নাৰীবাদ সম্ভৱতঃ আধুনিক যুগৰ আটাইতকৈ বেছি ভুল বুজাবুজিৰ অন্যতম আন্দোলন। একে সময়তে ই আটাইতকৈ প্ৰভাৱশালীৰ ভিতৰতো অন্যতম, কিয়নো ই ইতিমধ্যে আধুনিক সমাজ আৰু সংস্কৃতিক এবাৰতকৈও অধিক গঢ় দিছে আৰু পুনৰ গঢ় দিছে।

গতিকে, নাৰীবাদৰ প্ৰতিটো দিশ আৰু সূক্ষ্মতাক এটা প্ৰবন্ধত সামৰি লোৱাটো অসম্ভৱ যদিও, আহকচোন নাৰীবাদৰ প্ৰধান ঢৌসমূহৰ মাজেৰে গৈ আৰম্ভ কৰক আৰু ইয়াৰ অৰ্থ কি।

নাৰীবাদৰ প্ৰথম ঢৌ

মেৰী উলষ্টোনক্ৰাফ্ট – জন অপি (প্ৰায় ১৭৯৭)। পিডি.

১৯ শতিকাৰ মাজভাগক নাৰীবাদৰ প্ৰথম ঢৌৰ আৰম্ভণি হিচাপে গণ্য কৰা হয়, যদিও ১৮ শতিকাৰ শেষৰ ফালেই বিশিষ্ট নাৰীবাদী লেখক আৰু কৰ্মীসকলৰ আবিৰ্ভাৱ হৈছিল। মেৰী উলষ্টোনক্ৰাফ্টৰ দৰে লেখিকাই দশক দশক ধৰি নাৰীবাদ আৰু নাৰীৰ অধিকাৰৰ বিষয়ে লিখি আহিছিল যদিও ১৮৪৮ চনত চেনেকা জলপ্ৰপাতৰ সন্মিলনত কেইবাশ মহিলাই একত্ৰিত হৈ নাৰীৰ বাৰটা মূল অধিকাৰৰ প্ৰস্তাৱ সংকলন কৰিছিল আৰু মহিলাৰ ভোটাধিকাৰ<আৰম্ভ কৰিছিল 10> আন্দোলন।

যদি আমি আৰম্ভণিৰ প্ৰথম ঢৌৰ নাৰীবাদৰ এটা ত্ৰুটি আঙুলিয়াই দিওঁ যিটো আজি বহুলভাৱে স্বীকৃতিপ্ৰাপ্ত, সেয়া হ'ল ই মূলতঃ বগা মহিলাৰ অধিকাৰৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰিছিল আৰু ৰঙৰ নাৰীক আওকাণ কৰিছিল। দৰাচলতে ১৯ শতিকাৰ সময়ছোৱাত কিছুদিন ভোটাধিকাৰ আন্দোলনৰ লগত ৰঙীন মহিলাৰ নাগৰিক অধিকাৰৰ আন্দোলনৰ সংঘৰ্ষ হৈছিল। সেই সময়ৰ বহু বগা শ্ৰেষ্ঠত্ববাদীয়ে আনকি নাৰীৰ অধিকাৰৰ প্ৰতি যত্ন লোৱাৰ বাবে নহয়, দেখাৰ বাবেই মহিলাৰ ভোটাধিকাৰত যোগদান কৰিছিলনাৰীবাদক “বগা ভোট দুগুণ” কৰাৰ উপায় হিচাপে।

ৰঙীন কিছুমান মহিলা অধিকাৰ কৰ্মী আছিল, যেনে ছ’জাৰ্নাৰ ট্ৰুথ, যাৰ ভাষণ আইন’ট আই এ উইমেন বহুলভাৱে পৰিচিত হৈছিল। কিন্তু তেওঁৰ জীৱনীকাৰ নেল ইৰভিন পেইণ্টাৰে ক’ব পৰাকৈ লিখিছে যে, “ যি সময়ত বেছিভাগ আমেৰিকান লোকে .... 'এইটো এটা সত্যক মূৰ্ত কৰি তুলিছিল যিটোৱে এতিয়াও পুনৰাবৃত্তি কৰাটো সহ্য কৰি আছে.... মহিলাসকলৰ মাজত কৃষ্ণাংগসকল ”।

ছ’জাৰ্নাৰ ট্ৰুথ (১৮৭০)। পিডি.

