Kada su u pitanju kontroverzne društveno-političke teme, malo je onih koji su toliko sporni kao abortus. Ono što abortus izdvaja od mnogih drugih gorućih pitanja je da to nije baš nova tema za diskusiju, u poređenju s drugim pitanjima kao što su građanska prava, prava žena i LGBTQ prava, koja su sva prilično nova na političkoj sceni.

Abortus je, s druge strane, tema o kojoj se milenijumima aktivno raspravlja i još uvijek nismo postigli konsenzus. U ovom članku idemo kroz povijest abortusa.

Abortus širom svijeta

Prije nego što ispitamo situaciju u SAD-u, hajde da prođemo kroz kako se na abortus gledalo širom svijeta kroz historiju . Kratak pogled pokazuje da su i praksa i suprotstavljanje njoj stari koliko i samo čovječanstvo.

Abortus u antičkom svijetu

Kada se govori o abortusu u predmodernoj eri, postavlja se pitanje kako se ta praksa uopće odvijala. Moderni objekti za planiranje porodice i medicinski centri koriste razne napredne tehnike i lijekove, ali u drevnom svijetu ljudi su koristili određene abortivne biljke, kao i grublje metode kao što su trbušni pritisak i upotreba naoštrenih alata.

Upotreba bilja naširoko je zabilježena u raznim drevnim izvorima, uključujući mnoge grčko-rimske i bliskoistočne autore kao što su Aristotel, Oribasius, Celsus, Galen, Paul odrobinje, afroameričke žene doslovno nisu posjedovale svoja tijela i nisu imale pravo na abortus. Kad god bi zatrudnjele, bez obzira na to ko je bio otac, robovlasnik je bio taj koji je bio “vlasnik” fetusa i odlučivao šta će se s njim dogoditi.

Uglavnom, žena je bila primorana da rodi dijete u ropstvu kao još jedan “komad imovine” za svog bijelog vlasnika. Rijetki izuzeci dogodili su se kada je bijeli vlasnik silovao ženu i bio otac djeteta. U ovim slučajevima, robovlasnik je mogao poželjeti abortus kako bi sakrio svoju preljubu.

Čak i kada je ropstvo okončano 1865. godine, kontrola društva nad tijelima crnih žena ostala je. Otprilike u to vrijeme ova praksa je počela da se kriminalizira širom zemlje.

Zabranjeno u cijeloj zemlji

SAD nisu zabranile abortus preko noći, ali je to bila relativno brza tranzicija. Poticaj za takav zakonodavni zaokret dogodio se između 1860. i 1910. Postojalo je nekoliko pokretačkih snaga iza toga:

• Medicina kojom dominiraju muškarci željela je da preuzme kontrolu u polju reprodukcije od babica i medicinskih sestara.
• Vjerski lobiji nisu gledali na ubrzanje kao na prihvatljiv vremenski okvir za prekid trudnoće, jer je većina katoličkih i protestantskih crkava u to vrijeme vjerovala da se dušenje dogodilo pri začeću.
• Ukidanje ropstva se poklopilo sa gurati protiv abortusa i djelovao kaonenamjerna motivacija za to jer su bijeli Amerikanci iznenada osjetili da je njihova politička moć ugrožena 14. i 15. ustavnim amandmanima koji bivšim robovima daju pravo glasa.

Tako je val zabrana pobačaja počeo sa nekoliko država koje su zabranile praksa je u potpunosti 1860-ih, a kulminirala je zabranom širom zemlje 1910.

Reforma zakona o pobačaju

Zakonima protiv pobačaja trebalo je oko pola stoljeća da se primjene u SAD-u i još pola veka za demontiranje.

Zahvaljujući naporima Pokreta za ženska prava, 1960-ih je 11 država dekriminalizovalo abortus. Druge države su slijedile taj primjer ubrzo nakon toga i 1973. godine Vrhovni sud je ponovo uspostavio prava na abortus širom zemlje donošenjem presude Roe protiv Wadea.

