Hvad der adskiller abort fra mange af de andre spørgsmål, der er vigtige, er, at det ikke ligefrem er et nyt diskussionsemne sammenlignet med andre emner som borgerrettigheder, kvinders rettigheder og LGBTQ-rettigheder, som alle er ret nye på den politiske scene.

Abort er derimod et emne, der er blevet diskuteret aktivt i årtusinder, og vi er stadig ikke nået til enighed. I denne artikel vil vi gennemgå aborthistorien.

Abort i hele verden

Før vi undersøger situationen i USA, skal vi gennemgå, hvordan man har set på abort rundt om i verden gennem historien. Et kort kig viser, at både praksis og modstanden mod den er lige så gammel som menneskeheden selv.

Abort i den antikke verden

Når man taler om abort i den førmoderne æra, opstår spørgsmålet om, hvordan man overhovedet foretog abort. Moderne familieplanlægningsfaciliteter og medicinske centre anvender forskellige avancerede teknikker og lægemidler, men i den gamle verden brugte folk visse abortfremmende urter samt mere grove metoder såsom pres på maven og brug af skarpe redskaber.

Brugen af urter er beskrevet i mange forskellige antikke kilder, herunder af mange græsk-romerske og mellemøstlige forfattere som Aristoteles, Oribasius, Celsus, Galen, Paulus af Aegina, Dioscorides, Soranus af Efesus, Caelius Aurelianus, Plinius, Theodorus Priscianus, Hippokrates og andre.

Gamle babyloniske tekster talte også om denne praksis og sagde, at:

At få en gravid kvinde til at miste sit foster: ...Grind Nabruqqu plante, lad hende drikke den sammen med vin på tom mave, og så vil hendes foster blive aborteret.

Planten silphium blev også brugt i det græske Kyrene, mens rude nævnes i middelalderlige islamiske tekster. Tansy, bomuldsrod, kinin, sort hellebore, pennyroyal, rugmarv, sabin og andre urter blev også ofte brugt.

Bibelen, i 4 Mosebog 5:11-31 samt Talmud taler om brugen af "bittert vand" som en acceptabel metode til abort samt som en test for en kvindes troskab - hvis hun aborterer sit foster efter at have drukket "bittert vand", var hun sin mand utro og fosteret var ikke hans. Hvis hun ikke aborterer fosteret efter at have drukket det abortfremmende vand, var hun trofast og ville fortsætte sin graviditet.mandens afkom.

Det er også interessant, at mange gamle tekster ikke taler direkte om abort, men snarere henviser til metoder til "at få en udebleven menstruation tilbage" som en kodet henvisning til abort.

Det skyldes, at der selv på det tidspunkt var en udbredt modstand mod abort.

De ældste kendte omtaler af love mod abort stammer fra den assyriske lov i Mellemøsten for ca. 3.500.000 år siden og de vediske og smriti-love i det gamle Indien omkring samme tid. I alle disse, såvel som i Talmud, Bibelen, Koranen og andre senere værker, var modstanden mod abort altid formuleret på samme måde - det blev kun set som "dårligt" og "umoralsk", når kvindengjorde det af egen drift.

Hvis og når hendes mand var enig i aborten eller selv bad om det, blev aborten betragtet som en helt acceptabel praksis. Denne indramning af spørgsmålet kan ses gennem hele historien i de næste flere tusinde år, herunder helt frem til i dag.

Abort i middelalderen

Det er ikke overraskende, at abort ikke blev opfattet positivt i både den kristne og islamiske verden i middelalderen, men i stedet blev abort fortsat opfattet som beskrevet i Bibelen og Koranen - acceptabel, når manden ønsker det, og uacceptabel, når kvinden beslutter sig for at gøre det af egen fri vilje.

Der var dog nogle vigtige nuancer, og det vigtigste spørgsmål var:

Hvornår mente en af religionerne eller deres mange trosretninger, at sjælen gik ind i barnets eller fostrets krop?

Dette er afgørende, fordi hverken kristendommen eller islam egentlig betragtede det at fjerne et foster som "abort", hvis det skete før "ensoulment".

I islam placerer den traditionelle videnskab dette øjeblik på den 120. dag efter befrugtningen eller efter den 4. måned. En minoritetsholdning i islam er, at den 40. dag eller lige før den 6. uge af graviditeten er overstået, er der en mindretalsholdning i islam.

På det gamle Grækenland I den tid, hvor man skelnede mellem mandlige og kvindelige fostre, mente man ifølge Aristoteles' logik, at mænd fik deres sjæl efter 40 dage og kvinder efter 90 dage.

