අන්තර්ගත වගුව
ඔබ බුද්ධාගම සහ එහි විවිධ චින්තන ගුරුකුලයන් ගැන සොයා බැලීමට පටන් ගන්නා විට ඔබට ඉතා ඉක්මනින් කුතුහලය දනවන යෙදුමක් - බෝධිසත්ව හමුවීමට පටන් ගනීවි. මෙම පදයේ විශේෂත්වය නම්, එය විවිධ මිනිසුන් සහ ජීවීන් සඳහා භාවිතා කිරීමයි - දෙවිවරුන්, පොදු ජනයා, රාජකීයයන්, සංචාරක විද්වතුන් සහ බුද්ධ අවතාර පවා. ඉතින්, ඇත්තටම බෝධිසත්ව යනු කුමක්ද?
බෝධිසත්ව යනු කවුරුන්ද?
සංස්කෘත භාෂාවෙන්, බෝධිසත්ව යන පදය වචනානුසාරයෙන් පරිවර්ථනය වන්නේ පිබිදීමේ අරමුණ ඇති තැනැත්තා . පිබිදීම, නිර්වාණය සහ බුද්ධත්වය සඳහා වෙහෙසෙන ඕනෑම කෙනෙකුට - බෝධිසත්වයන් යනු කුමක්ද යන්න පැහැදිලි කිරීමට ඇති පහසුම ක්‍රමය මෙයයි. කෙසේ වෙතත්, ඔබ බුද්ධාගමේ විවිධ පාසල් සහ ඒවායේ විවිධ හා බොහෝ විට ප්‍රතිවිරුද්ධ අදහස් සහ විශ්වාසයන් සලකා බලන විට එම පැහැදිලි කිරීම කෙටි වේ.
පළමු බෝධිසත්ත්වය
අපි එහි මුල් අර්ථය සොයා ගන්නේ නම් බෝධිසත්ත්ව යන පදය අපි එහි ඓතිහාසික ආරම්භය සොයා බැලිය යුතුය. අපට පැවසිය හැකි පරිදි, එය භාරතීය බුදුදහම සහ ශ්‍රී ලාංකේය ථෙරවාදී බුදුදහම වැනි පසුකාලීන සම්ප්‍රදායන් තුළ පවතී. එහිදී, බෝධිසත්ත්ව යන යෙදුම එක් විශේෂිත බුදුන් වහන්සේ නමකට යොමු කරයි - ශාක්‍යමුණි ගෞතම සිද්ධාර්ථ ලෙසද හැඳින්වේ.
ශාක්‍යමුණිගේ ජීවිතය විස්තර කරන ජාතක කථා, බුද්ධත්වයට පැමිණීමට ඔහු ගත් විවිධ පියවර හරහා ගමන් කරයි - ඔහුගේ සදාචාරය වැඩිදියුණු කිරීමට, වැඩි ප්රඥාව ලබා ගැනීමට, පරාර්ථකාමීත්වය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට උත්සාහ කරයි.මමත්වයට වඩා, යනාදිය. ඉතින්, ථෙරවාදී බුදුදහමට අනුව, බෝධිසත්වයන් වහන්සේ බුද්ධත්වයට පත්වන මාවතේ බුද්ධ ශාක්‍යමුණි.
පුළුල් දැක්මක්
තවත් බොහෝ බෞද්ධ සම්ප්‍රදායන් ජාතකයෙන් ෂම්යමුණිගේ කතාව ගෙන භාවිතා කරයි. බුද්ධත්වයට පත්වන සෑම බුදුන් වහන්සේගේ මාර්ගයක්ම බෝධිසත්ව උදාහරණයක් ලෙස විස්තර කිරීමට එය සැකිල්ලක් ලෙසය. උදාහරණයක් ලෙස ජපානය, කොරියාව, චීනය සහ ටිබෙටය යන රටවල ජනප්‍රිය මහායාන බුද්ධාගම පාසල විශ්වාස කරන්නේ පිබිදීමේ මාවතේ ගමන් කරන ඕනෑම අයෙකු බෝධිසත්වයෙකු බවයි.
