বিষয়বস্তুৰ তালিকা
আজিৰ পৃথিৱীত যোগ শাৰীৰিক আৰু শাৰীৰিক উপকাৰৰ বাবে সুপৰিচিত। কিন্তু এই কম প্ৰভাৱৰ কাৰ্য্যকলাপৰ ইতিহাসো দীঘলীয়া যিটো ৫০০০ বছৰলৈকে যোৱা যেন লাগে। যোগৰ প্ৰাচীন উৎপত্তি, ইয়াৰ লগত জড়িত ধৰ্মীয় আৰু দাৰ্শনিক ধাৰণা, আৰু সময়ৰ লগে লগে ইয়াৰ বিৱৰ্তনৰ বিষয়ে অধিক জানিবলৈ পঢ়ি থাকিব।
যোগৰ প্ৰাচীন উৎপত্তি
ঐতিহাসিক প্ৰমাণে প্ৰকাশ কৰে যে যোগ প্ৰথমবাৰৰ বাবে সিন্ধু-সৰস্বতী সভ্যতাই অনুশীলন কৰিছিল, যাক হৰাপ্পান সভ্যতা বুলিও কোৱা হয়, যি সিন্ধু উপত্যকাত (বৰ্তমানৰ উত্তৰ-পশ্চিম ভাৰত) ফুলি উঠিছিল, খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ৩৫০০ আৰু ৩০০০ চনৰ ভিতৰত কোনোবা এটা সময়ত। ইয়াৰ আৰম্ভণি হৈছিল হয়তো চিন্তা-চৰ্চাৰ কচৰৎ হিচাপে, মনটোক সহজ কৰি তুলিবলৈ অনুশীলন কৰা হৈছিল।
কিন্তু এই সময়ছোৱাত যোগক কেনেদৰে গ্ৰহণ কৰা হৈছিল সেয়া জনাটো কঠিন, মূলতঃ কাৰণ সিন্ধু-সৰস্বতী জনসাধাৰণৰ ভাষা বুজি পোৱাৰ চাবিকাঠি এতিয়াও কোনেও আৱিষ্কাৰ কৰা নাই। এইদৰে তেওঁলোকৰ লিখিত অভিলেখ আজিও আমাৰ বাবে এক ৰহস্য হৈয়ে আছে।
পশুপতি ছীল। PD.
যোগাভ্যাসৰ সন্দৰ্ভত এই প্ৰাৰম্ভিক সময়ৰ পৰাই ইতিহাসবিদসকলে যি শ্ৰেষ্ঠ সূত্ৰ পাইছিল, সেয়া হ’ল পশুপতি ছীলত দেখা পোৱা প্ৰতিচ্ছবিখন। পশুপতি ছীল (খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ২৩৫০-২০০০) হৈছে সিন্ধু-সৰস্বতীসকলে প্ৰস্তুত কৰা ষ্টেটাইট ছীল য'ত বহি থকা ত্ৰিমস্তৰীয়া, <৭>শিং থকা মানুহ (বা দেৱতা)ৰ চিত্ৰণ কৰা হৈছে, যিয়ে ম'হ আৰু ম'হৰ মাজত শান্তিপূৰ্ণভাৱে ধ্যান কৰা যেন লাগে বাঘ. কিছুমান পণ্ডিতৰ বাবে,যোগে শৰীৰৰ ভংগীমাও যথেষ্ট উন্নত কৰিব পাৰে
To Recap
যোগৰ স্পষ্টভাৱে দীৰ্ঘ ইতিহাস আছে, যাৰ সময়ছোৱাত ইয়াৰ বিৱৰ্তনৰ সময়। ওপৰত আলোচনা কৰা মূল কথাবোৰৰ ক্ষন্তেকীয়া পুনৰাবৃত্তি ইয়াত দিয়া হ’ল:
- যোগাভ্যাস প্ৰথমে সিন্ধু-সৰস্বতী সভ্যতাই, সিন্ধু উপত্যকাত (উত্তৰ-পশ্চিম ভাৰত) প্ৰায় ৩৫০০ আৰু ৩০০০ খ্ৰীষ্টপূৰ্বৰ ভিতৰত চলাইছিল।
- এই প্ৰাৰম্ভিক পৰ্যায়ত যোগক সম্ভৱতঃ চিন্তাৰ ব্যায়াম হিচাপে গণ্য কৰা হৈছিল।
- সিন্ধু-সৰস্বতী সভ্যতাৰ অন্ত পৰাৰ পিছত খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ১৭৫০ চনৰ আশে-পাশে ক’ৰবাত ভাৰত-আৰ্য্য জনগোষ্ঠীয়ে যোগৰ অনুশীলন উত্তৰাধিকাৰী সূত্ৰে লাভ কৰে।
- তাৰ পিছত প্ৰায় দহ শতিকা (১৫-৫ম) ধৰি চলি থকা উন্নয়নৰ প্ৰক্ৰিয়া এটা আহিল, য'ত যোগৰ অনুশীলনৰ বিকাশ ঘটি ধৰ্মীয় আৰু দাৰ্শনিক বিষয়বস্তু অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হয়।
- এই চহকী পৰম্পৰাটো পিছলৈ হিন্দু ঋষি পতঞ্জলিয়ে আয়োজন কৰিছিল, যিয়ে খ্ৰীষ্টীয় দ্বিতীয় আৰু পঞ্চম শতিকাৰ মাজৰ কোনো এটা সময়ত যোগৰ এক পদ্ধতিগত সংস্কৰণ উপস্থাপন কৰিছিল, যাক অষ্টাংগ যোগ (আঠ অংগযুক্ত যোগ) বুলি জনা যায়।
- পতঞ্জলিৰ দৃষ্টিভংগীয়ে ধাৰণা কৰে যে যোগৰ আঠটা পৰ্যায় আছে, যাৰ প্ৰতিটো পৰ্যায় অনুশীলনকাৰীয়ে প্ৰথমে আয়ত্ত কৰিব লাগিব, জ্ঞান আৰু আধ্যাত্মিক মুক্তি লাভ কৰিবলৈ।
- ১৯ শতিকাৰ শেষৰ ফালৰ পৰা কিছুমান যোগী আয়ত্ত পশ্চিমীয়া বিশ্বত যোগৰ সৰলীকৃত সংস্কৰণ প্ৰৱৰ্তন কৰিছিল।
আজিও সমগ্ৰ বিশ্বতে যোগৰ জনপ্ৰিয়তা অব্যাহত আছে,ইয়াৰ শাৰীৰিক আৰু মানসিক উপকাৰৰ বাবে প্ৰশংসা কৰা হয়। <৩>ছীলৰ কেন্দ্ৰীয় মূৰ্তিটোৱে তেওঁক আগুৰি থকা জন্তুবোৰৰ ওপৰত যি আপাত দৃষ্টিত অনায়াসে নিয়ন্ত্ৰণ কৰে, সেয়া হয়তো শান্ত মনটোৱে হৃদয়ৰ বন্য আবেগবোৰৰ ওপৰত ৰখা শক্তিৰ প্ৰতীক হ'ব পাৰে।
প্ৰাচীন বিশ্বৰ আটাইতকৈ ডাঙৰ সভ্যতাই শিখৰত উপনীত হোৱা, সিন্ধু-সৰস্বতী সভ্যতা খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ১৭৫০ চনৰ আশে-পাশে কোনোবা এটা সময়ত অৱনতি ঘটিবলৈ আৰম্ভ কৰে, যেতিয়ালৈকে ই ম্লান হৈ নাযায়। এই বিলুপ্তিৰ কাৰণ এতিয়াও পণ্ডিতসকলৰ মাজত বিতৰ্কৰ বিষয়। কিন্তু যোগ নোহোৱা