ভোটদান আৰু প্ৰজনন অধিকাৰ প্ৰথম ঢৌৰ নাৰীবাদীসকলে যুঁজ দিয়া মূল বিষয়সমূহৰ ভিতৰত আছিল আৰু ইয়াৰে কিছুমান অৱশেষত দশক দশক ধৰি চলি থকা বিবাদৰ পিছত লাভ কৰা হৈছিল। ১৯২০ চনত ভোটাধিকাৰ আন্দোলন আৰম্ভ হোৱাৰ সত্তৰ বছৰৰ পাছত, নিউজিলেণ্ডৰ ত্ৰিশ বছৰৰ পাছত আৰু আদিম নাৰীবাদী লেখকসকলৰ কিছু ডেৰ শতিকাৰ পাছত ১৯ সংখ্যক সংশোধনীত ভোটদান কৰা হয় আৰু আমেৰিকাৰ মহিলাসকলে ভোটাধিকাৰ লাভ কৰে।<৩>

মূলতঃ প্ৰথম ঢৌৰ নাৰীবাদৰ যুঁজখনক সহজেই সামৰি ল’ব পাৰি – তেওঁলোকে পুৰুষৰ সম্পত্তি হিচাপে নহয়, মানুহ হিচাপে স্বীকৃতি পাব বিচাৰিছিল। আজিৰ দৃষ্টিকোণৰ পৰা এইটো হাস্যকৰ যেন লাগিব পাৰে কিন্তু বেছিভাগ দেশতে সেই সময়ত নাৰীক আক্ষৰিক অৰ্থত পুৰুষৰ সম্পত্তি হিচাপে আইনত সংহিতাকৃত কৰা হৈছিল – ইমানেই যে বিবাহ বিচ্ছেদ, ব্যভিচাৰৰ বিচাৰ আদিৰ ক্ষেত্ৰতো তেওঁলোকক আৰ্থিক মূল্য দিয়া হৈছিল on.

যদি আপুনি কেতিয়াবা মাত্ৰ দুটামান শতিকাৰ আগতে পশ্চিমীয়া আইনসমূহৰ নাৰীবিদ্বেষী অৰ্থহীনতাত ভয় খাব বিচাৰে, তেন্তে আপুনি...ছিমৰ ফ্লেমিং, তেওঁৰ স্বামী ছাৰ ৰিচাৰ্ড ৱৰ্ছলি আৰু তেওঁৰ প্ৰেমিক মৰিছ জৰ্জ বিচেটৰ বিচাৰ – ১৮ শতিকাৰ শেষৰ ফালে ব্ৰিটেইনৰ অন্যতম ডাঙৰ কেলেংকাৰী।

সেই অনুসৰি ছাৰ ৱৰ্ছলিয়ে মামলা কৰাৰ প্ৰক্ৰিয়াত আছিল পত্নী অৰ্থাৎ নিজৰ সম্পত্তিৰ সৈতে পলাই যোৱাৰ বাবে মৰিছ বিচেটক। যিহেতু তেতিয়াৰ ব্ৰিটেইনৰ আইনসমূহৰ ভিত্তিত বিছেটে বিচাৰত পৰাস্ত হোৱাৰ নিশ্চয়তা পাইছিল, সেয়েহে তেওঁ আক্ষৰিক অৰ্থত যুক্তি দিবলগীয়া হৈছিল যে ছিমৰ ফ্লেমিংৰ ৱৰ্ছলীৰ সম্পত্তি হিচাপে “কম মূল্য” আছিল কাৰণ তেওঁক “ইতিমধ্যে ব্যৱহাৰ কৰা হৈছিল”। এই যুক্তিয়ে নিশ্চিত কৰিছিল যে তেওঁ আন এজন মানুহৰ “সম্পত্তি” চুৰি কৰাৰ বাবে ধন দিবলগীয়া হোৱাৰ পৰা ৰক্ষা পৰিছিল। সেইটোৱেই আছিল প্ৰাচীন পিতৃতান্ত্রিক আজেবাজে কথাৰ বিৰুদ্ধে আৰম্ভণিৰ নাৰীবাদীসকলে যুঁজিছিল।

নাৰীবাদৰ দ্বিতীয় ঢৌ

প্ৰথম ঢৌৰ নাৰীবাদে নাৰী অধিকাৰৰ আটাইতকৈ জৰুৰী বিষয়সমূহ, আন্দোলনৰ সৈতে মোকাবিলা কৰিবলৈ সক্ষম হোৱাৰ লগে লগে কেইটামান দশক ধৰি স্থবিৰ হৈ পৰিল। এইটো সঁচা যে মহামন্দা আৰু দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধেও সমাজখনক সমতাৰ যুঁজৰ পৰা বিচলিত কৰাত অৰিহণা যোগাইছিল। ৬০ৰ দশকত নাগৰিক অধিকাৰ আন্দোলনৰ পিছত অৱশ্যে নাৰীবাদৰ দ্বিতীয় ঢৌৰ জৰিয়তেও পুনৰ উত্থান ঘটিছিল।

