Кога станува збор за контроверзни општествено-политички теми, малкумина се толку спорни како абортусот. Она што го издвојува абортусот од многу други жешки прашања е тоа што тој не е баш нова тема за дискусија, во споредба со други прашања како што се граѓанските права, правата на жените и правата на ЛГБТК, кои се прилично нови за политичката сцена.

Абортусот, пак, е тема за која активно се дискутира со милениуми и сè уште не сме постигнале консензус. Во оваа статија, да ја разгледаме историјата на абортусот.

Абортусот низ светот

Пред да ја испитаме ситуацијата во САД, да разгледаме како абортусот се гледал низ целиот свет низ историјата . Краткиот поглед покажува дека и практиката и противењето на тоа се стари колку и самото човештво.

Абортусот во античкиот свет

Кога се зборува за абортусот во предмодерната ера, се поставува прашањето како воопшто се правела таа практика. Современите установи за планирање на семејството и медицинските центри користат различни напредни техники и лекови, но во античкиот свет, луѓето користеле одредени билки за абортус, како и погруби методи како што се абдоминален притисок и употреба на заострени алатки.

Употребата на билки е широко забележана во различни антички извори, вклучително и од многу грчко-римски и блискоисточни автори како Аристотел, Орибасиј, Целзус, Гален, Павле одробовите, афроамериканките буквално не ги поседуваа нивните тела и немаа право на абортус. Кога и да забремениле, без разлика кој бил таткото, робовладетел бил тој што го „поседувал“ фетусот и одлучувал што ќе се случи со него.

Поголемиот дел од времето, жената била принудена да роди дете во ропство како уште еден „парче имот“ за нејзиниот бел сопственик. Ретките исклучоци се случиле кога сопственикот на белата боја ја силувал жената и бил татко на детето. Во овие случаи, сопственикот на робот можеби посакувал абортус за да ја скрие својата прељуба.

Дури и штом заврши ропството во 1865 година, контролата на општеството врз телата на црните жени остана. Во тоа време оваа практика почна да се криминализира на национално ниво.

Забрането низ целата земја

САД не го забранија абортусот преку ноќ, но тоа беше релативно брза транзиција. Поттик за таков законски пресврт се случи помеѓу 1860 и 1910 година. Имаше неколку движечки сили зад тоа:

• Медицинското поле доминантно од мажи сакаше да се избори со контролата во репродуктивното поле од акушерките и медицинските сестри. 21>
• Религиозните лобија не го гледаа забрзувањето како прифатлива временска рамка за прекинување на бременоста бидејќи повеќето католички и протестантски цркви во тоа време веруваа дека навредувањето се случило при зачнувањето.
• Укинувањето на ропството се совпадна со притисни против абортусот и делуваше каконенамерна мотивација за тоа бидејќи белите Американци одеднаш почувствуваа дека нивната политичка моќ е загрозена со 14-ти и 15-ти уставни амандмани кои им даваат право на глас на поранешните робови.

Значи, бранот забрани за абортус започна со забрана на неколку држави практиката целосно во 1860-тите и кулминираше со забрана на национално ниво во 1910 година. половина век да се демонтира.

Благодарение на напорите на Движењето за правата на жените, во 1960-тите, 11 држави го декриминализираа абортусот. Другите држави го следеа примерот набргу потоа и во 1973 година Врховниот суд ги воспостави правата за абортус на национално ниво уште еднаш со донесувањето на Роу против Вејд.

Како и обично во политиката на САД, сè уште останаа повеќекратни ограничувања за црните Американци и другите обоени луѓе. Голем пример за тоа е злогласниот Хајд амандман од 1976 година. Преку него, владата спречува федералните средства на Медикеид да се користат за услуги за абортус, дури и ако животот на жената е загрозен и нејзиниот лекар ја препорачува процедурата. . Предизвици

Во САД, како и низ целиот светостатокот од светот, абортусот продолжува да биде главно политичко прашање до ден-денес.

Според Центарот за репродуктивни права , само 72 земји во светот дозволуваат абортус на барање (со одредени разлики во границите на бременоста) - тоа се законите за абортус од V категорија. Овие земји се дом на 601 милион жени или ~ 36% од светската популација.