මෙය මෙම යෙදුම ඉතා පුළුල් ලෙස භාවිතා කිරීමකි. ගුරුවරුන්ට, භික්ෂූන්ට සහ ප්‍රඥාවන්තයින්ට පමණක් සීමා වූ නමුත්, බුද්ධත්වයට පත්වීමට උත්සාහ කර යම් දිනක බුදු වන බවට භාරයක් ගන්නා ඕනෑම කෙනෙකුට පමණි. මෙම පොරොන්දම සාමාන්යයෙන් හඳුන්වන්නේ බෝධිචිත්තෝත්පාදය ලෙස වන අතර එය ඕනෑම කෙනෙකුට ගත හැකි භාරයකි.
එමෙන්ම, සෑම කෙනෙකුටම තමන් කැමති නම් බෝධිසත්වයන් විය හැකිය. මහායාන බුද්ධාගම ඇත්ත වශයෙන්ම විශ්වාස කරන්නේ විශ්වය අසංඛ්‍යාත බෝධිසත්වයන්ගෙන් සහ විභව බුදුවරුන්ගෙන් පිරී ඇති බව බොහෝ දෙනා බෝධිචිත්තෝත්පාද භාරය ගෙන ඇති බැවිනි. සියලු දෙනාම බුද්ධත්වයට පත් නොවනු ඇත, නමුත් ඔබ අවම වශයෙන් බෞද්ධ පරමාදර්ශය වෙත ළඟා වීමට උත්සාහ කරන තාක් කල් ඔබ බෝධිසත්වයෙකු ලෙස පවතිනු ඇති බව එයින් වෙනස් නොවේ.
ආකාශ බෝධිසත්වයන්
සියලු දෙනාටම බෝධිසත්වයන් විය හැකි බව සියලු බෝධිසත්ත්වයන් සමාන බව අදහස් නොවේ. අතර බව බොහෝ බෞද්ධ පාසල් විශ්වාස කරයිබුදුවරුන් කිහිප දෙනෙකු සහ බොහෝ "ආරම්භක" බෝධිසත්වයන් යනු බොහෝ කලක් පාරේ ගමන් කළ අය වන අතර ඔවුන් තමන්ම බුදු බවට පත්වීමට ආසන්නව සිටිති.
එවැනි අය සාමාන්යයෙන් විශ්වාස කරන්නේ විවිධ අධ්‍යාත්මික ලබා ගත් බවයි. සහ සියවස් ගණනාවක් පුරා මායාකාරී හැකියාවන්. ඒවා බොහෝ විට ආකාශ අංගයන් සහ දේවත්වයන්ගෙන් පිරුණු යාත්‍රා ලෙස ද සැලකේ. බුදුදහම තුළ, එවැනි ආකාශ වස්තූන් සාමාන්යයෙන් අනුකම්පාව සහ ප්රඥාව වැනි නිශ්චිත වියුක්ත සංකල්ප සමඟ සම්බන්ධ වේ. ඉතින්, එවැනි “දියුණු” බෝධිසත්වයන් බුදු බවට පත්වීමේ මාවතේ කොටසක් ලෙස එම ආකාශ අංග සඳහා ඵලදායී ලෙස විවෘත වී ඇත. එක්තරා ආකාරයකින්, මෙම බෝධිසත්වයන් බොහෝ විට බටහිර දෘෂ්ටි කෝණයෙන් පාහේ “දෙවියන්” ලෙස සලකනු ලැබේ.
වඩාත් ක්‍රියාකාරී අර්ථයෙන්, මෙම ආකාශ බෝධිසත්වයන් පාහේ බුදුන් ලෙස සලකනු ලැබේ. ඔවුන්ගේ බොහෝ අනන්‍යතාවයන් බුදුරදුන් හා සමාන මට්ටමේම බෞද්ධයන් අතර ප්‍රසිද්ධ හා ගෞරවයට පාත්‍ර වේ.