এইবাৰ ইতিমধ্যে লাভ কৰা আইনী অধিকাৰৰ ওপৰত নিৰ্মাণ আৰু নাৰীৰ অধিক সমান ভূমিকাৰ বাবে যুঁজ দিয়াত গুৰুত্ব দিয়া হৈছিল সমাজত। কৰ্মক্ষেত্ৰত যৌনতাবাদী অত্যাচাৰৰ লগতে পৰম্পৰাগত লিংগ ভূমিকা আৰু কুসংস্কাৰ আছিল দ্বিতীয় ঢৌৰ নাৰীবাদৰ কেন্দ্ৰবিন্দু। কুইয়াৰ তত্ত্বও নাৰীবাদৰ লগত মিহলি হ’বলৈ ধৰিলে কাৰণ ইয়াৰ বাবেও যুঁজ আছিলসমান ব্যৱহাৰ। এইটো এটা মূল আৰু প্ৰায়ে অৱজ্ঞা কৰা পদক্ষেপ কাৰণ ই নাৰীবাদৰ বাবে কেৱল নাৰীৰ অধিকাৰৰ যুঁজৰ পৰা সকলোৰে বাবে সমতাৰ যুঁজলৈ পৰিৱৰ্তন ঘটালে।

আৰু, প্ৰথম ঢৌৰ নাৰীবাদৰ দৰেই দ্বিতীয় ঢৌৱেও অসংখ্য সফলতা লাভ কৰিলে গুৰুত্বপূৰ্ণ আইনী জয় যেনে ৰ' বনাম ৱেড , ১৯৬৩ চনৰ সমান দৰমহা আইন , আৰু অধিক।

নাৰীবাদৰ তৃতীয় ঢৌ

তেন্তে, তাৰ পৰা নাৰীবাদ ক’লৈ গ’ল? কিছুমানৰ বাবে নাৰীবাদৰ কাম দ্বিতীয় ঢৌৰ পিছত সম্পূৰ্ণ হৈছিল – মৌলিক আইনী সমতা লাভ কৰা হৈছিল গতিকে যুঁজি থাকিবলৈ একো নাছিল নহয়নে?

এইখিনিতে ক’লেই যথেষ্ট যে নাৰীবাদীসকলে এই কথাত একমত নাছিল। বহু বেছি অধিকাৰ আৰু স্বাধীনতা লাভ কৰি নাৰীবাদে নব্বৈৰ দশকত প্ৰৱেশ কৰি সমাজত নাৰীৰ ভূমিকাৰ অধিক সাংস্কৃতিক দিশৰ বাবে যুঁজিবলৈ আৰম্ভ কৰে। যৌন আৰু লিংগ প্ৰকাশ, ফেশ্বন, আচৰণৰ নীতি-নিয়ম আৰু অধিক এনে সমাজৰ আৰ্হি নাৰীবাদৰ বাবে চৰ্চালৈ আহিল।

সেই নতুন যুদ্ধক্ষেত্ৰবোৰৰ লগে লগে অৱশ্যে আন্দোলনত ৰেখাবোৰ ম্লান হ'বলৈ ধৰিলে। দ্বিতীয় ঢৌৰ নাৰীবাদীসকলৰ বহুতেই – প্ৰায়ে তৃতীয় ঢৌৰ নাৰীবাদীসকলৰ আক্ষৰিক মাতৃ আৰু আইতা – এই নতুন নাৰীবাদৰ কিছুমান দিশৰ ওপৰত আপত্তি কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিলে। বিশেষকৈ যৌন মুক্তি বিতৰ্কৰ এক বিশাল বিষয় হৈ পৰিছিল – কিছুমানৰ বাবে নাৰীবাদৰ এটা লক্ষ্য আছিল নাৰীক যৌনতা আৰু বস্তুনিষ্ঠ হোৱাৰ পৰা ৰক্ষা কৰা। আন কিছুমানৰ বাবে ই মত প্ৰকাশ আৰু জীৱনৰ স্বাধীনতাৰ আন্দোলন।