Законите за абортус од IV категорија дозволуваат абортус под специфичен сет на околности, обично здравствено и економски засновани. Повторно, со одредени варијации во какви се овие околности, околу 386 милиони жени живеат во земји со закони за абортус од четврта категорија, што е 23% од светската популација.

Законите за абортус од категорија III дозволуваат абортус само на медицински основи. Оваа категорија е закон на земјата за околу 225 милиони или 14% од жените во светот.

Законите од II категорија го прават абортусот легален само во случај на итен случај на живот или смрт. Оваа категорија се применува во 42 земји и опфаќа 360 милиони или 22% жени.

На крајот, околу 90 милиони жени, или 5% од светската популација живеат во земји каде што абортусот е целосно забранет, без оглед на какви било околности или опасност по животот на мајката.

Накратко, во само околу една третина од светот денес, жените имаат целосна контрола врз нивните репродуктивни права. И нема сигурност дали процентот ќе се зголеми или падне воблиска иднина.

Во САД, на пример, законодавните тела во неколку мнозински конзервативни држави продолжија да преземаат активни чекори во ограничувањето на правата за абортус на жените таму, и покрај тоа што Ро против Вејд сè уште е закон на земјата.

Контроверзниот Сенатскиот предлог-закон 4 во државата Тексас , потпишан од гувернерот Абот во 2021 година, најде дупка во федералниот закон со тоа што не го забранува абортусот директно, туку го забранува чинот на обезбедување помош за абортус кај жени по 6-та недела од бременоста. Конзервативниот Врховен суд на САД со мнозинство од 6-3 одби да се произнесе за законот во тоа време и им дозволи на другите држави да ја копираат практиката и да постават дополнителни ограничувања за абортуси.

Сето ова значи дека иднината на абортусот и во Соединетите Американски Држави и во странство сè уште се многу во воздухот, што го прави едно од најстарите политички прашања во историјата на човештвото.

Заинтересирани сте да дознаете повеќе за правата на жените? Проверете ги нашите написи за Женското право на глас и историјата на феминизмот.

Древните вавилонски текстови исто така зборуваа за оваа практика, велејќи дека:

За да се натера бремената жена да го изгуби фетусот: …Grind Nabruqqu засади, нека се напие со вино на празен стомак, па после ќе и се абортира плодот.

Растението силфиум се користело и во грчката Кирена, додека rue се споменува во средновековните исламски текстови. Најчесто се користеле танзи, корен од памук, кинин, црн пекол, пениројал, ергот од 'рж, сабин и други билки.

Библијата, во Броеви 5:11–31 како и Талмудот зборуваат за употребата на „горчлива вода“ како прифатлив метод за абортус, како и тест за женската верност – ако го абортира плодот откако испила „горчлива вода“, таа му била неверна на сопругот, а фетусот не бил негов. Ако не го абортира фетусот откако ќе ја испие водата за абортус, тогаш била верна и би ја продолжила бременоста на потомството на нејзиниот сопруг.

Интересно е и тоа што многу антички текстови не зборуваат за абортус директно, туку упатете се на методите за „враќање на пропуштената менструација“ како шифрирана референца за абортус.

Ова е затоа што дури и во тоа време, противењето на абортусот беше широко распространето.

Најстарите познати спомнувања на закони против абортусот доаѓаат од асирскиот законна Блискиот Исток, пред околу 3.500 илјади години и Ведските и Смритските закони на античка Индија околу истото време. Во сите овие работи, како и во Талмудот, Библијата, Куранот и другите подоцнежни дела, противењето на абортусот секогаш беше на ист начин - се сметаше за „лошо“ и „неморално“ само кога жената тоа по своја волја.

Ако и кога нејзиниот сопруг се согласил со абортусот или самиот го побарал, тогаш абортусот се сметал за сосема прифатлива практика. Оваа рамка на прашањето може да се види низ историјата во следните неколку илјади години, вклучително и до денес.

Абортусот во средниот век

Не е изненадувачки, абортусот не се гледаше позитивно и во христијанскиот и во исламскиот свет во текот на средниот век. Наместо тоа, практиката продолжи да се перцепира исто како што е опишано во Библијата и Куранот - прифатливо кога тоа го сака сопругот, неприфатливо кога жената ќе одлучи да го направи тоа по своја волја.

Сепак, имаше некои важни нијанси. Најзначајното прашање беше:

Кога религијата или нејзините бројни деноминации мислеа дека душата влегува во телото на бебето или на фетусот?

