Pokiaľ ide o kontroverzné spoločensko-politické témy, len máloktoré sú také sporné ako interrupcie. Od mnohých iných horúcich otázok sa interrupcie odlišujú tým, že v porovnaní s inými otázkami, ako sú občianske práva, práva žien a práva LGBTQ, ktoré sú na politickej scéne pomerne nové, nie sú úplne novou témou diskusií.

Na druhej strane, interrupcie sú témou, o ktorej sa aktívne diskutuje už tisícročia a stále sme nedospeli ku konsenzu. V tomto článku si prejdeme históriu interrupcií.

Potraty vo svete

Skôr než sa budeme zaoberať situáciou v USA, preberme si, ako sa na potraty pozeralo vo svete v priebehu dejín. Krátky pohľad ukazuje, že táto prax aj odpor voči nej sú staré ako ľudstvo samo.

Potraty v starovekom svete

Keď hovoríme o potratoch v predmodernej dobe, vynára sa otázka, ako sa táto praktika vôbec vykonávala. Moderné zariadenia na plánovanie rodiny a zdravotnícke centrá využívajú rôzne pokročilé techniky a lieky, ale v starovekom svete ľudia používali určité potratové byliny, ako aj hrubšie metódy, napríklad tlak na brucho a používanie naostrených nástrojov.

Používanie bylín je široko zaznamenané v rôznych starovekých prameňoch, vrátane mnohých grécko-rímskych a blízkovýchodných autorov, ako sú Aristoteles, Oribasius, Celsus, Galén, Pavol z Eginy, Dioskorides, Soranus z Efezu, Caelius Aurelianus, Plinius, Theodorus Priscianus, Hippokrates a ďalší.

Staroveké babylonské texty tiež hovoril o praxi, povedal, že:

Aby tehotná žena prišla o plod: ...Grind Nabruqqu nech ho vypije s vínom na lačný žalúdok a potom sa jej plod potratí.

Rastlina silphium sa používala aj v gréckej Kyréne, zatiaľ čo ruta sa spomína v stredovekých islamských textoch. Často sa používala aj tansy, koreň bavlníka, chinín, čierny čemeřice, pennyroyal, námeľ žitný, sabin a iné byliny.

Biblia, v Numeri 5,11-31 ako aj Talmud hovoria o použití "horkej vody" ako o prípustnej metóde potratu, ako aj o skúške vernosti ženy - ak potratí plod po vypití "horkej vody", bola svojmu manželovi neverná a plod nebol jeho. Ak plod po vypití potratovej vody nepotratí, potom bola verná a pokračovala v tehotenstve svojhomanželovo potomstvo.

Zaujímavé je aj to, že mnohé staroveké texty nehovoria priamo o potrate, ale odkazujú na metódy "návratu vynechania menštruácie" ako na zakódovaný odkaz na potrat.

Je to preto, že aj v tom čase bol odpor voči potratom veľmi rozšírený.

Najstaršie známe zmienky o zákonoch proti potratom pochádzajú z asýrskeho práva na Blízkom východe spred približne 3 500 tisíc rokov a z védskych a smrtických zákonov starovekej Indie približne v tom istom čase. Vo všetkých týchto zákonoch, ako aj v Talmude, Biblii, Koráne a ďalších neskorších dielach bol odpor voči potratom vždy formulovaný rovnakým spôsobom - za "zlé" a "nemorálne" sa považovali len vtedy, keď ženato urobila sama od seba.

Ak a keď jej manžel súhlasil s potratom alebo oň sám požiadal, potom sa potrat považoval za úplne prijateľnú praktiku. Toto rámcovanie problému možno pozorovať v dejinách počas nasledujúcich niekoľko tisíc rokov, vrátane až do dnešných dní.

Potraty v stredoveku

Nie je prekvapením, že potraty neboli v kresťanskom ani islamskom svete v stredoveku vnímané priaznivo. Namiesto toho bola táto prax naďalej vnímaná tak, ako bola opísaná v Biblii a Koráne - prijateľná, keď si ju želá manžel, neprijateľná, keď sa žena rozhodne urobiť ju z vlastnej vôle.

Boli tu však niektoré dôležité nuansy. Najdôležitejšia otázka znela:

Kedy si náboženstvo alebo jeho početné denominácie myslia, že duša vstúpila do tela dieťaťa alebo plodu?

To je veľmi dôležité, pretože ani kresťanstvo, ani islam v skutočnosti nepovažovali akt odstránenia plodu za "potrat", ak k nemu došlo pred okamihom "započatia".

V prípade islamu tradičná učenosť kladie tento moment na 120. deň po počatí alebo po 4. mesiaci. Menšinový názor v islame je, že k ensoulmentu dochádza na 40. deň alebo tesne pred ukončením 6. týždňa tehotenstva.