Kao i obično u američkoj politici, višestruka ograničenja i dalje su ostala za crne Amerikance i druge obojene ljude. Veliki primjer za to je zloglasni Hydeov amandman iz 1976. Kroz njega, vlada sprječava da se federalna sredstva Medicaid-a koriste za usluge abortusa čak i ako je život žene u opasnosti i njen doktor preporučuje proceduru.

Nekoliko nišnih izuzetaka dodato je Hydeovom amandmanu 1994. godine, ali zakonodavstvo ostaje aktivno i onemogućuje ljudima iz nižih ekonomskih razreda, koji se oslanjaju na Medicaid, da imaju sigurne usluge pobačaja.

Moderno Izazovi

U SAD-u kao i širomu ostatku svijeta, abortus i dalje predstavlja glavno političko pitanje do danas.

Prema Centru za reproduktivna prava , samo 72 zemlje u svijetu dozvoljavaju pobačaj na zahtjev (uz određene razlike u granicama trudnoće) – to su zakoni o pobačaju kategorije V. Ove zemlje su dom za 601 milion žena ili ~36% svjetske populacije.

Zakoni o pobačaju kategorije IV dozvoljavaju pobačaj pod određenim okolnostima, obično zdravstvenim i ekonomskim. Opet, uz određene varijacije u ovim okolnostima, oko 386 miliona žena trenutno živi u zemljama sa zakonima o pobačaju kategorije IV, što čini 23% svjetske populacije.

Zakoni o pobačaju kategorije III dozvoljavaju abortus samo na medicinske osnove. Ova kategorija je zakon zemlje za oko 225 miliona ili 14% žena u svijetu.

Zakoni kategorije II omogućavaju pobačaj legalnim samo u slučaju nužde na život ili smrt. Ova kategorija se primjenjuje u 42 zemlje i obuhvata 360 miliona ili 22% žena.

Na kraju, oko 90 miliona žena, ili 5% svjetske populacije živi u zemljama u kojima je abortus potpuno zabranjen, bez obzira na bilo kakve okolnosti ili opasnost po život majke.

Ukratko, u samo oko trećine svijeta danas, žene imaju potpunu kontrolu nad svojim reproduktivnim pravima. I nema sigurnosti da li će postotak rasti ili pastibliskoj budućnosti.

U SAD-u, na primjer, zakonodavna tijela u nekoliko konzervativnih država s većinom nastavljaju poduzeti aktivne korake u ograničavanju prava na abortus tamošnjim ženama, uprkos tome što je Roe protiv Wadea još uvijek zakon zemlje.

Kontroverzni Senatski zakon 4 u državi Teksas , koji je potpisao guverner Abbott 2021. godine, pronašao je rupu u saveznom zakonu tako što nije direktno zabranio abortus već zabranio čin pružanja pomoći pri pobačaju ženama nakon 6. sedmice trudnoće. Konzervativni Vrhovni sud SAD sa 6-3 većine odbio je da donese odluku o zakonu u to vreme i dozvolio je drugim državama da kopiraju praksu i postavljaju dodatna ograničenja na abortuse.

Sve to znači da je budućnost abortusa i u SAD i inostranstvo su još uvijek u zraku, što ga čini jednim od najstarijih političkih pitanja u istoriji čovječanstva.

Zainteresovani ste da saznate više o pravima žena? Pogledajte naše članke o Ženskom biračkom pravu i historiji feminizma.

Drevni babilonski tekstovi također su govorili o praksi, rekavši da:

Da bi trudna žena izgubila fetus: …Grind Nabruqqu biljka, neka to pije sa vinom na prazan želudac, pa ce joj se fetus pobaciti.

Biljka silphium korištena je i u grčkoj Kireni, dok se ruta spominje u srednjovjekovnim islamskim tekstovima. Tansy, korijen pamuka, kinin, crni kurik, pennyroyal, ergot od raži, sabin i druge biljke također su se uobičajeno koristili.