নহ’ল, কিয়নো ইয়াৰ অনুশীলন ইয়াৰ পৰিৱৰ্তে ভাৰত-আৰ্য্যসকলে উত্তৰাধিকাৰী সূত্ৰে লাভ কৰিছিল, যিসকল যাযাবৰী জনগোষ্ঠীৰ এটা দল প্ৰথমে ককেছাছৰ পৰা আহিছিল আৰু খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ১৫০০ চনৰ আশে-পাশে উত্তৰ ভাৰতত উপস্থিত হৈ বসতি স্থাপন কৰিছিল।
The... প্ৰাক-ধ্ৰুপদী যোগত বৈদিক প্ৰভাৱ
ভাৰত-আৰ্য্যসকলৰ ধৰ্মীয় গীত, মন্ত্ৰ আৰু আচাৰ-অনুষ্ঠানেৰে ভৰা এক সমৃদ্ধ মৌখিক পৰম্পৰা আছিল যিবোৰ শতিকাজুৰি এটা প্ৰজন্মৰ পৰা আন এটা প্ৰজন্মলৈ গৈ অৱশেষত লিখা নোহোৱালৈকে চলিছিল খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ১৫০০ আৰু ১২০০ চনৰ ভিতৰত ক’ৰবাত তললৈ নামি আহিল। এই সংৰক্ষণৰ কাৰ্য্যৰ ফলত বেদ নামেৰে জনাজাত এক শৃংখলাবদ্ধ পবিত্ৰ গ্ৰন্থৰ সৃষ্টি হয়।
আটাইতকৈ পুৰণি বেদ ঋগবেদত প্ৰথমবাৰৰ বাবে ‘যোগ’ শব্দটো পঞ্জীয়ন কৰা দেখা যায়। প্ৰাচীন কালত ভাৰত ভ্ৰমণ কৰা কিছুমান দীঘল চুলিৰ তপস্বী বিচৰণকাৰীৰ ধ্যান-ধাৰণাৰ বৰ্ণনাৰ বাবে ইয়াৰ ব্যৱহাৰ কৰা হৈছিল। তথাপি পৰম্পৰা অনুসৰি ব্ৰাহ্মণ (বৈদিক পুৰোহিত) আৰু ঋষি (ৰহস্যবাদী দ্ৰষ্টা) সকলেহে প্ৰকৃততে আৰম্ভ কৰিছিলযোগাসনৰ বিকাশ আৰু পৰিশোধন, খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ১৫ শতিকাৰ পৰা ৫ম শতিকাৰ সমগ্ৰ সময়ছোৱাত।
এই ঋষিসকলৰ বাবে যোগৰ আবেদন শান্ত মনৰ অৱস্থাত উপনীত হোৱাৰ সম্ভাৱনাৰ বহু ওপৰলৈ গৈছিল। তেওঁলোকে বিবেচনা কৰিছিল যে এই অভ্যাসে ব্যক্তিজনক নিজৰ ভিতৰৰ ঐশ্বৰিকতাত উপনীত হোৱাতো সহায় কৰিব পাৰে; অহংকাৰ/আত্মাৰ পৰিত্যাগ বা আচাৰ-ব্যৱহাৰৰ দ্বাৰা।
খ্ৰীষ্টপূৰ্ব পঞ্চম শতিকাৰ মাজভাগৰ পৰা দ্বিতীয় শতিকাৰ পৰা ব্ৰাহ্মণসকলেও নিজৰ ধৰ্মীয় অভিজ্ঞতা আৰু ধাৰণাসমূহ উপনিষদ নামেৰে জনাজাত শাস্ত্ৰৰ সংকলনত নথিভুক্ত কৰিছিল। কিছুমান পণ্ডিতৰ বাবে উপনিষদ বেদত থকা আধ্যাত্মিক জ্ঞানক সংগঠিত কৰাৰ প্ৰয়াস। কিন্তু পৰম্পৰাগতভাৱে বিভিন্ন বৈদিক ভিত্তিক ধৰ্মৰ অনুশীলনকাৰীসকলেও উপনিষদসমূহক ব্যৱহাৰিক শিক্ষাৰ শৃংখলা হিচাপে দেখিছিল, যিবোৰ মূলতঃ ব্যক্তিসকলক এই ধৰ্মীয় পৰম্পৰাৰ মূল উপাদানসমূহ নিজৰ জীৱনত কেনেকৈ একত্ৰিত কৰিব পাৰি সেই বিষয়ে জানিবলৈ ৰচনা কৰা হৈছিল।
