আপুনি বৌদ্ধ ধৰ্ম আৰু ইয়াৰ বিভিন্ন চিন্তাধাৰাৰ বিষয়ে গভীৰভাৱে জানিবলৈ আৰম্ভ কৰাৰ লগে লগে আপুনি অতি সোনকালে এটা কৌতুহলী শব্দৰ সন্মুখীন হ’বলৈ আৰম্ভ কৰিব – বোধসত্ত্ব ৷ এই শব্দটোৰ একেবাৰে বৈশিষ্ট্যপূৰ্ণ কথাটো হ’ল ইয়াক বহুতো ভিন্ন মানুহ আৰু সত্তাৰ বাবে ব্যৱহাৰ কৰা হয় – দেৱতা, সাধাৰণ লোক, ৰাজকীয়, ভ্ৰমণকাৰী পণ্ডিত, আনকি বুদ্ধৰ অৱতাৰৰ বাবেও। গতিকে, বোধিসত্ত্ব সঠিকভাৱে কি?

বধিসত্ত্ব কোন বা কি?

সংস্কৃতত বোধিসত্ত্ব শব্দটোৰ আক্ষৰিক অৰ্থ হ’ল যিজনৰ লক্ষ্য জাগৰণ . আৰু এইটোৱেই হৈছে বোধিসত্ত্ব কি তাক বুজাবলৈ প্ৰায় আটাইতকৈ সহজ উপায় – যিয়ে জাগৰণ, নিৰ্বাণ, আৰু জ্ঞান লাভৰ দিশত চেষ্টা কৰে। কিন্তু বৌদ্ধ ধৰ্মৰ বহুতো ভিন্ন পন্থা আৰু ইয়াৰ ভিন্ন আৰু প্ৰায়ে বিপৰীতমুখী মতামত আৰু বিশ্বাস বিবেচনা কৰিলে সেই ব্যাখ্যাটো চুটি হৈ পৰে।

প্ৰথম বোধিসত্ত্ব

যদি আমি... বোধসত্ত্ব শব্দটো আমি ইয়াৰ ঐতিহাসিক আৰম্ভণি বিচৰা উচিত। আমি যিমানদূৰ ক’ব পাৰো, সেইটো ভাৰতীয় বৌদ্ধ ধৰ্ম আৰু তাৰ পিছৰ কিছুমান পৰম্পৰা যেনে শ্ৰীলংকাৰ থেৰাভাদা বৌদ্ধ ধৰ্মৰ মাজত নিহিত হৈ আছে। তাত বোধিসত্ত্ব শব্দটোৱে এজন নিৰ্দিষ্ট বুদ্ধক বুজায় – শাক্যমুনি যাক গৌতম সিদ্ধাৰ্থ বুলিও কোৱা হয়।

শাক্যমুনিৰ জীৱনৰ বিশদ বিৱৰণ দিয়া জাতক কাহিনীবোৰে তেওঁ আলোকজ্জ্বলতা লাভ কৰিবলৈ লোৱা বিভিন্ন পদক্ষেপৰ মাজেৰে পাৰ হৈ যায় – তেওঁৰ নৈতিকতা উন্নত কৰাৰ বাবে, অধিক প্ৰজ্ঞা আহৰণৰ বাবে, পৰমপৰাৰ ওপৰত গুৰুত্ব দিবলৈ তেওঁৰ প্ৰচেষ্টাঅহংকাৰতকৈ ইত্যাদি ইত্যাদি। গতিকে থেৰাবাদ বৌদ্ধ ধৰ্মৰ মতে বোধিসত্ত্ব হৈছে বুদ্ধ হোৱাৰ পথত থকা বুদ্ধ শাক্যমুনি।

এটা বহল দৃষ্টিভংগী

অন্য বহু বৌদ্ধ পৰম্পৰাই শম্যমুনিৰ কাহিনী জাতকৰ পৰা লৈ ব্যৱহাৰ কৰে ইয়াক প্ৰতিজন বুদ্ধৰ আলোকজ্জ্বল পথক বোধিসত্ত্বৰ উদাহৰণ হিচাপে বৰ্ণনা কৰাৰ আৰ্হি হিচাপে। উদাহৰণস্বৰূপে জাপান, কোৰিয়া, চীন আৰু তিব্বতত জনপ্ৰিয় মহাযান বৌদ্ধ ধৰ্ম বিদ্যালয়খনে বিশ্বাস কৰে যে যিয়েই জাগৰণৰ পথত আছে তেওঁ বোধিসত্ত্ব।