Inden for kristendommen er der stor variation alt efter hvilken trosretning vi taler om. Mange tidlige kristne tilsluttede sig Aristoteles' synspunkt.

Men med tiden begyndte synspunkterne at ændre sig. Den katolske kirke accepterede til sidst ideen om, at besjæling begynder ved undfangelsen. Dette synspunkt afspejles af Southern Baptist Convention, mens østlige ortodokse kristne mener, at besjæling sker efter den 21. dag i graviditeten.

Jødedommen har også fortsat forskellige synspunkter på besjæling gennem middelalderen og frem til i dag. Ifølge rabbiner David Feldman er spørgsmålet om besjæling ubesvaret, selv om Talmud overvejer det i Talmud. Nogle læsninger af gamle jødiske lærde og rabbinere antyder, at besjæling sker ved undfangelsen, andre - at det sker ved fødslen.

Sidstnævnte synspunkt blev særligt fremtrædende efter jødedommens anden tempelperiode - de jødiske eksilers tilbagevenden fra Babylon mellem 538 og 515 f.v.t. Siden da og gennem hele middelalderen accepterede de fleste jødiske tilhængere det synspunkt, at undfangelsen sker ved fødslen, og at abort derfor er acceptabel på ethvert tidspunkt med mandens tilladelse.

Der er endda fortolkninger, der går ud på, at salving sker senere efter fødslen - når barnet svarer "Amen" for første gang. Det er overflødigt at sige, at dette synspunkt førte til endnu flere gnidninger mellem jødiske samfund og kristne og muslimer i middelalderen.

På Hinduisme , varierede også synspunkterne - ifølge nogle fandt ensoulment sted ved undfangelsen, da det var der, hvor den menneskelige sjæl blev reinkarneret fra sin tidligere krop til sin nye krop. Ifølge andre skete ensoulment i den 7. måned af graviditeten, og før det er fosteret blot et "kar" for den sjæl, der er ved at reinkarnere i det.

Alt dette er vigtigt i forbindelse med abort, fordi hver af de abrahamitiske religioner betragtede abort som acceptabel, hvis den fandt sted før ensoulment, og fuldstændig uacceptabel på ethvert tidspunkt derefter.

Typisk er tidspunktet for " hurtigere "Det er det øjeblik, hvor den gravide kvinde begynder at mærke, at barnet bevæger sig inde i hendes livmoder.

Rige adelsmænd havde lidt problemer med at omgå sådanne regler, og almindelige mennesker benyttede sig af jordemødre eller blot velinformerede almindelige mennesker med grundlæggende kendskab til urtemedicin. Selv om kirken naturligvis ikke så godt om dette, havde hverken kirken eller staten en konsekvent måde at kontrollere disse metoder på.

Abort i resten af verden

Dokumentationen er ofte sparsom, når det gælder abortpraksis uden for Europa og Mellemøsten fra oldtiden. Selv når der findes skriftlige beviser, er de som regel modstridende, og historikere er sjældent enige om fortolkningen.

- Kina

I kejsertidens Kina synes det for eksempel, at aborter, især med urtebaserede midler, ikke var forbudt. I stedet blev de betragtet som et legitimt valg, som en kvinde (eller en familie) kunne træffe. Men, forskellige synspunkter Nogle historikere mener, at det var en udbredt praksis, mens andre hævder, at det var noget, der var forbeholdt sundhedsmæssige og sociale kriser og normalt kun var forbeholdt velhavende mennesker.

Uanset hvad, gjorde den kinesiske regering i 1950'erne abort officielt ulovlig for at fremme befolkningstilvæksten, men denne politik blev senere opblødt, indtil abort igen blev betragtet som en tilladt mulighed for familieplanlægning i 1980'erne efter den drastisk øgede andel af kvindedødsfald og livslange skader som følge af ulovlige aborter og usikre fødsler.

- Japan

Japans historie med abort har været lige så turbulent og uigennemsigtig som Kinas historie, men de to landes historie i midten af det 20. århundrede gik dog ad forskellige veje.

Japans Eugenics Protection Law fra 1948 gjorde abort lovlig i op til 22 uger efter undfangelsen for kvinder, hvis helbred var i fare. Blot et år senere omfattede beslutningen også kvindens økonomiske velfærd, og yderligere tre år senere, i 1952, blev beslutningen truffet helt privat mellem kvinden og hendes læge.

En vis konservativ modstand mod legaliseret abort begyndte at dukke op i de følgende årtier, men har ikke haft held til at forsøge at begrænse abortlovgivningen. Japan er den dag i dag anerkendt for sin accept af abort.

