Thuyết vô thần là một khái niệm có nhiều nghĩa khác nhau, tùy thuộc vào người bạn hỏi. Theo một cách nào đó, nó gần như đa dạng như thuyết hữu thần. Đây cũng là một trong những phong trào phát triển nhanh nhất, với bài báo này của National Geographic gọi nó là tôn giáo lớn mới nhất của thế giới. Vì vậy, chủ nghĩa vô thần chính xác là gì? Làm thế nào chúng ta có thể định nghĩa nó và nó bao gồm những gì? Hãy cùng tìm hiểu.

Rắc rối trong việc xác định chủ nghĩa vô thần

Đối với một số người, chủ nghĩa vô thần là sự bác bỏ hoàn toàn và hoàn toàn chủ nghĩa hữu thần. Theo cách đó, một số người xem nó như một hệ thống niềm tin tự nó – niềm tin rằng không có chúa.

Tuy nhiên, nhiều người vô thần phản đối định nghĩa này về thuyết vô thần. Thay vào đó, họ đưa ra một định nghĩa thứ hai về chủ nghĩa vô thần, một định nghĩa được cho là chính xác hơn đối với từ nguyên của thuật ngữ này – thuyết vô thần, hay “sự vô thần” trong tiếng Hy Lạp, nguồn gốc của thuật ngữ này.

Điều này mô tả chủ nghĩa vô thần là một định nghĩa thiếu niềm tin vào chúa. Những người vô thần như vậy không tích cực tin rằng một vị thần không tồn tại và nhận ra rằng có quá nhiều lỗ hổng trong kiến ​​​​thức của loài người về vũ trụ để đưa ra một tuyên bố cứng rắn như vậy. Thay vào đó, họ chỉ đơn giản đưa ra rằng thiếu bằng chứng về sự tồn tại có mục đích của chúa trời và do đó, họ vẫn không bị thuyết phục.

Định nghĩa này cũng bị một số người tranh cãi, nhiều người trong số họ là những người theo thuyết hữu thần. Vấn đề họ gặp phải là, đối với họ, những người vô thần như vậy chỉ đơn giản là những người theo thuyết bất khả tri – những người không tin cũng như không tin vào một vị thần. Tuy nhiên, đây không phải làhọ là thành viên của các đảng Lao động hoặc Dân chủ khác nhau. Các chính trị gia vô thần phương Tây vẫn tiếp tục đối mặt với những thách thức về khả năng bầu cử cho đến ngày nay, đặc biệt là ở Mỹ, nơi chủ nghĩa hữu thần vẫn còn vững chắc. Tuy nhiên, công chúng ngay cả ở Hoa Kỳ đang dần chuyển sang các hình thức khác nhau của chủ nghĩa vô thần, thuyết bất khả tri hoặc chủ nghĩa thế tục qua từng năm.

Tổng kết

Mặc dù rất khó để có được tỷ lệ chính xác của chủ nghĩa vô thần, rõ ràng là chủ nghĩa vô thần tiếp tục phát triển mỗi năm, với việc 'không theo tôn giáo' trở thành một dạng bản sắc . Chủ nghĩa vô thần vẫn tiếp tục gây tranh cãi và tranh luận, đặc biệt là ở các quốc gia có nhiều tôn giáo. Tuy nhiên, ngày nay, trở thành người vô thần không còn nguy hiểm như trước đây, khi cuộc đàn áp tôn giáo và chính trị thường ảnh hưởng đến trải nghiệm cá nhân về niềm tin tâm linh của một người.

Thuyết vô thần so với Thuyết bất khả tri

Như nhà sinh vật học tiến hóa và vô thần nổi tiếng Richard Dawkins giải thích, thuyết hữu thần/thuyết vô thần và thuyết Ngộ đạo/thuyết bất khả tri là hai trục khác nhau phân chia 4 nhóm người khác nhau:

• Những người theo thuyết ngộ đạo : Những người tin vào sự tồn tại của một vị thần và tin rằng họ biết ngài tồn tại.
• Những người theo thuyết bất khả tri: Những người thừa nhận rằng họ không thể chắc chắn về một vị thần tồn tại nhưng vẫn tin.
• Những người vô thần theo thuyết bất khả tri: Những người thừa nhận rằng họ không thể chắc chắn có một vị thần tồn tại nhưng không tin rằng ngài có tồn tại – tức là, đây là những người vô thần đơn giản là thiếu niềm tin vào chúa.
• Người vô thần theo thuyết ngộ đạo: Những người hoàn toàn tin rằng chúa không tồn tại

Hai loại sau cũng thường được gọi là người vô thần cứng rắn và mềm một người theo chủ nghĩa hữu thần mặc dù nhiều tính từ khác cũng được sử dụng, nhưng hầu hết chúng đều có cùng sự phân biệt.