Ова е од клучно значење затоа што ниту христијанството ниту исламот навистина не го сметаа чинот на отстранување на фетусот како „абортус“ доколку тоа се случило пред моментот на „задушување“.

За исламот, традиционалната стипендија го става тој моментна 120-тиот ден по зачнувањето или по четвртиот месец. Мислењето на малцинствата во исламот е дека задушеноста се случува на 40-тиот ден или непосредно пред да заврши 6-та недела од бременоста.

Во древна Грција , луѓето дури правеа разлика помеѓу машки и женски фетуси. Врз основа на логиката на Аристотел, се верувало дека мажјаците ја добиваат својата душа на 40 дена, а женките на 90 дена.

Во христијанството, има многу варијации врз основа на конкретната деноминација за која зборуваме. Многу рани христијани му се припишуваат на гледиштето на Аристотел.

Меѓутоа, со текот на времето, погледите почнаа да се менуваат и да се разликуваат. Католичката црква на крајот ја прифати идејата дека задушеноста започнува со зачнувањето. Ова гледиште го отсликува Јужнобаптистичката конвенција, додека источните православни христијани веруваат дека задушеноста се случува по 21-от ден од бременоста.

Јудаизмот, исто така, продолжил да има различни гледишта за задушеноста во текот на средниот век и до ден-денес . Според рабинот Дејвид Фелдман, додека Талмудот размислува за прашањето на занесеност, тоа е неодговорно. Некои читања на старите еврејски научници и рабини навестуваат дека задушеноста се случува при зачнувањето, други - дека се случува при раѓањето.

Последниот став стана особено истакнат по периодот на Вториот храм на јудаизмот - враќањето на еврејските прогонети од Вавилон помеѓу 538 и 515 п.н.е. Оттогаш, и низ средниот век, повеќетоследбениците на јудаизмот го прифатија ставот дека зачнувањето се случува при раѓање и затоа абортусот е прифатлив во која било фаза со дозвола на сопругот.

Постојат дури и толкувања дека задушеноста се случува подоцна по раѓањето - откако детето ќе одговори „Амин“ за прв пат. Непотребно е да се каже дека ова гледиште доведе до уште повеќе несогласувања меѓу еврејските заедници со христијаните и муслиманите во текот на средниот век.

Во Хиндуизмот , гледиштата, исто така, се разликуваа - според некои, задушеноста настанала при зачнувањето бидејќи тогаш човечката душа се реинкарнирала од своето претходно тело во новото. Според други, задушеноста настанала во седмиот месец од бременоста, а пред тоа фетусот е само „сад“ за душата што треба да се реинкарнира во него.

Сето ова е важно во однос на абортусот бидејќи секој од абрахамските религии го сметаа абортусот како прифатлив ако се случил пред да се занесе и целосно неприфатлив во кој било момент после тоа.

Вообичаено, моментот на „ забрзување “ беше земен како пресвртница. Забрзувањето е моментот кога трудницата почнува да го чувствува детето како се движи во нејзината утроба.

Богатите благородници немаа многу проблеми да ги заобиколат таквите правила и обичните луѓе ги користеа услугите на акушерки или дури и само добро информирани обични луѓе со основни познавања од билкарството. Иако ова беше очигледно намуртен од страна нацрквата, ниту црквата ниту државата навистина немаа конзистентен начин да ги контролираат овие практики.

Абортусот низ остатокот од светот

Документацијата е често ретка кога станува збор за практиките на абортус надвор од Европа и на Блискиот Исток од античко време. Дури и кога има пишани докази, тие обично се контрадикторни и историчарите ретко се согласуваат околу неговото толкување.

· Кина

Во царска Кина, на пример, се чини дека абортусите, особено преку хербални средства, не биле. т забрането. Наместо тоа, тие се сметаа за легитимен избор што може да го направи една жена (или семејство). Сепак, гледите се разликуваат во однос на тоа колку овие методи биле лесно достапни, безбедни и доверливи. Некои историчари веруваат дека ова е широко распространета практика, додека други тврдат дека тоа е нешто резервирано за здравствени и социјални кризи, и обично само за богатите луѓе. целта да се нагласи растот на населението. Меѓутоа, овие политики подоцна беа ублажени, сè додека абортусот повторно не беше разгледан како дозволена опција за планирање на семејството во 1980-тите по драстично зголемената стапка на женски смртни случаи и доживотни повреди од нелегални абортуси и небезбедни раѓања.