Biblija, u Brojevi 5:11–31 , kao i Talmud govore o upotrebi “gorke vode” kao prihvatljivoj metodi za abortus, kao i testu za ženu vjernost – ako abortira svoj fetus nakon što je popila „gorku vodu“, bila je nevjerna svom mužu i fetus nije bio njegov. Ako ne abortira fetus nakon što je popila abortivnu vodu, onda je bila vjerna i nastavila bi trudnoću muževljevog potomstva.

Također je zanimljivo da mnogi drevni tekstovi ne govore o abortusu direktno, već radije upućuju na metode za „vraćanje izostale menstruacije” kao šifriranu referencu na abortus.

To je zato što je čak i u to vrijeme, protivljenje abortusu bilo široko rasprostranjeno.

Najstariji poznati spomeni zakona protiv abortusa potiču iz asirskog zakonana Bliskom istoku, prije otprilike 3.500 hiljada godina i vedski i smriti zakoni drevne Indije otprilike u isto vrijeme. U svim ovim, kao i u Talmudu, Bibliji, Kuranu i drugim kasnijim djelima, opozicija abortusu je uvijek bila uokvirena na isti način – smatrana je “lošom” i “nemoralnom” samo kada je žena učinila to je po vlastitoj volji.

Ako se i kada se njen muž složio sa abortusom ili ga je sam zatražio, tada se na abortus gledalo kao na savršeno prihvatljivu praksu. Ovo uokvirivanje problema može se vidjeti kroz historiju u narednih nekoliko hiljada godina, uključujući sve do danas.

Abortus u srednjem vijeku

Nije iznenađujuće da se na abortus nije gledalo blagonaklono i u hrišćanskom i u islamskom svetu tokom srednjeg veka. Umjesto toga, praksa je i dalje bila percipirana baš onako kako je opisana u Bibliji i Kuranu – prihvatljivom kada to muž želi, neprihvatljivom kada žena to odluči sama.

Međutim, postojale su neke važne nijanse. Najznačajnije pitanje je bilo:

Kada su ili religija ili njene brojne denominacije mislile da je duša ušla u tijelo bebe ili fetusa?

Ovo je presudno jer ni kršćanstvo ni islam nisu zaista doživljavali čin vađenja fetusa kao "abortus" ako se dogodio prije trenutka "dušenja".

Za islam, tradicionalna učenja postavljaju taj trenutak120. dana nakon začeća ili nakon 4. mjeseca. Manjinsko mišljenje u islamu je da se dušenje dešava 40. dana ili neposredno prije nego što se završi 6. sedmica trudnoće.

U staroj Grčkoj ljudi su čak pravili razliku između muškog i ženskog fetusa. Na osnovu Aristotelove logike, vjerovalo se da muškarci dobiju dušu sa 40 dana, a žene sa 90 dana.

U kršćanstvu postoji mnogo varijacija na temelju određene denominacije o kojoj govorimo. Mnogi rani kršćani pripisivali su Aristotelov stav.

Međutim, s vremenom su se pogledi počeli mijenjati i razilaziti. Katolička crkva je na kraju prihvatila ideju da dušenje počinje začećem. Ovo gledište odražava Južna baptistička konvencija, dok istočni pravoslavni kršćani vjeruju da se dušenje događa nakon 21. dana trudnoće.

Judaizam je također nastavio da ima različite poglede na dušenje kroz srednji vijek pa sve do danas . Prema rabinu Davidu Feldmanu, dok Talmud razmišlja o pitanju dušenja, na njega se ne može odgovoriti. Neka čitanja starih jevrejskih učenjaka i rabina nagovještavaju da se dušenje događa prilikom začeća, druga – da se to dešava pri rođenju.