- Afrika før og efter kolonitiden

Det er svært at finde beviser for abort i det førkoloniale Afrika, især i betragtning af de store forskelle mellem mange af Afrikas samfund. Det meste af det, vi har set, tyder dog på, at abort var bredt normaliseret i hundredvis af afrikanske samfund syd for Sahara og før kolonitiden Den blev for det meste udført ved hjælp af urtemidler og blev almindeligvis indledt af kvinden selv.

I den postkoloniale tid begyndte dette imidlertid at ændre sig i mange afrikanske lande. Med både Islam og Kristendom blev de to dominerende religioner på kontinentet, og mange lande gik over til de abrahamitiske synspunkter om abort og prævention.

- Før kolonitiden i Amerika

Det, vi ved om abort i det førkoloniale Nord-, Central- og Sydamerika, er lige så varierende og modstridende, som det er fascinerende. Ligesom i resten af verden kendte de førkoloniale indianere alle til brugen af abortfremmende urter og blandinger. For de fleste nordamerikanske indianere synes brugen af abort at have været tilgængelig og besluttet fra sag til sag.

I Central- og Sydamerika er tingene dog mere komplicerede, da denne praksis også har eksisteret der siden oldtiden, men hvor accepteret den var, varierede sandsynligvis meget afhængigt af den pågældende kultur, religiøse synspunkter og den aktuelle politiske situation.

De fleste central- og sydamerikanske kulturer betragtede fødsel som så afgørende for liv og liv og død cyklus, at de ikke så positivt på tanken om svangerskabsafbrydelse.

Som Ernesto de la Torre siger i Fødsel i den før-koloniale verden :

Staten og samfundet var interesseret i graviditeternes levedygtighed og foretrak endda barnet frem for moderens liv. Hvis kvinden døde under fødslen, blev hun kaldt "mocihuaquetzque" eller en modig kvinde.

Samtidig var der, som det var tilfældet overalt i verden, rige og ædle mennesker, der ikke levede op til de regler, de pålagde andre. Det gælder f.eks. det berygtede tilfælde med Moctezuma Xocoyotzin, den sidste hersker over Tenochtitlan, som siges at have befrugtet omkring 150 kvinder lige før den europæiske kolonisering. Alle 150 af dem blev senere tvunget til at få foretaget aborter af politiske årsager.

Selv uden for den herskende elite var det dog normen, at når en kvinde ønskede at afbryde en graviditet, lykkedes det hende næsten altid at finde en måde at gøre det på eller i det mindste forsøge det, uanset om samfundet omkring hende støttede et sådant forsøg eller ej. Manglen på rigdom, ressourcer, juridiske rettigheder og/eller en støttende partner vejede tungt på sikkerheden ved proceduren, men afskræmte sjældent den berørte kvinde.

Abort - lovligt siden før USA eksisterede

Ovenstående billede, som resten af verden tegnede, gjaldt også for det post-koloniale Amerika. Både indianske og europæiske kvinder havde bred adgang til abortmetoder før revolutionskrigen og efter 1776.

I den forstand var abort helt lovlig under USA's fødsel, selv om det naturligvis var i strid med de fleste kirkers religiøse love. Så længe det skete før kvickening, var abort stort set accepteret.

Som med alle andre love i USA på det tidspunkt gjaldt det naturligvis ikke for alle amerikanere.

Sorte amerikanere - de første, for hvem abort blev kriminaliseret

Mens hvide kvinder i USA havde relativ frihed til at foretage abort, så længe de religiøse samfund omkring dem ikke pålagde dem deres vilje, havde afroamerikanske kvinder ikke den luksus.

Som slaver ejede afroamerikanske kvinder bogstaveligt talt ikke deres kroppe og havde ingen ret til abort. Når de blev gravide, uanset hvem faderen var, var det slaveherren, der "ejede" fosteret og besluttede, hvad der skulle ske med den.

I de fleste tilfælde blev kvinden tvunget til at føde et barn i slaveriet som endnu et "stykke ejendom" for sin hvide ejer. De sjældne undtagelser var, når den hvide ejer havde voldtaget kvinden og var far til barnet. I disse tilfælde ønskede slaveejeren måske en abort for at skjule sit utroskab.

Selv da slaveriet ophørte i 1865, var samfundets kontrol med sorte kvinders kroppe stadig gældende. Det var omkring dette tidspunkt, at denne praksis begyndte at blive kriminaliseret i hele landet.