ধৰ্মীয় বিষয়ৰ বিস্তৃত বিষয় সামৰি কমেও ২০০ খন উপনিষদ আছে যদিও ইয়াৰে মাত্ৰ ১১ খন উপনিষদক 'প্ৰধান' উপনিষদ বুলি গণ্য কৰা হয়। আৰু, এই গ্ৰন্থসমূহৰ ভিতৰত যোগতত্ত্ব উপনিষদ যোগ সাধকসকলৰ (বা ‘যোগী’সকলৰ) বাবে বিশেষভাৱে প্ৰাসংগিক, কিয়নো ইয়াত শৰীৰৰ আয়ত্তৰ গুৰুত্বৰ বিষয়ে আলোচনা কৰা হৈছে, আধ্যাত্মিক মুক্তি লাভৰ উপায় হিচাপে।
এই উপনিষদত বৈদিক পৰম্পৰাৰ এটা পুনৰাবৃত্তিমূলক, অথচ অপৰিহাৰ্য বিষয়বস্তুও স্পৰ্শ কৰা হৈছে: এই ধাৰণা যে...মানুহ তেওঁলোকৰ শৰীৰ বা মন নহয়, বৰঞ্চ তেওঁলোকৰ আত্মাহে, যিবোৰক ‘আত্মান’ বুলি বেছিকৈ জনা যায়। আত্মা প্ৰামাণিক, চিৰন্তন আৰু অপৰিৱৰ্তিত, আনহাতে বিষয়টো লৌকিক আৰু পৰিৱৰ্তনৰ আওতাত থাকে। তদুপৰি পদাৰ্থৰ সৈতে মানুহক চিনাক্ত কৰাটোৱেই শেষত বাস্তৱৰ প্ৰতি এক মোহময়ী ধাৰণা গঢ়ি তোলে।
এই সময়ছোৱাত এইটোও প্ৰতিষ্ঠা কৰা হৈছিল যে কমেও চাৰি ধৰণৰ যোগ আছিল। এইবোৰ হ’ল-
- মন্ত্ৰ যোগ : মন্ত্ৰ জপক কেন্দ্ৰ কৰি এক অনুশীলন
- লায় যোগ : বিলুপ্তিৰ ওপৰত কেন্দ্ৰিত এক অনুশীলন ধ্যানৰ জৰিয়তে চেতনাৰ সৃষ্টি
- হাঠযোগ : শাৰীৰিক কাৰ্য্যকলাপৰ ওপৰত গুৰুত্ব দিয়া এক অনুশীলন
- ৰাজ যোগ : পূৰ্বৰ সকলো ধৰণৰ সংমিশ্ৰণ যোগৰ ক্ষেত্ৰত
এই সকলোবোৰ শিক্ষা অৱশেষত যোগী ঋষি পতঞ্জলিয়ে অধিক বিকশিত আৰু সংগঠিত কৰিব।
পতঞ্জলি আৰু ধ্ৰুপদী যোগৰ বিকাশ
<৭>এতিয়াও বেষ্টচেলাৰ। এইটো ইয়াত চাওক।
প্ৰাক্লাছিকেল পৰ্যায়ত যোগাসন কেইবাটাও ভিন্ন পৰম্পৰা অনুসৰণ কৰি চলিছিল যিবোৰ একেলগে বিকশিত হৈছিল যদিও কঠোৰভাৱে ক’বলৈ গ’লে কোনো ব্যৱস্থাৰ দ্বাৰা সংগঠিত নাছিল। কিন্তু খ্ৰীষ্টীয় প্ৰথম আৰু পঞ্চম শতিকাৰ মাজত এই কথা সলনি হৈছিল, যেতিয়া হিন্দু ঋষি পতঞ্জলিয়ে যোগৰ প্ৰথম পদ্ধতিগত উপস্থাপন লিখিছিল, যাৰ ফলত ১৯৬ টা গ্ৰন্থৰ সংকলন পোৱা গৈছিল, যিবোৰ যোগসূত্ৰ (বা 'যোগ আফৰিজম') নামেৰে বেছি পৰিচিত।<৩>
