A relixión ioruba está constituída por un conglomerado de crenzas, principalmente do territorio que comprende a actual Nixeria, Ghana, Togo e Benín. A fe ioruba e outras relixións derivadas dela tamén son populares en moitos países do Caribe e de América do Sur.

O pobo ioruba cre que existe un Deus Supremo, chamado Oludumare, e que goberna a Terra a través dun serie de deidades menores, coñecidas como orishas, ​​que traballan como seus asistentes. Continúa lendo para saber máis sobre eles.

De onde veñen os orishas?

No panteón ioruba, os orishas son mediadores divinos entre Oludumare, o Creador do mundo, e a humanidade. Non obstante, dado que a maioría das crenzas iorubas están baseadas en tradicións orais, hai moitos relatos diferentes sobre como chegaron a ser os orishas.

Nalgúns mitos, os orishas eran unha raza de seres divinos primoxenios, que vivían entre a humanidade pero aínda non tiña ningún poder. Os orishas protexían aos humanos, acudindo a Orunmila (o fillo maior de Oludumare e deus da sabedoría) para buscarlle consello, cada vez que un mortal lles pedía axuda. Nesta etapa do conto, os orishas eran simplemente intermediarios entre os humanos e os deuses.

Esta situación continuou durante algún tempo, ata que un orisha chamado Oko preguntou a Orunmila por que os orishas non tiñan ningún coñecemento específico sobre os seus, polo que poderían axudar directamente aos humanossen ter que chegar a el cada vez que precisaban axuda.

O sabio Orunmila recoñeceu que non había ningunha boa razón para que non tivesen habilidades especiais, polo que aceptou compartir os seus poderes cos orishas. Pero unha preocupación quedou na mente de Orunmila: como ía seleccionar quen tiña que poder sen ser percibido como inxusto ou arbitrario para a distribución?

Finalmente, o deus decidiu e explicoulles aos orishas. que, un día determinado, ascendería ao ceo para verter os seus dons divinos, polo que cada orisha sería responsable de captar a súa propia habilidade especial. Orunmila fixo o que el dixera e, polo tanto, os orishas convertéronse en divindades xa que cada un deles colleu un poder especial.

Porén, outro relato da existencia dos orishas explica que estas deidades non comparten o mesmo. orixe, xa que hai polo menos tres tipos diferentes de orishas.

Nesta versión, os orishas divídense en tres categorías: divindades primixenias, antepasados ​​deificados e personificacións das forzas naturais.

Nesta. Este artigo, baseamos esta lista neste segundo relato e exploraremos os orishas destas tres categorías.

Deidades Primordiais

As divindades primordiais considéranse emanacións de Olodumare e existen desde antes de que o mundo existise. creada. Algúns deles coñécense como ara urun , que significa "xente do ceo", onde estáncrese que reside. Outros, que descenderon á Terra para ser adorados nas súas encarnacións humanas, foron chamados irunmole .

Algunhas divindades primixenias son:

Eshu

Colgante con Eshu. Mírao aquí.

Un dos personaxes máis complexos do panteón ioruba, Eshu, tamén chamado Elegba e Elegua , é o mensaxeiro dos deuses (está especialmente no servizo de Olodumare), e o intermediario entre divindades e humanos.

Sempre no medio de forzas conflitivas, Eshu adoita vincularse á dualidade e aos contrastes. Eshu tamén é considerado a encarnación do cambio e, como tal, o pobo ioruba cre que podería traerlles felicidade e destrución.

Cando se asocia con este último, Eshu é a divindade da travesura. Curiosamente, cando actuaba como axente da orde cósmica, tamén se refería a Eshu como o impoñente das leis divinas e naturais.

Orunmila

Figura de Orunmila (Orula). Mírao aquí.

O orisha da sabedoría , Orunmila é o primoxénito de Olodumare e unha divindade primordial. Os iorubas cren que Orunmila baixou á Terra para ensinar aos primeiros humanos a practicar un bo comportamento moral, algo que lles axudaría a vivir en paz e equilibrio coas divindades, así como con outros mortais.