Forbudt i hele landet

USA forbød ikke abort fra den ene dag til den anden, men det var en forholdsvis hurtig overgang. Incitamentet til en sådan lovgivningsmæssig omvæltning fandt sted mellem 1860 og 1910. Der var flere drivkræfter bag den:

• Det mandsdominerede medicinske område ønskede at fratage jordemødre og sygeplejersker kontrollen med reproduktionsområdet.
• Religiøse lobbyister anså ikke kvickly som en acceptabel tidsramme for afbrydelse af graviditeter, da de fleste katolske og protestantiske kirker på det tidspunkt mente, at besjæling skete ved undfangelsen.
• Afskaffelsen af slaveriet faldt sammen med presset mod abort og fungerede som en utilsigtet motivation for det, da hvide amerikanere pludselig følte, at deres politiske magt var truet med den 14. og 15. forfatningsændring, der gav tidligere slaver stemmeret.

Bølgen af abortforbud begyndte med flere stater, der helt forbød abort i 1860'erne, og kulminerede med et landsdækkende forbud i 1910.

Reform af abortlovgivningen

Det tog omkring et halvt århundrede at indføre antiabortlove i USA og endnu et halvt århundrede at afvikle dem.

Takket være kvinderettighedsbevægelsens indsats blev abort afkriminaliseret i 1960'erne i 11 stater. Andre stater fulgte snart efter, og i 1973 etablerede Højesteret abortrettighederne i hele landet igen med t vedtagelsen af Roe v. Wade.

Som sædvanlig i amerikansk politik var der stadig adskillige restriktioner for sorte amerikanere og andre farvede personer. Et stort eksempel på dette er den berygtede Hyde-ændringen fra 1976. Med den forhindrer regeringen, at føderale Medicaid-midler anvendes til abortydelser, selv hvis kvindens liv er i fare, og hendes læge anbefaler proceduren.

Nogle få nicheundtagelser blev tilføjet til Hyde-ændringen i 1994, men lovgivningen er stadig aktiv og forhindrer folk i de lavere økonomiske klasser, som er afhængige af Medicaid, i at få adgang til sikre aborttjenester.

Moderne udfordringer

I USA og i resten af verden er abort stadig et vigtigt politisk spørgsmål den dag i dag.

Ifølge Center for Reproduktive Rettigheder , kun 72 lande i verden tillader abort på anmodning (med visse variationer i svangerskabsgrænser) - det er kategori V-abortlove. 601 millioner kvinder eller ~36 % af verdens befolkning bor i disse lande.

Kategori IV-abortlove tillader abort under en række specifikke omstændigheder, som regel af sundhedsmæssig og økonomisk art. Med en vis variation i disse omstændigheder lever omkring 386 millioner kvinder i lande med kategori IV-abortlove i øjeblikket, hvilket svarer til 23 % af verdens befolkning.

Kategori III-abortlove tillader kun abort af medicinske årsager. Denne kategori er landets lov for ca. 225 millioner eller 14 % af verdens kvinder.

Lovgivning i kategori II gør abort kun lovlig i tilfælde af en nødsituation på liv eller død. Denne kategori anvendes i 42 lande og omfatter 360 millioner eller 22 % af kvinderne.

Endelig lever ca. 90 millioner kvinder eller 5 % af verdens befolkning i lande, hvor abort er fuldstændig forbudt, uanset omstændighederne eller faren for moderens liv.

Kort sagt er det i dag kun omkring en tredjedel af verden, hvor kvinderne har fuld kontrol over deres reproduktive rettigheder, og der er ingen sikkerhed for, om denne procentdel vil stige eller falde i den nærmeste fremtid.

I USA har f.eks. lovgiverne i flere konservative flertalsstater fortsat aktivt taget skridt til at begrænse kvinders ret til abort i disse stater, selv om Roe v. Wade stadig er landets lov.

Den kontroversielle Senatslov 4 i staten Texas , der blev underskrevet af guvernør Abbott i 2021, fandt et smuthul i den føderale lov ved ikke at forbyde abort direkte, men ved at forbyde at yde abortbistand til kvinder efter den sjette graviditetsuge. 6-3 flertal i USA's konservative højesteret nægtede at tage stilling til lovforslaget på daværende tidspunkt og gav andre stater mulighed for at kopiere praksis og indføre yderligere begrænsninger på aborter.

Alt dette betyder, at fremtiden for abort både i USA og i udlandet stadig er meget uklar, hvilket gør det til et af de ældste politiske spørgsmål i menneskehedens historie.

Hvis du er interesseret i at lære mere om kvinders rettigheder, kan du læse vores artikler om Kvinders valgret og historien om Feminisme.