Potonje gledište postalo je posebno istaknuto nakon perioda Drugog hrama judaizma – povratka jevrejskih prognanika iz Babilon između 538. i 515. pr. Od tada, pa i kroz srednji vijek, većinasljedbenici judaizma su prihvatili stav da se začeće događa po rođenju i da je stoga abortus prihvatljiv u bilo kojoj fazi uz dopuštenje muža.

Postoje čak i tumačenja da se dušenje događa kasnije nakon rođenja – kada dijete odgovori “Amen” za prvi put. Nepotrebno je reći da je ovo gledište dovelo do još većeg trvenja između jevrejskih zajednica sa kršćanima i muslimanima tokom srednjeg vijeka.

U hinduizmu , pogledi su se također razlikovali – prema nekima, dušenje se dogodilo pri začeću jer se tada ljudska duša reinkarnirala iz svog prethodnog tela u svoje novo. Prema drugima, u 7. mjesecu trudnoće došlo je do dušenja, a prije toga je fetus samo “posuda” za dušu koja će se u nju reinkarnirati.

Sve je to važno u pogledu pobačaja jer svaki abrahamske religije su smatrale da je abortus prihvatljiv ako se dogodio prije duše i potpuno neprihvatljiv u bilo kojem trenutku nakon toga.

Uobičajeno, trenutak “ ubrzavanja ” je uzet kao prekretnica. Ubrzavanje je trenutak kada trudnica počne da oseća kako se dete kreće u njenoj utrobi.

Bogati plemići nisu imali problema s obilaskom takvih pravila, a obični ljudi su koristili usluge babica ili čak samo dobro obaviještenih običnih ljudi s osnovnim znanjem o travari. Iako je ovo očigledno bilo namršteno od stranecrkve, ni crkva ni država zaista nisu imale dosljedan način da kontrolišu ove prakse.

Abortus u ostatku svijeta

Dokumentacija je često oskudna kada je riječ o praksi pobačaja izvan Evrope i Bliskog istoka od davnina. Čak i kada postoje pisani dokazi, oni su obično kontradiktorni i istoričari se rijetko slažu oko njihove interpretacije.

· Kina

U carskoj Kini, na primjer, čini se da su abortusi, posebno putem biljnih sredstava, bili t zabranjeno. Umjesto toga, na njih se gledalo kao na legitiman izbor koji žena (ili porodica) može donijeti. Međutim, pregledi se razlikuju u pogledu toga koliko su ove metode bile lako dostupne, sigurne i pouzdane. Neki istoričari vjeruju da je to bila široko rasprostranjena praksa, dok drugi smatraju da je to bilo nešto rezervirano za zdravstvenu i socijalnu krizu, i obično samo za bogate ljude.

Bez obzira na slučaj, 1950-ih, kineska vlada je učinila abortus službeno nezakonitim za svrhu naglašavanja rasta stanovništva. Ove politike su kasnije, međutim, ublažene, sve dok se abortus ponovo nije smatrao dozvoljenom opcijom planiranja porodice 1980-ih nakon drastično povećane stope smrti žena i doživotnih povreda zbog ilegalnih pobačaja i nesigurnih porođaja.

· Japan

Istorija Japana sa abortusom bila je slično turbulentna i nije u potpunosti transparentna kao ona Kine. Međutim, thedve zemlje sredinom 20. veka išle su različitim putevima.

Japanski zakon o eugeničkoj zaštiti iz 1948. godine učinio je abortus legalnim čak 22 sedmice nakon začeća za žene čije je zdravlje bilo ugroženo. Samo godinu dana kasnije, odluka je uključivala i ekonomsko blagostanje žene, a još tri godine kasnije, 1952., odluka je donesena potpuno privatno između žene i njenog liječnika.

Neka konzervativna opozicija legaliziranom pobačaju počela je da se pojavljuje u narednim decenijama, ali je bio neuspješan u pokušajima da se umanje zakoni o abortusu. Japan je do danas priznat po prihvatanju abortusa.