এইটোৰ দৰে বিভাজনে নেতৃত্ব দিছিলতৃতীয় ঢৌৰ নাৰীবাদৰ ভিতৰত অসংখ্য নতুন মিনি আন্দোলন যেনে যৌন-ধনাত্মক নাৰীবাদ, পৰম্পৰাগত নাৰীবাদ ইত্যাদিলৈ। অন্যান্য সামাজিক আৰু নাগৰিক আন্দোলনৰ সৈতে একত্ৰিত হোৱাৰ ফলত নাৰীবাদৰ কিছুমান অতিৰিক্ত উপ-প্ৰকাৰৰ সৃষ্টিও হয়। উদাহৰণস্বৰূপে, তৃতীয় ঢৌটো হ’ল যেতিয়া আন্তঃবিভাজনৰ ধাৰণাটো বিশিষ্ট হৈ পৰিল। ১৯৮৯ চনত লিংগ আৰু জাতি পণ্ডিত কিম্বাৰল ক্ৰেনশ্বৱে ইয়াক প্ৰৱৰ্তন কৰিছিল।

আন্তঃবিভাজন বা আন্তঃবিভাজনীয় নাৰীবাদ অনুসৰি এইটো মন কৰিবলগীয়া আছিল যে কিছুমান মানুহ এটাৰ দ্বাৰা নহয়, একে সময়তে একাধিক ভিন্ন ধৰণৰ সমাজৰ অত্যাচাৰৰ দ্বাৰা প্ৰভাৱিত হৈছিল সময়. সঘনাই উল্লেখ কৰা এটা উদাহৰণ হ’ল যে কেনেকৈ কিছুমান বিশেষ কফি দোকানৰ শৃংখলে গ্ৰাহকৰ সৈতে কাম কৰিবলৈ মহিলাক নিয়োগ কৰে আৰু গুদামত কাম কৰিবলৈ ৰঙৰ পুৰুষক নিয়োগ কৰে কিন্তু উদ্যোগটোৰ কোনো ঠাইতে কাম কৰিবলৈ ৰঙৰ মহিলাক নিয়োগ নকৰে। গতিকে, এনে ব্যৱসায়ক “কেৱল বৰ্ণবাদী” বুলি দোষাৰোপ কৰিলে কাম নহয় আৰু ইয়াক “কেৱল যৌনতাবাদী” বুলি দোষাৰোপ কৰিলেও কাম নহয়, কিয়নো ই স্পষ্টভাৱে ৰঙৰ মহিলাৰ প্ৰতি বৰ্ণবাদী আৰু যৌনতাবাদী দুয়োটা।

এনেদৰে অধিক আৰু অধিকতৃতীয় ঢৌৰ নাৰীবাদলৈ “মিনি ঢৌ” লৈ আন্দোলনে কেৱল “মহিলাৰ বাবে সম অধিকাৰ” নহয়, “সকলোৰে বাবে সমতা”ৰ ধাৰণাটোক অধিক আৰু অধিক কেন্দ্ৰীভূত কৰি থাকিল। ইয়াৰ ফলত পুৰুষৰ অধিকাৰ আন্দোলনৰ দৰে আন্দোলনৰ সৈতেও কিছু ঘৰ্ষণৰ সৃষ্টি হৈছে যিয়ে নাৰীবাদে কেৱল নাৰীৰ বাবে যুঁজ দিয়ে আৰু পুৰুষৰ অত্যাচাৰক আওকাণ কৰে বুলি জোৰ দিয়ে। লিংগ, লিংগ আৰু যৌনতাৰ এনে সকলো আন্দোলনক একত্ৰিত কৰি এক উমৈহতীয়া সমতাবাদী আন্দোলনত বিক্ষিপ্তভাৱে আহ্বান জনোৱা হয়।

তথাপিও সেই ধাৰণাটো বহুলভাৱে নাকচ কৰা হয় কাৰণ ইয়াক কোৱা হৈছে যে বিভিন্ন গোটে বিভিন্ন ধৰণৰ আৰু ডিগ্ৰীৰ সন্মুখীন হয় অত্যাচাৰ আৰু একেটা ছাতিৰ তলত যোগ কৰিলে সদায় ভাল কাম নহ’ব৷ বৰঞ্চ তৃতীয় ঢৌৰ নাৰীবাদীসকলে সমাজৰ বিষয় আৰু বিভাজনৰ শিপাৰ ওপৰত গুৰুত্ব দিবলৈ চেষ্টা কৰে আৰু ইয়াক সকলো কোণৰ পৰা চায় যাতে ইয়াৰ প্ৰভাৱ সকলোকে কেনেদৰে প্ৰভাৱিত কৰে, যদিও বিভিন্ন ধৰণেৰে।