Igtheism – Một loại chủ nghĩa vô thần

Có nhiều loại tính từ bổ sung "các loại chủ nghĩa vô thần" thường không được biết đến. Ví dụ, một thứ dường như đang ngày càng trở nên phổ biến là thuyết vô thần – ý tưởng cho rằng chúa không thể hiểu được theo định nghĩa, vì vậy những người theo thuyết vô thần không thể tin đượctrong anh ấy. Nói cách khác, không có định nghĩa nào về một vị thần được đưa ra bởi bất kỳ tôn giáo nào có ý nghĩa logic, vì vậy một người theo thuyết vô thần không biết cách tin vào một vị thần.

Ví dụ: một lập luận mà bạn thường nghe từ một người theo thuyết vô thần, là “ Một thực thể phi không gian và phi thời gian không thể tồn tại bởi vì “tồn tại” là phải có các chiều không gian và thời gian ”. Do đó, vị thần được đề xuất không thể tồn tại.

Về bản chất, những người theo thuyết vô thần tin rằng ý tưởng về chúa – hoặc ít nhất là bất kỳ ý tưởng nào về chúa được đưa ra cho đến nay – là một nghịch lý nên họ không tin vào một vị thần nào cả.

Nguồn gốc của thuyết vô thần

Nhưng tất cả các loại hình và làn sóng vô thần khác nhau này bắt nguồn từ đâu? Đâu là xuất phát điểm của trào lưu triết học này?

Không thể xác định chính xác “xuất phát điểm của chủ nghĩa vô thần”. Tương tự như vậy, một nỗ lực theo dõi lịch sử của chủ nghĩa vô thần về cơ bản sẽ có nghĩa là liệt kê những người vô thần nổi tiếng khác nhau trong lịch sử. Đó là bởi vì chủ nghĩa vô thần – dù bạn chọn cách xác định nó như thế nào – không thực sự có một điểm xuất phát. Hoặc, như Tim Whitmarsh, Giáo sư Văn hóa Hy Lạp tại Đại học Cambridge, đã nói: “Chủ nghĩa vô thần lâu đời như núi”.

Nói một cách đơn giản, luôn có những người không tin vào thuyết có mục đích. vị thần hoặc các vị thần trong xã hội của họ. Trên thực tế, có những xã hội thậm chí chưa bao giờ phát triển tôn giáo dưới bất kỳ hình thức nào, ít nhất là cho đến khi họ bị một nền văn minh khác chinh phục và bị kẻ xâm lược chiếm đóng.tôn giáo áp đặt lên họ. Một trong số ít các dân tộc thuần túy vô thần còn lại trên thế giới là người Pirahã ở Brazil.

Người Hun du mục được biết đến là những người vô thần

Một ví dụ khác từ lịch sử là người Huns – bộ tộc du mục nổi tiếng do Attila the Hun lãnh đạo vào châu Âu vào giữa thế kỷ thứ 5 sau Công nguyên. Thật thú vị, Attila còn được biết đến với cái tên Cây roi của Chúa hay Tai họa của Chúa bởi những người mà anh ta chinh phục. Tuy nhiên, bản thân người Huns thực sự theo chủ nghĩa vô thần theo như chúng tôi biết.

Vì họ là một dân tộc du mục nên “bộ lạc” rộng lớn của họ bao gồm nhiều bộ lạc nhỏ hơn mà họ đã quét qua trên đường đi. Một số người trong số họ là người ngoại đạo và không phải người vô thần. Ví dụ, một số người tin vào tôn giáo Tengri của người Thổ Nhĩ Kỳ-Mông Cổ cổ đại. Tuy nhiên, nhìn chung, người Huns với tư cách là một bộ lạc theo chủ nghĩa vô thần và không có cấu trúc tôn giáo hay thực hành dưới bất kỳ hình thức nào – mọi người chỉ được tự do tôn thờ hoặc không tin bất cứ điều gì họ muốn.

Tuy nhiên, nếu chúng ta để theo dõi lịch sử của chủ nghĩa vô thần, chúng ta cần nhắc đến một số nhà tư tưởng vô thần nổi tiếng trong suốt lịch sử. May mắn thay, có rất nhiều người trong số họ. Và, không, không phải tất cả họ đều đến sau thời kỳ Khai sáng.

Ví dụ, nhà thơ và nhà ngụy biện Hy Lạp Diagoras của Melos thường được coi là người vô thần đầu tiên trên thế giới . Tất nhiên, điều này không chính xác trên thực tế, nhưng điều khiến Diagoros nổi bật là sự phản đối mạnh mẽ của anh ấy đối vớixung quanh ông là tôn giáo Hy Lạp cổ đại.

Diagoras đốt tượng Herakles bởi Katolophyromai – Công việc riêng CC BY-SA 4.0 .