Na stránke staroveké Grécko , ľudia dokonca rozlišovali medzi mužským a ženským plodom. na základe Aristotelovej logiky sa verilo, že muži získavajú dušu v 40 dňoch a ženy v 90 dňoch.

V kresťanstve je veľa rozdielov v závislosti od konkrétnej denominácie, o ktorej hovoríme. Mnohí raní kresťania sa hlásili k Aristotelovmu názoru.

Postupom času sa však názory začali meniť a rozchádzať. Katolícka cirkev nakoniec prijala myšlienku, že počatie sa začína počatím. Tento názor sa odráža v Južnej baptistickej konvencii, zatiaľ čo východní pravoslávni kresťania veria, že k počatiu dochádza po 21. dni tehotenstva.

Aj v judaizme pretrvávali počas stredoveku a dodnes rôzne názory na zapuzdrenie. Podľa rabína Davida Feldmana sa Talmud síce zamýšľa nad otázkou zapuzdrenia, ale nedá sa na ňu odpovedať. Niektoré výklady starých židovských učencov a rabínov naznačujú, že k zapuzdreniu dochádza pri počatí, iné - že sa tak deje pri narodení.

Tento druhý názor sa stal obzvlášť prominentným po období Druhého chrámu judaizmu - po návrate židovských vyhnancov z Babylonu v rokoch 538 až 515 pred n. l. Odvtedy a počas celého stredoveku väčšina stúpencov judaizmu akceptovala názor, že k počatiu dochádza pri pôrode, a preto je potrat prípustný v ktoromkoľvek štádiu so súhlasom manžela.

Existujú dokonca výklady, podľa ktorých k ensoulmentu dochádza neskôr po narodení - keď dieťa prvýkrát odpovie "Amen". Netreba dodávať, že tento názor viedol v stredoveku k ešte väčším treniam medzi židovskými komunitami s kresťanmi a moslimami.

Na stránke Hinduizmus , názory sa tiež rôznili - podľa niektorých došlo k ensoulmentu pri počatí, pretože vtedy sa ľudská duša reinkarnovala zo svojho predchádzajúceho tela do nového. podľa iných sa ensoulment prejavil v 7. mesiaci tehotenstva a predtým je plod len "nádobou" pre dušu, ktorá sa do neho má reinkarnovať.

To všetko je dôležité v súvislosti s potratmi, pretože každý z nich abrahámovské náboženstvá považovali potrat za prijateľný, ak k nemu došlo pred ensoulmentom, a za úplne neprijateľný kedykoľvek neskôr.

Zvyčajne je moment " zrýchlenie " sa považoval za bod zlomu. Oživenie je moment, keď tehotná žena začne cítiť, ako sa dieťa pohybuje v jej lone.

Bohatí šľachtici nemali problém obísť tieto pravidlá a obyčajní ľudia využívali služby pôrodných babíc alebo dokonca len dobre informovaných prostých ľudí so základnými znalosťami bylinkárstva. Hoci to cirkev samozrejme odsudzovala, ani cirkev, ani štát nemali v skutočnosti dôsledný spôsob, ako tieto praktiky kontrolovať.

Potraty vo zvyšku sveta

Pokiaľ ide o potratové praktiky mimo Európy a Blízkeho východu zo staroveku, dokumentácia je často vzácna. Aj keď existujú písomné dôkazy, zvyčajne sú protirečivé a historici sa len zriedka zhodujú na ich interpretácii.

- Čína

Zdá sa napríklad, že v cisárskej Číne neboli interrupcie, najmä rastlinnou cestou, zakázané. Naopak, považovali sa za legitímnu voľbu, ktorú žena (alebo rodina) mohla urobiť. Avšak, názory sa líšia Niektorí historici sa domnievajú, že to bola rozšírená prax, zatiaľ čo iní tvrdia, že to bolo niečo vyhradené pre zdravotné a sociálne krízy a zvyčajne len pre bohatých ľudí.

Nech už to bolo akokoľvek, v 50. rokoch 20. storočia čínska vláda oficiálne zakázala interrupcie s cieľom zdôrazniť rast populácie. Neskôr sa však táto politika zmiernila, až kým sa v 80. rokoch 20. storočia po drasticky zvýšenom počte úmrtí žien a celoživotných zranení v dôsledku nelegálnych interrupcií a nebezpečných pôrodov interrupcie opäť nevnímali ako povolená možnosť plánovania rodiny.

- Japonsko

História Japonska v súvislosti s potratmi bola podobne turbulentná a nie úplne transparentná ako história Číny. V polovici 20. storočia sa však obe krajiny uberali odlišnými cestami.

Japonský zákon o eugenickej ochrane z roku 1948 legalizoval interrupciu už 22 týždňov po počatí pre ženy, ktorých zdravie bolo ohrozené. Už o rok neskôr sa rozhodovalo aj o ekonomickom blahobyte ženy a o ďalšie tri roky neskôr, v roku 1952, bolo toto rozhodnutie úplne súkromné medzi ženou a jej lekárom.