এই শব্দটোৰ অতি ব্যাপক ব্যৱহাৰ যিহেতু নহয় আনকি শিক্ষক, সন্ন্যাসী আৰু জ্ঞানী লোকৰ মাজতে সীমাবদ্ধ, কিন্তু যিকোনো ব্যক্তিয়ে আলোকজ্জ্বলতা লাভ কৰাৰ চেষ্টা কৰি এদিন বুদ্ধ হোৱাৰ প্ৰতিজ্ঞা গ্ৰহণ কৰিছে। এই ব্ৰতক সাধাৰণতে বধিচিত্তোৎপদ বুলি কোৱা হয় আৰু ই যিকোনো ব্যক্তিয়ে ল'ব পৰা ব্ৰত।

সেই দৃষ্টিকোণৰ পৰা সকলোৱে ইচ্ছা কৰিলে বোধিসত্ত্ব হ'ব পাৰে। আৰু মহাযান বৌদ্ধ ধৰ্মই সঁচাকৈয়ে বিশ্বাস কৰে যে বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডখন অগণন বোধিসত্ত্ব আৰু সম্ভাৱ্য বুদ্ধৰে ভৰি আছে কাৰণ বহুতে বোধিচিত্তোৎপদ ব্ৰত গ্ৰহণ কৰিছে। সকলোৱে আলোকজ্জ্বলতা লাভ নকৰে অৱশ্যে, কিন্তু তাৰ দ্বাৰা এই কথাটো সলনি নহয় যে আপুনি বৌদ্ধ আদৰ্শত উপনীত হ’বলৈ অন্ততঃ চেষ্টা কৰি থাকিব যেতিয়ালৈকে আপুনি বোধিসত্ত্ব হৈ থাকিব।

আকাশী বোধিসত্ত্ব

সকলো বোধিসত্ত্ব হ'ব পাৰে বুলি কোৱাৰ অৰ্থ এইটো নহয় যে সকলো বোধিসত্ত্ব সমান। বেছিভাগ বৌদ্ধ বিদ্যালয়ে বিশ্বাস কৰে যে মাজৰ...কেইবাজনো বুদ্ধ আৰু বহুতো “আৰম্ভণি” বোধিসত্ত্ব হৈছে সেইসকল যিসকলে ইমান দিনে বাটত আছে যে তেওঁলোক নিজেই বুদ্ধ হোৱাৰ প্ৰায় সীমাত উপনীত হৈছে।

এনে লোকে সাধাৰণতে বিভিন্ন আধ্যাত্মিক অৰ্জন কৰা বুলি বিশ্বাস কৰা হয় আৰু শতিকাজুৰি যাদুকৰী ক্ষমতা। ইয়াক প্ৰায়ে আকাশী দিশ আৰু দেৱতাৰে ৰঞ্জিত পাত্ৰ হিচাপেও দেখা যায়। বৌদ্ধ ধৰ্মত এনে আকাশীক সাধাৰণতে দয়া আৰু প্ৰজ্ঞাৰ দৰে নিৰ্দিষ্ট বিমূৰ্ত ধাৰণাৰে জড়িত কৰা হয়। গতিকে, এনে এজন “উন্নত” বোধিসত্ত্বই সেই আকাশী দিশবোৰৰ বাবে নিজকে বুদ্ধ হোৱাৰ পথৰ অংশ হিচাপে ফলপ্ৰসূভাৱে মুকলি কৰি দিছে। এক প্ৰকাৰে এই বোধিসত্ত্বসকলক প্ৰায়ে পশ্চিমীয়া দৃষ্টিকোণৰ পৰা প্ৰায় “দেৱতা” হিচাপে দেখা যায়।

অতি কাৰ্য্যকৰী অৰ্থত এই আকাশী বোধিসত্ত্বসকলক প্ৰায় বুদ্ধ হিচাপে দেখা আৰু পূজা কৰা হয়। তেওঁলোকৰ বহু পৰিচয় বৌদ্ধসকলৰ মাজত বুদ্ধসকলৰ দৰেই প্ৰায় একে স্তৰতে সুপৰিচিত আৰু শ্ৰদ্ধাৰ।

আটাইবোৰ কথাৰ পাছতো, আলোকজ্জ্বলতাৰ ইমান ওচৰত থকা এজন বোধিসত্ত্বই ইয়াত উপনীত হোৱাটো প্ৰায় নিশ্চিত নহয়, তেওঁ বা তাইও বুদ্ধৰ দৰে আচৰণ কৰে – তেওঁলোকৰ অসীম মমতাই তেওঁলোকক সাধাৰণ লোকক সহায় কৰিবলৈ প্ৰেৰণা দিয়ে, তেওঁলোকে নিজৰ প্ৰায় অসীম প্ৰজ্ঞা ব্যৱহাৰ কৰি আনক নিজৰ পথ বিচাৰি উলিয়াবলৈ সহায় কৰে, আৰু তেওঁলোকে নিজৰ অলৌকিক ক্ষমতাৰ বাবেও অলৌকিক কাম কৰিবলৈ সক্ষম হয়।

বুদ্ধতকৈ বোধিসত্ত্বসকল অধিক দয়ালু আৰু সহায়কাৰী নেকি?