পতঞ্জলিৰ পদ্ধতিগতকৰণৰ...যোগ সাংখ্যাৰ দৰ্শনৰ দ্বাৰা গভীৰভাৱে প্ৰভাৱিত হৈছিল, যিয়ে প্ৰকৃতি (পদাৰ্থ) আৰু পুৰুষ (চিৰন্তন আত্মা)ৰে গঠিত এক আদিম দ্বৈতবাদৰ অস্তিত্বৰ ধাৰণা কৰে।
সেই অনুসৰি এই দুটা উপাদান প্ৰথমে পৃথক আছিল যদিও পুৰুষে ভুলতে ইহঁতৰ বিৱৰ্তনৰ কোনো এটা সময়ত প্ৰকৃতিৰ কিছুমান দিশৰ সৈতে নিজকে চিনাক্ত কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল। ঠিক তেনেদৰে পতঞ্জলিৰ দৃষ্টিভংগী অনুসৰি মানুহেও এই ধৰণৰ বিচ্ছিন্ন প্ৰক্ৰিয়াৰ মাজেৰে পাৰ হৈ যায়, যাৰ ফলত শেষত দুখ-কষ্টৰ সৃষ্টি হয়। কিন্তু যোগে এই গতিশীলতাক ওলোটা কৰাৰ চেষ্টা কৰে, ব্যক্তিক ক্ৰমান্বয়ে ‘আত্ম-সম-পদাৰ্থ’ৰ ভ্ৰম এৰি যোৱাৰ সুযোগ দি, যাতে তেওঁলোকে নিজৰ প্ৰাৰম্ভিক বিশুদ্ধ চেতনাৰ অৱস্থাত পুনৰ প্ৰৱেশ কৰিব পাৰে।
পতঞ্জলিৰ অষ্টংগ যোগে (আঠ অংগ যোগ) যোগৰ অনুশীলনক আঠটা পৰ্যায়ত সংগঠিত কৰিছিল, য'ত যোগীয়ে সমাধি (জ্ঞান লাভ) লাভ কৰিবলৈ প্ৰতিটো পৰ্যায়ত আয়ত্ত কৰিব লাগিব। এই পৰ্যায়সমূহ হ’ল:
- যম (সংযম): নৈতিক প্ৰস্তুতি য’ত আন মানুহক আঘাত কৰাৰ ইমপালছন কেনেকৈ নিয়ন্ত্ৰণ কৰিব লাগে সেই বিষয়ে শিকিব লাগে। এই পৰ্যায়ৰ বাবে গুৰুত্বপূৰ্ণ হ’ল মিছা, লোভ, কামনা, চুৰিৰ পৰা বিৰত থকা।
- নিয়াম (অনুশাসন): ব্যক্তিৰ নৈতিক প্ৰস্তুতিৰ ওপৰতো কেন্দ্ৰিত, এই পৰ্যায়ত যোগীয়ে নিজকে প্ৰশিক্ষণ দিব লাগিব নিজৰ শৰীৰৰ নিয়মিত শুদ্ধিকৰণ (পৰিষ্কাৰতা); নিজৰ বস্তুগত পৰিস্থিতিত সন্তুষ্ট হোৱা; তপস্বী পদ্ধতি থকাটোজীৱন; আধ্যাত্মিক মুক্তিৰ সৈতে জড়িত আধ্যাত্মিকতাবাদৰ বিষয়ে অহৰহ অধ্যয়ন কৰি থকা; আৰু ভগৱানৰ প্ৰতি তেওঁৰ ভক্তি গভীৰ কৰিবলৈ।