සියල්ලට පසු, බුද්ධත්වයට සමීප බෝධිසත්වයෙකු එය කරා ළඟා වන බව පමණක් නොව ඔහු හෝ ඇය වෙත ළඟා වනු ඇතැයි විශ්වාස කෙරේ. බුදුන් වහන්සේ ක්‍රියා කරන ආකාරයට හැසිරේ - ඔවුන්ගේ අප්‍රමාණ දයානුකම්පාව සාමාන්‍ය ජනතාවට උපකාර කිරීමට ඔවුන්ව පොලඹවයි, ඔවුන් අන් අයට ඔවුන්ගේ මාර්ගය සොයා ගැනීමට උපකාර කිරීම සඳහා ඔවුන්ගේ අසීමිත ප්රඥාව භාවිතා කරයි, සහ ඔවුන්ගේ අද්භූත හැකියාවන්ට ස්තූතිවන්ත වන පරිදි ප්‍රාතිහාර්යයන් කිරීමට ද ඔවුහු සමත් වෙති.
බෝධිසත්වයන් බුදුරදුන්ට වඩා කරුණාවන්ත සහ උපකාරවත් ද?
තවත් මතයක්බෝධිසත්ත්ව පදය එවැනි අයව සලකන්නේ බුදු බවට පත් වීමට යන ගමනේදී පමණක් නොව සැබෑ බුදුවරයෙකුට වඩා අන් අයට උපකාර කිරීමට කැප වූ මිනිසුන් ලෙස ය. මෙම අවබෝධය විශේෂයෙන් චීන බුද්ධාගමේ ජනප්‍රිය බව පෙනේ .
මෙය පිටුපස ඇති අදහස දෙගුණයකි. එක් අතකින්, බෝධිසත්වයන් බුද්ධත්වයට පැමිණීමට සක්‍රීයව උත්සාහ කරන අතර මෙය කළ හැකි ප්‍රධාන ක්‍රමයක් වන්නේ අන් අයට උපකාර කිරීම සඳහා තම ජීවිතය කැප කිරීමයි. එබැවින්, බෝධිසත්වයෙකු තම දියුණුව දිගටම කරගෙන යාමට නම්, පරාර්ථකාමී හා පරාර්ථකාමී වීමට දිරිගන්වනු ලැබේ - ඔවුන් දැනටමත් බුද්ධත්වය ලබා ඇති පුද්ගලයෙකු බැවින් එවැනි අවශ්‍යතා අනිවාර්යයෙන්ම බුදුන් වහන්සේ මත නොපවතියි. බුද්ධත්වයට පත් වීම සහ බුදු වීම යනු ඔබේ මමත්වයෙන් සහ ඔබේ පෘථිවි හා මිනිස් වස්තුවෙන් සහ අවශ්‍යතාවලින් සම්පූර්ණයෙන්ම දික්කසාද වන තත්ත්වයකට පත්වීමයි. නමුත් එම තත්ත්වයම බුදුන් වහන්සේ මනුෂ්‍යත්වයෙන් තවදුරටත් වෙන් කරන දෙයක් ලෙස සැලකිය හැකි අතර බෝධිසත්වයෙක් තවමත් තම සෙසු මිනිසා සමඟ වඩාත් සමීපව බැඳී ඇත. අවලෝකිතේශ්වර පිළිමය (c1025 CE). PD.
තේරවාද බුද්ධාගමේ ශාක්‍යමුණිට අමතරව තවත් සුප්‍රසිද්ධ සහ වන්දනාමාන කළ බෝධිසත්වයන් කිහිප දෙනෙක් සිටිති. ඒවායින් බොහොමයක් ප්රඥාව සහ මෛත්‍රිය වැනි ඇතැම් අධ්‍යාත්මික සංකල්ප සමඟ තේමාත්මකව හා දේවධර්මානුකූලව බැඳී ඇත. අපි කලින් කතා කරපු ජනප්‍රිය උදාහරණයක් තමයි චීන ජාතිකයන්බෝධිසත්ත්ව අවලෝකිතේශ්වර , ගුවාන් යින් ලෙසද හැඳින්වේ - මෛත්‍රී බෝධිසත්ව .
නැගෙනහිර ආසියාවේ තවත් ඉතා ජනප්‍රිය බෝධිසත්වයෙක් ධර්මකාර – තම භාරය සම්පූර්ණයෙන් අවබෝධ කරගත් පසු, බුදුන් බවට පත්වීමට සමත් වූ අතීත බෝධිසත්වයෙක් අමිතාභය – පශ්චිම පිවිතුරු දේශයේ බුදුන් .