· Pre- i post-kolonijalna Afrika

Dokaza o pobačaju u pretkolonijalnoj Africi teško je doći, posebno s obzirom na velike razlike između mnogih afričkih društava. Većina onoga što smo vidjeli, međutim, ukazuje da je pobačaj naširoko normaliziran u stotinama subsaharskih i pretkolonijalnih afričkih društava . Izvođeno je uglavnom putem biljnih sredstava i obično ga je inicirala sama žena.

Međutim, u postkolonijalnim vremenima to se počelo mijenjati u mnogim afričkim zemljama. Pošto su i islam i kršćanstvo postali dvije dominantne religije na kontinentu, mnoge su zemlje prešle na abrahamske poglede na abortus kao i na kontracepciju.

· Pretkolonijalne Amerike

Šta znamo o abortusu u pre-kolonijalna Sjeverna, Centralna i Južna Amerika jednako je raznolika i kontradiktorna koliko i fascinantna. Kao i u ostatku svijeta, predkolonijalni Indijanci su svi bili upoznati s upotrebom abortivnih biljaka i izmišljotina. Za većinu sjevernoameričkih domorodaca, čini se da je upotreba abortusa bila dostupna i odlučivala se od slučaja do slučaja.

U Srednjoj i Južnoj Americi, međutim, stvari izgledaju složenije. Ta praksa je bila prisutna i tamo od davnina, ali koliko je bila prihvaćena vjerovatno je dosta varirala u zavisnosti od posebne kulture, religijskih pogleda i trenutne političke situacije.

Većina kultura Centralne i Južne Amerike smatrala je porođaj toliko bitnim za ciklus života i smrti da nisu blagonaklono gledali na ideju prekida trudnoće.

Kao što Ernesto de la Torre kaže u Rađanje u pretkolonijalnom svijetu :

Država i društvo bili su zainteresirani za održivost trudnoća pa čak i davao prednost djetetu u odnosu na život majke. Ako je žena umrla tokom porođaja, zvali su je "mocihuaquetzque" ili hrabra žena.

U isto vrijeme, kao što je bio slučaj svugdje u svijetu, bogati i plemeniti ljudi nisu se pridržavali pravila koja su postavljali drugima. Takav je zloglasni slučaj Moctezume Xocoyotzin, posljednjeg vladara Tenochtitlana, koji je navodno oplodio oko 150 žena samoprije evropske kolonizacije. Svih 150 njih kasnije je bilo prisiljeno na abortus iz političkih razloga.

Međutim, čak i izvan vladajuće elite, pravilo je bilo da kada je žena htjela prekinuti trudnoću, gotovo uvijek je uspjela pronaći način da to učini ili barem pokuša, bilo da društvo oko nje podržavali takav pokušaj ili ne. Nedostatak bogatstva, resursa, zakonskih prava i/ili partnera koji pruža podršku opterećivao je sigurnost procedure, ali je rijetko odvraćao pogođenu ženu.

Abortus – legalan od prije nego što su SAD postojale

Gornja slika koju je nacrtao ostatak svijeta odnosila se i na postkolonijalnu Ameriku. I Indijanke i Evropljanke imale su širok pristup metodama abortusa prije Revolucionarnog rata i poslije 1776.

U tom smislu, abortus je bio savršeno legalan za vrijeme rođenja Sjedinjenih Država, iako je očigledno bio protiv vjerskih zakona većine crkava. Sve dok se to radilo prije ubrzanja, abortus je uglavnom bio prihvaćen.

Naravno, kao i svi drugi zakoni u SAD-u u to vrijeme, to se nije odnosilo na sve Amerikance.

Crnki Amerikanci – Prvi za koje je abortus kriminaliziran

Dok su bjelkinje u SAD imale relativnu slobodu u praksi pobačaja sve dok im vjerske zajednice oko njih nisu nametale svoju volju, Afroamerikanke su imale nemam taj luksuz.

Kao