Ví dụ, một giai thoại về Diagoras kể rằng ông đã từng lật đổ một bức tượng của Herakles, đốt lửa và đun sôi đậu lăng của mình trên đó. Anh ta cũng được cho là đã tiết lộ những bí mật của Bí ẩn Eleusinian cho mọi người, tức là, các nghi thức nhập môn được thực hiện hàng năm cho sự sùng bái Demeter và Persephone tại Khu bảo tồn Eleusis của Panhellenic. Cuối cùng, ông bị người Athen buộc tội asebeia hay "bất kính" và bị trục xuất đến Corinth.

Một người vô thần cổ đại nổi tiếng khác là Xenophanes của Colophon. Ông có ảnh hưởng trong việc thành lập trường phái hoài nghi triết học có tên là Pyrrhonism . Xenophanes có công trong việc thành lập hàng loạt các nhà tư tưởng triết học như Parmenides, Zeno xứ Elea, Protagoras, Diogenes xứ Smyrna, Anaxarchus và chính Pyrrho, những người cuối cùng đã khởi xướng thuyết Pyrrhon vào thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên.

Trọng tâm chính của Xenophanes of Colophon là một người phê phán thuyết đa thần, hơn là thuyết hữu thần nói chung. Thuyết độc thần chưa được thiết lập ở Hy Lạp cổ đại. Tuy nhiên, các bài viết và lời dạy của ông được chấp nhận là một trong số những tư tưởng vô thần lớn được viết ra sớm nhất.

Những người vô thần cổ đại nổi tiếng khác hoặc những người chỉ trích chủ nghĩa hữu thần bao gồm người Hy Lạp và La Mãcác triết gia như Democritus, Epicurus, Lucretius, và những người khác. Nhiều người trong số họ không phủ nhận rõ ràng sự tồn tại của một hoặc nhiều vị thần, nhưng phần lớn họ phủ nhận khái niệm về thế giới bên kia và thay vào đó đưa ra ý tưởng về chủ nghĩa duy vật. Ví dụ, Epicurus cũng tuyên bố rằng ngay cả khi các vị thần tồn tại, ông không nghĩ rằng họ có liên quan gì đến con người hoặc có bất kỳ mối quan tâm nào đến sự sống trên Trái đất.

Trong thời Trung cổ, những người vô thần nổi bật và công khai rất ít và xa - vì những lý do rõ ràng. Các nhà thờ Thiên chúa giáo lớn ở châu Âu không dung thứ cho bất kỳ hình thức hoài nghi hay bất đồng nào, vì vậy hầu hết những người nghi ngờ sự tồn tại của thần đều phải giữ quan niệm đó cho riêng mình.

Hơn nữa, nhà thờ độc quyền về giáo dục vào thời điểm đó, vì vậy những người được giáo dục đầy đủ trong các lĩnh vực thần học, triết học hoặc khoa học vật lý để đặt câu hỏi về khái niệm về một vị thần đều là thành viên của chính giới tăng lữ. Điều tương tự cũng áp dụng cho thế giới Hồi giáo và rất khó để tìm được một người vô thần thẳng thắn trong thời Trung cổ.

Frederick (trái) gặp Al-Kamil, quốc vương Hồi giáo của Ai Cập. PD.

Một nhân vật thường được nhắc đến là Frederick II, Hoàng đế La Mã Thần thánh. Ông là Vua của Sicily vào thế kỷ 13 sau Công nguyên, là Vua của Jerusalem vào thời điểm đó và là Hoàng đế của Đế chế La Mã Thần thánh, cai trị phần lớn Châu Âu, Bắc Phi và Palestine.Nghịch lý thay, anh ta cũng bị rút phép thông công khỏi nhà thờ La Mã.

Anh ta có thực sự là người vô thần không?

Theo hầu hết, anh ta là một người theo chủ nghĩa thần thánh, nghĩa là một người chủ yếu tin vào một vị thần theo nghĩa trừu tượng nhưng không tin rằng một sinh vật như vậy đang tích cực can thiệp vào công việc của con người. Vì vậy, với tư cách là một vị thần, Frederick II thường xuyên lên tiếng chống lại các giáo điều và thực hành tôn giáo thời bấy giờ, khiến bản thân bị nhà thờ trục xuất. Đây là thời điểm gần nhất mà thời Trung Cổ có một nhân vật thẳng thắn chống tôn giáo.

Bên ngoài Châu Âu, Châu Phi và Trung Đông, và nhìn sang Viễn Đông, chủ nghĩa vô thần trở thành một chủ đề phức tạp hơn. Một mặt, ở cả Trung Quốc và Nhật Bản, các hoàng đế thường được coi là các vị thần hoặc đại diện của chính các vị thần. Điều này làm cho việc trở thành một người vô thần trong những giai đoạn lịch sử rộng lớn trở nên nguy hiểm như ở phương Tây.

