisiese moeder van al die orishas, ​​maar volgens mite het sy ook deelgeneem aan die skepping van die menslike ras. Oor die algemeen vertoon Yemoja 'n omvattende karakter, maar sy kan vinnig temperamenteel raak as sy agterkom dat haar kinders gedreig of mishandel word.

Wraping Up

In die Yoruba-pantheon is die orishas die gode wat Oludumare, die Allerhoogste God, help om kosmogoniese orde te handhaaf. Elke orisha het sy eie magte en gesagsdomeine. Ten spyte van hul goddelike status en merkwaardige kragte, het nie al die orishas egter dieselfde oorsprong nie.

Sommige van hierdie godhede word as oergeeste beskou. Ander orishas is vergoddelikte voorouers, wat beteken dat hulle aanvanklik sterflinge was. En 'n derde kategorie word saamgestel deur die orishas wat natuurlike kragte naboots. Dit is opmerklik dat, in die geval van sekere Yoruba-godhede, hierdie kategorieë oorvleuel kan word.