Orunmila é tamén o orisha da adiviñación ou Ifa . A adiviñación é unha práctica que xoga apapel principal na relixión ioruba. Asociado con Ifa, Orunmila considérase tanto a personificación do destino humano como a profecía. Moitas veces, Orunmila é representado como un sabio.

Obatala

Colgante de ouro con Obatala. Mírao aquí.

O creador da humanidade, e deus da pureza e da redención, Obatala é un gran exemplo de como os orishas ás veces poden mostrar a proba dun ser humano falible. como personaxe. Como explica un mito ioruba, cando o mundo estaba completamente cuberto de auga, Olodumare encargou a Obatala a tarefa de darlle forma á terra.

O orisha estaba moi entusiasmado coa súa misión, pero antes emborrachouse moito. rematándoo e descoidou os seus deberes de creación. Durante a borracheira do deus, o seu irmán, o orisha Oduduwa, completou o traballo. Porén, a pesar do seu erro, Obatala redimiuse asumindo a tarefa de crear a raza humana. A historia de Obatala tamén se pode usar para explicar a orixe divina da falibilidade humana.

Iku

A personificación da morte, Iku é a divindade que quita os espíritos daqueles. que morren. Dise que a súa arrogancia fixo que desafiara a Orunmila a un duelo. Despois de ser derrotada, Iku perdeu a súa condición de orisha, con todo, os practicantes iorubas aínda a consideran unha das forzas primixenias do universo.

Ancestros deificados

Estes son os orishas que eran mortais. ásprimeiro pero máis tarde foron divinizados polos seus descendentes polo significativo impacto que as súas vidas tiveron na cultura ioruba. Esta categoría está formada principalmente por reis, raíñas, heroes, heroínas, guerreiros e fundadores de cidades. Segundo o mito, estes antepasados ​​normalmente ascendían ao ceo ou afundíanse no chan antes de converterse en divindades en lugar de morrer como farían os mortais normais.

Algúns antepasados ​​deificados son:

Shango.

Varita de baile con Shango. Mírao aquí.

O terceiro rei do Imperio Yoruba Oyo, Shango era considerado un gobernante violento, pero tamén con logros militares notorios. Suponse que viviu nalgún momento entre os séculos XII e XIV d.C. O seu goberno durou sete anos e rematou cando Shango foi destronado por un dos seus antigos aliados.

Despois desta afrenta, o rei guerreiro deposto tentou aforcarse pero acabou ascendendo ao ceo cunha cadea en lugar de morrendo. Pouco despois, Shango converteuse no orisha do raio, do lume, da virilidade e da guerra.

Como divindade guerreira, Shango é comunmente representado co oshe , un machado de batalla de dúas cabezas. ben nunha das súas mans ou ben saíndo da súa cabeza. Durante o período colonial nas Américas, os escravos africanos que foron transportados ao Caribe e América do Sur trouxeron o culto de Shango xunto con eles. É por iso que hoxe é Shangomoi adorado noutras relixións, como a santería cubana, o vodú haitiano e o candomble brasileiro.

Erinle

figura de Erinle (Inle). Véxao aquí.

Na mitoloxía ioruba, Erinle, tamén chamada Inle, era un cazador (ou ás veces un herborista) que levou ao primeiro rei de Ilobu a onde estaba destinada a fundar a primeira cidade. Posteriormente converteuse nun deus fluvial.

Hai varias historias sobre como ocorreu a deificación de Erinle. Nunha conta, Erinle afundiuse no chan e converteuse á vez nun río e nunha divindade da auga. Nunha variante do mito, Erinle transformouse nun río para aplacar a sede do pobo ioruba, que estivo loitando contra os efectos dunha perniciosa seca enviada por Shango.

Nun terceiro relato, Erinle converteuse nun unha divindade despois de dar unha patada a unha pedra velenosa. Unha cuarta versión do mito suxire que Erinle foi convertida no primeiro elefante (non está claro por quen), e só despois de que pasara algún tempo vivindo así, o cazador foi concedido o status de orisha. Como divindade da auga, crese que Erinle reside nos lugares onde o seu río se atopa co mar.