Mặt khác, một số người mô tả Phật giáo – hoặc ít nhất là một số giáo phái Phật giáo như Phật giáo Trung Hoa, là vô thần. Một mô tả chính xác hơn là thuyết phiếm thần - quan niệm triết học cho rằng vũ trụ là thượng đế và thượng đế là vũ trụ. Từ quan điểm hữu thần, điều này hầu như không thể phân biệt được với chủ nghĩa vô thần vì những người theo thuyết phiếm thần không tin rằng vũ trụ thần thánh này là một con người. Tuy nhiên, từ quan điểm vô thần, thuyết phiếm thần vẫn là một dạng của thuyết hữu thần.

Spinoza. Phạm vi công cộng.

Ở Châu Âu, Khai sángtiếp theo là thời kỳ Phục hưng và thời đại Victoria chứng kiến ​​sự hồi sinh chậm chạp của các nhà tư tưởng vô thần cởi mở. Tuy nhiên, nói rằng chủ nghĩa vô thần là “phổ biến” trong thời kỳ đó vẫn là nói quá. Nhà thờ vẫn nắm giữ luật đất đai trong thời kỳ đó và những người vô thần vẫn bị đàn áp. Tuy nhiên, sự phát triển chậm chạp của các tổ chức giáo dục đã khiến một số nhà tư tưởng vô thần lên tiếng.

Một số ví dụ từ Thời đại Khai sáng bao gồm Spinoza, Pierre Bayle, David Hume, Diderot, D'Holbach và một số người khác . Thời đại Phục hưng và Victoria cũng chứng kiến ​​nhiều triết gia theo chủ nghĩa vô thần hơn, dù là trong một khoảng thời gian ngắn hay trong suốt cuộc đời của họ. Một số ví dụ từ thời đại này bao gồm nhà thơ James Thompson, George Jacob Holyoake, Charles Bradlaugh và những người khác.

Tuy nhiên, ngay cả gần cuối thế kỷ 19, những người vô thần trên khắp thế giới phương Tây vẫn phải đối mặt với sự thù địch. Ví dụ, ở Hoa Kỳ, một người vô thần không được phép phục vụ trong bồi thẩm đoàn hoặc làm chứng trước tòa theo luật. Việc in ấn các văn bản chống tôn giáo được coi là một hành vi phạm tội có thể bị trừng phạt ở hầu hết mọi nơi ngay cả vào thời điểm đó.

Chủ nghĩa vô thần ngày nay

Tác giả Zoe Margolis – Ra mắt chiến dịch xe buýt vô thần, CC BY 2.0

Trong thời hiện đại, chủ nghĩa vô thần cuối cùng đã được phép phát triển. Với sự tiến bộ không chỉ của giáo dục mà còn của khoa học, những lời bác bỏ chủ nghĩa hữu thần đã trở nên nhiều nhưhọ rất đa dạng.

Một số nhà khoa học vô thần mà bạn có thể đã nghe nói đến bao gồm những người như Philip W. Anderson, Richard Dawkins, Peter Atkins, David Gross, Richard Feynman, Paul Dirac, Charles H. Bennett, Sigmund Freud , Niels Bohr, Pierre Curie, Hugh Everett III, Sheldon Glashow, v.v.

Nói chung, khoảng một nửa cộng đồng khoa học quốc tế ngày nay xác định là theo tôn giáo và nửa còn lại – là người vô thần, bất khả tri hoặc thế tục . Tất nhiên, tỷ lệ phần trăm này vẫn khác nhau rất nhiều giữa các quốc gia.

Và sau đó, có nhiều nghệ sĩ, nhà văn và nhân vật nổi tiếng khác như Dave Allen, John Anderson, Katharine Hepburn, George Carlin, Douglas Adams, Isaac Asimov, Seth MacFarlane, Stephen Fry và những người khác.

Ngày nay, có nhiều đảng phái chính trị trên thế giới được xác định là thế tục hoặc vô thần. Ví dụ, Đảng Cộng sản Trung Quốc (ĐCSTQ) công khai theo chủ nghĩa vô thần, điều mà những người theo chủ nghĩa hữu thần ở thế giới phương Tây thường viện dẫn như một ví dụ “tiêu cực” về chủ nghĩa vô thần. Tuy nhiên, điều này làm lu mờ câu hỏi liệu những vấn đề mà những người theo chủ nghĩa thần học phương Tây gặp phải với ĐCSTQ là do chủ nghĩa vô thần hay do chính trị của nó gây ra. Phần lớn, lý do ĐCSTQ chính thức là vô thần là vì nó đã thay thế Đế chế Trung Quốc trước đây vốn tôn vinh các hoàng đế của nó như các vị thần.

Ngoài ra, có rất nhiều chính trị gia vô thần khác ở thế giới phương Tây, hầu hết