- আসন (আসন): এই পৰ্যায়ত ব্যায়াম আৰু শৰীৰৰ ভংগীমাৰ শৃংখলা থাকে যিবোৰৰ উদ্দেশ্য হৈছে এপ্ৰেণ্টিছৰ শাৰীৰিক অৱস্থা উন্নত কৰা। আসনৰ লক্ষ্য হৈছে যোগ সাধকক অধিক নমনীয়তা আৰু শক্তি প্ৰদান কৰা। এই পৰ্যায়ত যোগীয়ে শিকি অহা ভংগীমাসমূহ দীৰ্ঘ সময়ৰ বাবে ধৰি ৰখাৰ ক্ষমতাও আয়ত্ত কৰিব লাগে।
- প্ৰণায়াম (শ্বাস নিয়ন্ত্ৰণ): ব্যক্তিৰ শাৰীৰিক প্ৰস্তুতিৰ প্ৰতিও চিন্তিত এই পৰ্যায়টো গঠন কৰা হয় যোগীক সম্পূৰ্ণ শিথিলতাৰ অৱস্থালৈ প্ৰৰোচিত কৰাৰ উদ্দেশ্যেৰে শ্বাস-প্ৰশ্বাসজনিত ব্যায়ামৰ ধাৰাবাহিকতাৰ দ্বাৰা। প্ৰাণায়ামে উশাহ-নিশাহৰ স্থিৰতাও সহজ কৰি তোলে, যিয়ে পাছলৈ অনুশীলনকাৰীৰ মনক পুনৰাবৃত্তিমূলক চিন্তা বা শাৰীৰিক অস্বস্তিৰ অনুভূতিৰ দ্বাৰা বিচলিত হোৱাৰ পৰা হাত সাৰিবলৈ অনুমতি দিয়ে।
- প্ৰত্যহৰ (ইন্দ্ৰিয়ৰ প্ৰত্যাহাৰ): এইটো পৰ্যায়ত বস্তুৰ লগতে অন্যান্য বাহ্যিক উদ্দীপকৰ পৰা নিজৰ ইন্দ্ৰিয়ৰ মনোযোগ আঁতৰোৱাৰ ক্ষমতাৰ অনুশীলন কৰা হয়। প্ৰত্যহৰ হৈছে বাস্তৱৰ প্ৰতি চকু বন্ধ কৰা নহয়, বৰঞ্চ সচেতনভাৱে নিজৰ মনৰ প্ৰক্ৰিয়াবোৰ ইন্দ্ৰিয় জগতখনৰ প্ৰতি বন্ধ কৰা যাতে যোগীয়ে নিজৰ অন্তৰ্নিহিত, আধ্যাত্মিক জগতখনৰ কাষ চাপিবলৈ আৰম্ভ কৰিব পাৰে।
- ধৰণ (মনৰ একাগ্ৰতা): <৮>এই পৰ্যায়ৰ জৰিয়তে যোগীয়ে নিজৰ মনৰ চকু এটাৰ ওপৰত স্থাপন কৰাৰ ক্ষমতা ব্যৱহাৰ কৰিব লাগিববিশেষ আভ্যন্তৰীণ অৱস্থা, কোনো প্ৰতিচ্ছবি বা তেওঁৰ শৰীৰৰ এটা অংশ, দীৰ্ঘ সময়ৰ বাবে। যেনে, মনটো কোনো মন্ত্ৰ, কোনো দেৱতাৰ প্ৰতিমূৰ্তি বা নাকৰ ওপৰত স্থিৰ হ’ব পাৰে। ধৰণে মনক এটা চিন্তাৰ পৰা আন এটা চিন্তালৈ বিচৰণ কৰাত সহায় কৰে, যাৰ ফলত অনুশীলনকাৰীৰ একাগ্ৰতাৰ ক্ষমতা বৃদ্ধি পায়।
- ধ্যান (কেন্দ্ৰীভূত ধ্যান): আৰু মনৰ প্ৰস্তুতিৰ মাজলৈ যোৱা, এই পৰ্যায়ত , যোগীজনে এক প্ৰকাৰৰ অবিবেচক ধ্যান অভ্যাস কৰিব লাগিব, মনটোক এটা নিৰ্দিষ্ট বস্তুত কেন্দ্ৰীভূত কৰি। ধ্যানৰ জৰিয়তে মনটো ইয়াৰ পূৰ্বধাৰণাৰ পৰা মুক্ত হয়, যাৰ ফলত অনুশীলনকাৰীয়ে নিজৰ মনোযোগৰ সৈতে সক্ৰিয়ভাৱে জড়িত হ’ব পাৰে।