অন্য দৃষ্টিভংগীৰ...বোধিসত্ত্ব পদটোৱে এনে লোকক কেৱল বুদ্ধ হোৱাৰ পথত নহয়, প্ৰকৃত বুদ্ধতকৈ আনক সহায় কৰাত অধিক নিষ্ঠাৱান লোক হিচাপে লয়। এই বুজাবুজি চীনা বৌদ্ধ ধৰ্মত বিশেষভাৱে জনপ্ৰিয় যেন লাগে ।

ইয়াৰ আঁৰৰ ধাৰণা দুটা। এফালে এজন বোধিসত্ত্বই সক্ৰিয়ভাৱে জ্ঞান-প্ৰাপ্তি লাভ কৰিবলৈ চেষ্টা কৰি আছে আৰু ইয়াৰ বাবে এটা মূল উপায় হ’ল আনক সহায় কৰাত নিজৰ জীৱন উৎসৰ্গা কৰা। গতিকে, এজন বোধিসত্ত্বক নিজৰ অগ্ৰগতি অব্যাহত ৰাখিবলৈ হ’লে নিস্বাৰ্থ আৰু পৰমপৰাশীল হ’বলৈ উৎসাহিত কৰা হয় – এনে প্ৰয়োজনীয়তা বুদ্ধৰ ওপৰত ৰখাটো বাধ্যতামূলক নহয় কাৰণ তেওঁলোক ইতিমধ্যে জ্ঞান-প্ৰাপ্তি লাভ কৰা ব্যক্তি।

ইয়াৰ উপৰিও, ইয়াৰ এটা উপাদান আলোকজ্জ্বলতাত উপনীত হোৱা আৰু বুদ্ধ হোৱাটো হ'ল আপোনাৰ ইগো আৰু আপোনাৰ পাৰ্থিৱ আৰু মানৱীয় সম্পত্তি আৰু স্বাৰ্থৰ পৰা সম্পূৰ্ণৰূপে বিচ্ছিন্ন হোৱাৰ অৱস্থাত উপনীত হোৱা। কিন্তু সেই একে অৱস্থাকে বুদ্ধক মানৱতাৰ পৰা আৰু অধিক পৃথক কৰা বস্তু হিচাপে চাব পাৰি আনহাতে বধিসত্ত্ব এতিয়াও তেওঁলোকৰ সহমানৱৰ সৈতে অধিক ঘনিষ্ঠভাৱে জড়িত।

বিখ্যাত বোধিসত্ত্ব

চীনা অৱলোকিতেশ্বৰৰ মূৰ্তি (১০২৫ খ্ৰীষ্টাব্দ)। PD.

থেৰবাদ বৌদ্ধ ধৰ্মৰ শাক্যমুনিৰ উপৰিও আন কেইবাজনো সুপৰিচিত আৰু পূজিত বোধিসত্ত্ব আছে। ইয়াৰে বহুতো বিষয়ভিত্তিক আৰু ধৰ্মতত্ত্বৰ ফালৰ পৰা কিছুমান আধ্যাত্মিক ধাৰণা যেনে প্ৰজ্ঞা আৰু মমতাৰ সৈতে জড়িত। আমি আগতেও কোৱা এটা জনপ্ৰিয় উদাহৰণ হ’ল চীনাসকল৷বোধিসত্ত্ব অৱলোকিতেশ্বৰ , যাক গুয়ান য়িন বুলিও কোৱা হয় – কৰুণাৰ বোধিসত্ত্ব ।

পূব এছিয়াৰ আন এটা অতি জনপ্ৰিয় বোধিসত্ত্ব হৈছে ধৰ্মকৰ – এজন অতীতৰ বোধিসত্ত্ব যিয়ে এবাৰ নিজৰ ব্ৰত সম্পূৰ্ণৰূপে উপলব্ধি কৰি বুদ্ধ অমিতাভ – পশ্চিমীয়া বিশুদ্ধ ভূমিৰ বুদ্ধ হ’বলৈ সক্ষম হৈছিল।

বজ্ৰপানী আন এক জনপ্ৰিয় আৰু অতি প্ৰাথমিক বোধিসত্ত্ব । আগতে তেওঁ বিখ্যাত গুৱাটামা বুদ্ধৰ পথ প্ৰদৰ্শক আছিল আৰু তেওঁ তেওঁৰ শক্তিৰ প্ৰতীক।

বধিসত্ত্ব মৈত্ৰেয়ৰ এটা মূৰ্তি। পিডি.