වජ්‍රපානි තවත් ජනප්‍රිය සහ ඉතා මුල් බෝධිසත්ව . ඔහු සුප්‍රසිද්ධ ග්වාතම බුදුන් වහන්සේගේ මාර්ගෝපදේශකයා වූ අතර ඔහු ඔහුගේ බලය සංකේතවත් කරයි.
බෝධිසත්ව මෛත්‍රීගේ ප්‍රතිමාවකි. PD.
ඊළඟ බුදුන් බවට පත්වනු ඇතැයි විශ්වාස කරන මෛත්‍රේය බෝධිසත්වයන්ද ඇත. ඔහු නුදුරු අනාගතයේ දී බුද්ධත්වයට පැමිණීමට අපේක්ෂා කරන අතර පිරිසිදු ධර්මය - බෞද්ධ විශ්ව නීතිය මිනිසුන්ට ඉගැන්වීම ආරම්භ කරයි. ඔහු මෙය ඉටු කළ පසු, මෛත්‍රෙය ගුවාතම / ශාක්‍යමුණි ට පසු ඊළඟ “ප්‍රධාන” බුදුන් බවට පත්වේ.
තාරා දේවිය ටිබෙට් බුද්ධාගමේ බුද්ධත්වයට පැමිණීමට යන කාන්තා බෝධිසත්වයකි. සමහර බෞද්ධ පාසල් කාන්තාවන්ට බුදු විය හැකි බව ප්‍රතික්ෂේප කිරීම ඇය බෙහෙවින් විවාදාත්මක ය. තාරාගේ කතාවේ විස්තර වන්නේ ඇය බුදු වීමට අවශ්‍ය නම් පිරිමියෙකු ලෙස නැවත ඉපදීමට බලපෑම් කරන බෞද්ධ භික්ෂූන් සහ ගුරුවරුන් සමඟ ඇය කළ අරගලයයි.
අනෙකුත් බෞද්ධ පාසල්වල ඊටත් වඩා ප්‍රසිද්ධ කාන්තා බෝධිසත්ව උදාහරණ ප්‍රඥාපරාමිත , ප්‍රඥාවේ පරිපූර්ණත්වය . වෙනත්උදාහරණයක් වනුයේ Cundi, Juntei, හෝ Chunda , බෞද්ධ දේවතාවුන්ගේ මව .
බෝධිසත්ව සංකේතය
සරලව කිවහොත්, බෝධිසත්වයන් යනු එදිනෙදා පුද්ගලයා සහ බුදුන් වහන්සේ අතර නැති වූ සම්බන්ධයයි. මේ අය තවමත් ගමනේ ආරම්භයේ සිටියත්, උච්චතම ස්ථානයේ සිටියත්, බුද්ධත්වය කරා යන මාවතේ ක්‍රියාකාරීව තරණය කරන අයයි.
බොහෝ විට අපි බෝධිසත්වයන් ගැන කතා කරන විට, අපි ඔවුන් ගැන කතා කරමු. දිව්යමය. ඔවුන් සම්පූර්ණයෙන් පිබිදීමට ළං වන විට ක්‍රමක්‍රමයෙන් විශ්ව දිව්යමය යාත්‍රා බවට පත්වන බැවින් ඔවුන් පිළිබඳ මෙම දෘෂ්ටිය සැබවින්ම වලංගු වේ. කෙසේ වෙතත්, බෝධිසත්ත්ව රාජ්‍යය පිටුපස ඇති සැබෑ සංකේතය වන්නේ බුද්ධත්වයේ මාර්ගයට කැපවීම සහ එහි බොහෝ අභියෝග ය.
අවසානයේ
ලෞකික හා දිව්යමය අතර හිඳගෙන, බෝධිසත්වයන් සමහරක් බුද්ධාගමේ වැදගත්ම හා ආකර්ෂණීය චරිත. බුදු බවට පත්වීම බුද්ධාගමේ අවසාන ඉලක්කය වන අතර, බෝධිසත්වයෙකු වීම මෙම ඉලක්කය කරා යන දිගු හා දුෂ්කර මාර්ගයයි. ඒ අර්ථයෙන් ගත් කල, බෝධිසත්වයන් බුදුන්ට වඩා බුදුදහම නියෝජනය කරයි.