- সমাধি (সম্পূৰ্ণ আত্মসংগ্ৰহতা): এইটোৱেই হৈছে একাগ্ৰতাৰ সৰ্বোচ্চ অৱস্থা যিটো... এজন ব্যক্তিয়ে লাভ কৰিব পাৰে। সমাধিৰ মাজেৰে ধ্যানকাৰীৰ চেতনাৰ সোঁত তেওঁৰ পৰা মুক্তভাৱে বৈ যায় তাৰ কেন্দ্ৰবিন্দু বস্তুলৈ। এই পৰ্যায়ত উপনীত হোৱাৰ লগে লগে যোগীয়েও বাস্তৱৰ উচ্চ আৰু বিশুদ্ধ ৰূপৰ সুবিধা লাভ কৰে বুলিও ধৰা হয়।
হিন্দু ধৰ্মৰ মতে সমাধি আয়ত্ত কৰা (আৰু ইয়াৰ লগত অহা পৰৱৰ্তী জ্ঞানলাভ ) ব্যক্তিক মোক্ষ লাভ কৰিবলৈ অনুমতি দিয়ে, অৰ্থাৎ মৃত্যু আৰু পুনৰ্জন্মৰ চক্ৰৰ পৰা আধ্যাত্মিক মুক্তি (সংসাৰ) য'ত বেছিভাগ আত্মাই আৱদ্ধ হৈ থাকে।
আজি, যিবোৰ যোগ বিদ্যালয় আছে, সেইবোৰৰ অধিকাংশই নিজৰ... পতঞ্জলিৰ ধ্ৰুপদী যোগৰ দৃষ্টিভংগীৰ ওপৰত শিক্ষা।কিন্তু পশ্চিমীয়া বিশ্বত বেছিভাগ যোগ বিদ্যালয়েই প্ৰধানকৈ যোগৰ শাৰীৰিক দিশৰ প্ৰতি আগ্ৰহী।
যোগাযোগে পশ্চিমীয়া বিশ্বত কেনেকৈ উপনীত হ’ল?
যোগে প্ৰথমবাৰৰ বাবে পশ্চিমীয়া জগতত প্ৰৱেশ কৰিছিল ১৯ৰ শেষৰ ফালে আৰু ২০ শতিকাৰ আৰম্ভণিতে ইউৰোপ আৰু আমেৰিকা ভ্ৰমণ কৰা কিছুমান ভাৰতীয় ঋষিয়ে এই প্ৰাচীন প্ৰথাৰ খবৰ বিয়পাবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল।
ইতিহাসিকসকলে প্ৰায়ে কৈছে যে এই সকলোবোৰ আৰম্ভ হৈছিল ১৮৯৩ চনত চিকাগোৰ বিশ্ব ধৰ্ম সংসদত যোগী স্বামী বিবেকানন্দই যোগৰ অনুশীলন আৰু ইয়াৰ উপকাৰিতাৰ বিষয়ে দিয়া বক্তৃতাৰ ধাৰাবাহিকতাৰ পৰা। তাত বিবেকানদাৰ বক্তৃতা আৰু পৰৱৰ্তী প্ৰদৰ্শনক তেওঁৰ পশ্চিমীয়া দৰ্শকে ভয় আৰু অতি আগ্ৰহেৰে গ্ৰহণ কৰিছিল।
পশ্চিমলৈ অহা যোগটো অৱশ্যে পুৰণি যোগ পৰম্পৰাৰ সৰলীকৃত সংস্কৰণ আছিল, য'ত এটা... আসন (শৰীৰৰ ভংগীমা)ৰ ওপৰত গুৰুত্ব দিয়া। ইয়াৰ দ্বাৰা বুজা যাব যে বেছিভাগ ক্ষেত্ৰতে পশ্চিমীয়া দেশৰ পৰা অহা সাধাৰণ জনতাই যোগক বেছিভাগেই শাৰীৰিক অনুশীলন হিচাপে কিয় ভাবে। এনে সৰলীকৰণ শ্ৰী যোগেন্দ্ৰজী আৰু স্বামী স্বামী বিবেকানন্দৰ দৰে কিছুমান প্ৰখ্যাত যোগ গুৰুই কৰিছিল।