Personificacións das forzas naturais

Esta categoría comprende espíritos divinos que se asociaron inicialmente cunha forza natural ou fenómeno, pero posteriormente se lles concedeu o status de orishas, ​​polo importante papel que os seuselemento representativo xogado na sociedade ioruba. Nalgúns casos, unha deidade primordial tamén pode considerarse como a personificación dunha forza natural.

Algunhas personificacións das forzas naturais son:

Olokun

Cera fundida de Olokun. Mírao aquí.

Relacionado co mar, especialmente co fondo do mar, Olokun é considerada unha das divindades máis poderosas, misteriosas e impulsivas do panteón ioruba. Dise que Olokun pode outorgar riqueza aos humanos en calquera momento, pero dada a súa natureza ambigua, tamén é coñecido por causar devastación inadvertidamente.

Por exemplo, segundo o mito, Olokun se enfureceu unha vez e intentou destruír o raza humana cun diluvio. Para impedir que o orisha cumprira o seu propósito, Obatala encadeouno ao fondo do mar.

Na tradición ioruba, Olokun é comunmente representado como un hermafrodita.

Aja

Mini figuriña de Aja. Mírao aquí.

No panteón ioruba, Aja é o orisha do bosque e dos animais que nel residen. Tamén é a patroa dos curanderos de herbas. Segundo a tradición oral, durante os primeiros días da humanidade, Aja compartiría gran parte dos seus coñecementos de herbas e medicina co pobo ioruba.

Ademais, se un humano era levado pola deusa e regresaba, crese que esta persoa tería regresado como jujuman adestrado; que é o nome que se lle dásumos sacerdotes en moitas partes de África occidental.

Cómpre salientar que Aja é unha das poucas divinidades ioruba que se presentan aos mortais na súa forma humana para ofrecer axuda, en lugar de tentar asustarlos.

Oya

Estatua de Oya. Mírao aquí.

Considerada a deusa do tempo, Oya é a encarnación dos cambios que teñen que producirse antes de que comecen a medrar cousas novas. Tamén se asocia a miúdo coas nocións de morte e renacemento, xa que os iorubas cren que axuda a aqueles que morreron recentemente na súa transición á terra dos mortos.

Do mesmo xeito, Oya é considerada a protectora das mulleres. . Esta deusa tamén está especialmente relacionada coas tormentas, os ventos violentos e o río Níxer.

Yemoja

Yemaya por Donnay Kassel Art. Mírao aquí.

Ás veces, unha divindade ioruba pode encaixar simultaneamente en máis dunha categoría orisha. É o caso de Yemoja, tamén chamada Yemaya, que se considera tanto unha divindade primordial como a personificación dunha forza natural.

Yemoja é a orisha que reina sobre todas as masas de auga, aínda que está especialmente vinculada a ríos (en Nixeria, o río Osun está consagrado a ela). No Caribe, onde millóns de iorubas foron traídos como escravos durante o período colonial (séculos XVI-XIX d. C.), Yemoja comezou a asociarse tamén cos océanos.

O pobo ioruba adoita estar presente.pensa en Yemoja como a nai metafísica de todos os orishas, ​​pero, segundo o mito, tamén participou na creación da raza humana. En xeral, Yemoja presenta un carácter completo, pero pode volverse temperamental rapidamente se percibe que os seus fillos están sendo ameazados ou maltratados.

Conclusión

No panteón ioruba, os orishas son as divindades. que axudan a Oludumare, o Deus Supremo, a manter a orde cosmogónica. Cada orisha ten os seus propios poderes e dominios de autoridade. Porén, a pesar do seu estatus divino e poderes notables, non todos os orishas teñen a mesma orixe.

Algunhas destas divinidades son consideradas como espíritos primixenios. Outros orishas son antepasados ​​divinizados, o que significa que nun principio eran mortais. E unha terceira categoría está constituída polos orishas que se fan pasar por forzas naturais. Paga a pena notar que, no caso de certas divinidades iorubas, estas categorías poden solaparse.