· Јапонија

Историјата на Јапонија со абортусот беше слично турбулентна и не целосно транспарентна како онаа на Кина. Меѓутоа, насредината на 20 век на двете земји тргна по различни патишта.

Јапонскиот Закон за заштита на евгениката од 1948 година го направи абортусот легален дури 22 недели по зачнувањето за жени чие здравје беше загрозено. Само една година подоцна, одлуката ја вклучи и економската благосостојба на жената, а уште три години подоцна, во 1952 година, одлуката беше донесена целосно приватна помеѓу жената и нејзиниот лекар.

Почна да се појавува одредено конзервативно противење на легализираниот абортус во следните децении, но беше неуспешен во обидите да се ограничат законите за абортус. Јапонија е препознатлива до ден-денес по прифаќањето на абортусот.

· Пред и пост-колонијална Африка

Тешко е да се дојде до докази за абортус во предколонијална Африка, особено со оглед на огромните разлики помеѓу многу африкански општества. Повеќето од она што го видовме, сепак, укажува дека абортусот бил широко нормализиран во стотиците субсахарски и предколонијални африкански општества . Се изведуваше претежно преку хербални средства и најчесто беше иницирана од самата жена.

Во пост-колонијалните времиња, сепак, ова почна да се менува во многу африкански земји. Со тоа што и исламот и христијанството станаа двете доминантни религии на континентот, многу земји се префрлија на аврамските ставови за абортусот, како и за контрацепцијата.

· Предколонијална Америка

Што знаеме за абортусот во пред-колонијалната Северна, Централна и Јужна Америка е исто толку различна и контрадикторна колку што е фасцинантна. Како и со остатокот од светот, предколонијалните домородци Американци беа запознаени со употребата на абортирачки билки и мешавини. За повеќето домородци во Северна Америка, употребата на абортус се чини дека била достапна и се одлучувало од случај до случај.

Во Централна и Јужна Америка, сепак, работите изгледаат покомплицирани. Практиката била присутна и таму уште од античко време, но колку била прифатена веројатно многу варирала врз основа на конкретната култура, религиозните погледи и актуелната политичка ситуација.

Повеќето централни и јужноамерикански култури сметаа дека породувањето е толку суштинско за циклусот на живот и смрт што не гледаа позитивно на идејата за прекинување на бременоста.

Како што вели Ернесто де ла Торе во Раѓањето во предколонијалниот свет :

Државата и општеството беа заинтересирани за одржливоста на бременоста па дури и го фаворизираше детето пред животот на мајката. Ако жената умрела за време на породувањето, таа била наречена „mocihuaquetzque“ или храбра жена.

Во исто време, како што беше случај насекаде низ светот, богатите и благородни луѓе не ги почитуваа правилата што ги поставуваа на другите. Таков е злогласниот случај на Моктезума Ксокојотцин, последниот владетел на Теночтитлан, за кој се вели дека оплодил околу 150 жени самопред европската колонизација. Сите 150 од нив подоцна биле принудени на абортуси од политички причини.

Дури и надвор од владејачката елита, сепак, нормата беше дека кога жената сакаше да ја прекине бременоста, таа речиси секогаш успеваше да најде начин да го направи тоа или барем да се обиде, без разлика дали општеството околу неа одобрил таков обид или не. Недостатокот на богатство, ресурси, законски права и/или партнер за поддршка влијаеше врз безбедноста на постапката, но ретко ја одвраќаше засегнатата жена.

Абортусот – законски од пред да постоеле САД

Горенаведената слика нацртана од остатокот од светот се однесуваше и на постколонијална Америка. И Индијанците и Европските жени имале широк пристап до методите на абортус пред Револуционерната војна и по 1776 година. од повеќето цркви. Сè додека тоа беше направено пред забрзувањето, абортусот беше во голема мера прифатен.

Се разбира, како и со сите други закони во САД во тоа време, тоа не важеше за сите Американци.

Црните Американци - Првите поради кои абортусот беше криминализиран

Додека белите жени во САД имаа релативна слобода на практики на абортус сè додека верските заедници околу нив не им ја наметнуваа својата волја, афроамериканските жени не Го нема тој луксуз.

Како