তাত বোধিসত্ত্ব মৈত্ৰেয় ও আছে যিজনক পৰৱৰ্তী বুদ্ধ বুলি বিশ্বাস কৰা হয়। অদূৰ ভৱিষ্যতে তেওঁ আলোকজ্জ্বলতা লাভ কৰিব আৰু মানুহক বিশুদ্ধ ধৰ্ম – বৌদ্ধ মহাজাগতিক নিয়মৰ শিক্ষা দিবলৈ আৰম্ভ কৰিব বুলি আশা কৰা হৈছে। এবাৰ তেওঁ এই কাম সম্পন্ন কৰিলে মৈত্ৰেয় গুয়াটামা / শাক্যমুনি ৰ পিছত পৰৱৰ্তী “মূল” বুদ্ধ হ’ব।

তৰা দেৱী <তিব্বতী বৌদ্ধ ধৰ্মৰ ৬> এগৰাকী মহিলা বোধিসত্ত্ব যিয়ে আলোকজ্জ্বলতা লাভৰ পথতও আগবাঢ়িছে। তাই যথেষ্ট বিতৰ্কিত কাৰণ কিছুমান বৌদ্ধ বিদ্যালয়ে নাৰী কেতিয়াও বুদ্ধ হ’বলৈ সক্ষম হোৱা বুলি অস্বীকাৰ কৰে। তাৰাৰ কাহিনীত বৌদ্ধ সন্ন্যাসী আৰু শিক্ষকৰ সৈতে তেওঁৰ সংগ্ৰামৰ বিশদ বিৱৰণ দিয়া হৈছে যিয়ে তেওঁক বুদ্ধ হ’ব বিচাৰিলে পুৰুষ হিচাপে পুনৰ্জন্ম ল’বলৈ হেঁচা দিয়ে।

অন্য বৌদ্ধ বিদ্যালয়ত তাতোকৈ বিখ্যাত নাৰী বোধিসত্ত্বৰ উদাহৰণ আছে যেনে প্ৰজ্ঞাপৰমিতা<৬>, <৫>প্ৰজ্ঞাৰ সিদ্ধতা । অন্য এটাউদাহৰণস্বৰূপে হ'ব কুণ্ডি, জুণ্টেই, বা চুণ্ডা , বৌদ্ধ দেৱতাৰ মাতৃ ।

বধিসত্ত্বৰ প্ৰতীকবাদ

সহজ ভাষাত ক’বলৈ গ’লে বোধিসত্ত্ব হৈছে দৈনন্দিন ব্যক্তি আৰু বুদ্ধৰ মাজৰ হেৰাই যোৱা যোগসূত্ৰ। এইসকল লোকেই সক্ৰিয়ভাৱে আলোকজ্জ্বলতাৰ দিশত উঠিছে, সেয়া এতিয়াও ট্ৰেকৰ আৰম্ভণিতে হওক বা প্ৰায় শিখৰতেই হওক।

অতি সঘনাই যেতিয়া আমি বোধিসত্ত্বৰ কথা কওঁ, তেতিয়া আমি তেওঁলোকৰ বিষয়ে প্ৰায় তেনেকৈয়ে কওঁ দেৱতা। আৰু তেওঁলোকৰ প্ৰতি এই দৃষ্টিভংগী সঁচাকৈয়ে বৈধ কাৰণ তেওঁলোকে সম্পূৰ্ণ জাগ্ৰত হোৱাৰ ওচৰ চাপি অহাৰ লগে লগে ক্ৰমান্বয়ে মহাজাগতিক ঐশ্বৰিকতাৰ পাত্ৰ হৈ পৰে। কিন্তু বোধিসত্ত্ব অৱস্থাৰ আঁৰৰ প্ৰকৃত প্ৰতীকবাদ হৈছে জ্ঞান-প্ৰাপ্তিৰ পথ আৰু ইয়াৰ বহু প্ৰত্যাহ্বানৰ প্ৰতি দায়বদ্ধতা।

সামৰণিত

লৌকিক আৰু ঐশ্বৰিকৰ মাজত বহি থকা বধিসত্ত্বসকল কিছুমান... বৌদ্ধ ধৰ্মৰ আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ আৰু আকৰ্ষণীয় ব্যক্তিত্ব। বৌদ্ধ ধৰ্মত বুদ্ধ হোৱাটোৱেই চূড়ান্ত লক্ষ্য যদিও বোধিসত্ত্ব হোৱাটোৱেই এই লক্ষ্যৰ দিশত দীঘলীয়া আৰু ক্লান্তিকৰ পথ। সেই অৰ্থত বুদ্ধতকৈ বৌদ্ধ ধৰ্মৰ বহু বেছি প্ৰতিনিধিত্বমূলক।