বহল দৰ্শকে এই প্ৰথাৰ ওপৰত অধিক দৃষ্টি নিক্ষেপ কৰাৰ সুযোগ পাইছিল যেতিয়া আমেৰিকাত যোগ বিদ্যালয় উদ্বোধন হ’বলৈ আৰম্ভ কৰিছিল, সময়ছোৱাত... ২০ শতিকাৰ প্ৰথমাৰ্ধত। এই প্ৰতিষ্ঠানসমূহৰ ভিতৰত অন্যতম স্মৰণীয় হৈছে হলিউডত ইন্দ্ৰ দেৱীয়ে প্ৰতিষ্ঠা কৰা যোগাসন ষ্টুডিঅ’, ১৯৪৭ চনত।তাত...yogini এ সেই সময়ৰ বিভিন্ন চিনেমা তাৰকা, যেনে গ্ৰেটা গাৰ্বো, ৰবাৰ্ট ৰিয়ান, আৰু গ্ল'ৰিয়া শ্বোৱানছনক তেওঁৰ ছাত্ৰ হিচাপে আদৰণি জনাইছিল।
১৯৫৪ চনত প্ৰকাশিত Le Yoga: Immortalité et Liberté নামৰ কিতাপখন ধৰ্মৰ বিখ্যাত ইতিহাসবিদ মিৰ্চিয়া ইলিয়াডেও যোগৰ ধৰ্মীয় আৰু দাৰ্শনিক বিষয়বস্তু পশ্চিমীয়া বুদ্ধিজীৱীসকলৰ বাবে অধিক সুলভ কৰি তোলাত সহায় কৰিছিল, যিসকলে অতি সোনকালেই ধৰি লৈছিল যে যোগৰ পৰম্পৰাই সেই যুগৰ পুঁজিবাদী চিন্তাৰ সোঁতৰ এক আকৰ্ষণীয় প্ৰতিকাৰক প্ৰতিনিধিত্ব কৰিছিল।
<৪>যোগাভ্যাসৰ লাভ কোনবোৰ?
মানুহক তেওঁলোকৰ অন্তৰ্নিহিত আধ্যাত্মিক জগতখনৰ লগত টিউন কৰাত সহায় কৰাৰ উপৰিও যোগাভ্যাসৰ আন (অধিক স্পষ্ট) উপকাৰো আছে, বিশেষকৈ নিজৰ শাৰীৰিক আৰু মানসিক স্বাস্থ্যৰ উন্নতিৰ ক্ষেত্ৰত . যোগাসন লোৱাৰ সিদ্ধান্ত ল’লে আপুনি লাভৱান হ’ব পৰা কিছুমান সুবিধা হ’ব পাৰে:
- যোগাযোগে ৰক্তচাপ নিয়ন্ত্ৰণ কৰাত সহায় কৰিব পাৰে, যিয়ে পাছলৈ হাৰ্ট এটেক হোৱাৰ সম্ভাৱনা কম কৰে <১১>যোগে শৰীৰৰ নমনীয়তা, ভাৰসাম্য, আৰু শক্তি বৃদ্ধি কৰাত সহায় কৰিব পাৰে
- যোগৰ লগত জড়িত শ্বাস-প্ৰশ্বাসৰ ব্যায়ামে শ্বাস-প্ৰশ্বাসতন্ত্ৰৰ কাৰ্য্য উন্নত কৰিব পাৰে
- যোগাভ্যাস কৰিলেও মানসিক চাপ হ্ৰাস পাব পাৰে
- যোগাই গাঁঠি আৰু ফুলি উঠা পেশীৰ প্ৰদাহ হ্ৰাস কৰাত সহায় কৰিব পাৰে
- যোগাভ্যাস কৰিলে মনটোৱে অধিক সময়ৰ বাবে কামত মনোনিৱেশ কৰিব পাৰে
- যোগাযোগে উদ্বেগ হ্ৰাস কৰাত সহায় কৰিব পাৰে<১২><১১>অভ্যাস কৰা