নাৰীবাদৰ চতুৰ্থ ঢৌ

আৰু বৰ্তমান নাৰীবাদৰ চতুৰ্থ ঢৌ আছে – যিটো বহুতে যুক্তি দিয়ে যে সেইটো নাই। তাৰ যুক্তি সাধাৰণতে হ’ল যে চতুৰ্থ ঢৌটো তৃতীয়টোৰ পৰা সৰলভাৱে পৃথক নহয়। আৰু, এটা নিৰ্দিষ্ট পৰিমাণে, তাৰ কিছু ন্যায্যতা আছে – নাৰীবাদৰ চতুৰ্থ ঢৌৱে বহুলাংশে তৃতীয়টোৱে কৰা একেবোৰ কামৰ বাবে যুঁজি আছে।

কিন্তু ইয়াৰ পাৰ্থক্যটো হ’ল ই উত্থানৰ সন্মুখীন হৈছে আৰু উঠিবলৈ চেষ্টা কৰিছে শেহতীয়াকৈ মহিলাৰ অধিকাৰৰ ওপৰত নবীকৃত প্ৰত্যাহ্বানৰ সৃষ্টি কৰালৈকে। ২০১০ চনৰ মাজভাগৰ এটা উল্লেখযোগ্য দিশ, কাৰণ...উদাহৰণস্বৰূপে, প্ৰতিক্ৰিয়াশীলসকলে কিছুমান বিশেষ “ক্ৰিংগি” নাৰীবাদী ব্যক্তিত্বক আঙুলিয়াই দিছিল আৰু নাৰীবাদৰ সকলোকে সেইবোৰৰ সৈতে সমান আৰু কলংকিত কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিছিল। #MeToo আন্দোলনটোৱেও জীৱনৰ কিছুমান বিশেষ ক্ষেত্ৰত নাৰীবিদ্বেষৰ প্ৰতিও এক বৃহৎ সঁহাৰি দিছিল।

আনকি মহিলাৰ প্ৰজনন অধিকাৰেও শেহতীয়া বছৰবোৰত প্ৰত্যাহ্বানৰ পুনৰুত্থানৰ সন্মুখীন হৈছে আৰু গৰ্ভপাতৰ অধিকাৰসমূহ তৰ্কসাপেক্ষভাৱে অসাংবিধানিক আইনসমূহৰ অভাৱনীয়তাৰ দ্বাৰা বাধাগ্ৰস্ত হৈ পৰিছে আমেৰিকা আৰু আমেৰিকাৰ ৬ৰ পৰা ৩ ৰক্ষণশীল উচ্চতম ন্যায়ালয়ে ৰ' বনাম ৱেড ৰ ভাবুকি দিয়া।

চতুৰ্থ ঢৌৰ নাৰীবাদেও আন্তঃবিভাজন আৰু ট্ৰেন্স অন্তৰ্ভুক্তিৰ ওপৰত আৰু অধিক গুৰুত্ব আৰোপ কৰে কাৰণ ই অধিক সন্মুখীন হৈছে যোৱা কেইবছৰমানৰ পৰা ট্ৰেন্স-মহিলাৰ বিৰুদ্ধে বিৰোধিতা কৰা হৈছে। সেই প্ৰত্যাহ্বানসমূহৰ সৈতে আন্দোলনে সঠিকভাৱে কেনেকৈ মোকাবিলা কৰিব আৰু আগবাঢ়ি যাব সেয়া হ’ব লক্ষ্যণীয়। কিন্তু, যদি কিবা আছে, নাৰীবাদৰ তৃতীয় আৰু চতুৰ্থ ঢৌৰ মাজত মতাদৰ্শৰ সামঞ্জস্যতাই নাৰীবাদে বহুলভাৱে গ্ৰহণযোগ্য দিশত আগবাঢ়িছে তাৰ এটা ভাল লক্ষণ।

Wrapping Up

বিতৰ্ক অব্যাহত আছে আৰু নাৰীবাদৰ দাবী আৰু বিভিন্ন ঢৌৰ পৃথক বৈশিষ্ট্যৰ বিষয়ে বিতৰ্ক। কিন্তু যিটো কথাত একমত হৈছে সেয়া হ’ল আন্দোলনটোক আগস্থানত ৰখা আৰু নাৰীৰ সমতা আৰু অধিকাৰৰ বাবে যুঁজ দিয়াৰ ক্ষেত্ৰত প্ৰতিটো ঢৌৱে ডাঙৰ কাম কৰিছে।