V nasledujúcich desaťročiach sa začala objavovať určitá konzervatívna opozícia voči legalizácii potratov, ale pokusy o obmedzenie potratových zákonov boli neúspešné. Japonsko je dodnes uznávané pre svoju akceptáciu potratov.

- Predkoloniálna a postkoloniálna Afrika

Dôkazy o potratoch v predkoloniálnej Afrike je ťažké získať, najmä vzhľadom na obrovské rozdiely medzi mnohými africkými spoločnosťami. Väčšina z toho, čo sme videli, však naznačuje, že potraty boli v stovkách subsaharských a predkoloniálnych afrických spoločností Vykonával sa väčšinou bylinnými prostriedkami a obyčajne ho iniciovala sama žena.

V postkoloniálnych časoch sa to však v mnohých afrických krajinách začalo meniť. Islam a Kresťanstvo sa stali dvoma dominantnými náboženstvami na kontinente, mnohé krajiny prešli na abrahámovské názory na potraty, ako aj antikoncepciu.

- Predkoloniálna Amerika

To, čo vieme o potratoch v predkoloniálnej Severnej, Strednej a Južnej Amerike, je rovnako rôznorodé a rozporuplné ako fascinujúce. Podobne ako vo zvyšku sveta, aj predkoloniálni indiáni poznali používanie potratových bylín a odvarov. Zdá sa, že pre väčšinu severoamerických domorodcov bolo použitie potratov dostupné a rozhodovalo sa o nich v jednotlivých prípadoch.

V Strednej a Južnej Amerike sa však situácia zdá byť komplikovanejšia. Aj tam bola táto prax prítomná už od staroveku, ale jej akceptácia sa pravdepodobne veľmi líšila v závislosti od konkrétnej kultúry, náboženských názorov a aktuálnej politickej situácie.

Väčšina stredoamerických a juhoamerických kultúr považovala pôrod za tak dôležitý pre život a smrť cyklus, že sa nepozerali priaznivo na myšlienku prerušenia tehotenstva.

Ako hovorí Ernesto de la Torre v Narodenie v predkoloniálnom svete :

Štát a spoločnosť sa zaujímali o životaschopnosť tehotenstva a dokonca uprednostňovali dieťa pred životom matky. Ak žena zomrela počas pôrodu, nazývali ju "mocihuaquetzque" alebo statočná žena.

Zároveň, ako to bolo všade inde na svete, bohatí a vznešení ľudia nedodržiavali pravidlá, ktoré ukladali ostatným. Takým je neslávne známy prípad Moctezumy Xocoyotzina, posledného vládcu Tenochtitlánu, ktorý údajne tesne pred európskou kolonizáciou oplodnil približne 150 žien. Všetkých 150 z nich bolo neskôr z politických dôvodov prinútených k potratu.

Aj mimo vládnucej elity však platilo, že keď žena chcela ukončiť tehotenstvo, takmer vždy sa jej podarilo nájsť spôsob, ako to urobiť alebo sa o to aspoň pokúsiť, bez ohľadu na to, či okolitá spoločnosť takýto pokus podporovala alebo nie. Nedostatok majetku, zdrojov, zákonných práv a/alebo podporujúceho partnera zaťažoval bezpečnosť zákroku, ale len zriedkavo postihnutú ženu odradil.

Potraty - legálne ešte pred vznikom USA

Uvedený obraz, ktorý si vytvoril zvyšok sveta, sa vzťahoval aj na postkoloniálnu Ameriku. Indiánske aj európske ženy mali pred revolučnou vojnou a po roku 1776 široký prístup k metódam interrupcie.

V tomto zmysle bol potrat počas zrodu Spojených štátov úplne legálny, aj keď bol zjavne v rozpore s náboženskými zákonmi väčšiny cirkví. Pokiaľ sa vykonal pred rýchlym pôrodom, bol potrat zväčša akceptovaný.

Samozrejme, tak ako všetky ostatné zákony v USA v tom čase, ani tento neplatil pre všetkých Američanov.

Čierni Američania - prví, pre ktorých bol potrat kriminalizovaný

Zatiaľ čo biele ženy v USA mali relatívnu slobodu pri vykonávaní potratov, pokiaľ im okolité náboženské komunity nevnucovali svoju vôľu, Afroameričanky tento luxus nemali.

Afroameričanky ako otrokyne doslova nevlastnili svoje telo a nemali právo na interrupciu. kedykoľvek otehotneli, bez ohľadu na to, kto bol otcom, bol to otrokár, kto "vlastnil" plod a rozhodol, čo sa s ním stane.

Vo väčšine prípadov bola žena v otroctve nútená porodiť dieťa ako ďalší "kus majetku" svojho bieleho majiteľa. Zriedkavé výnimky sa vyskytli, keď biely majiteľ ženu znásilnil a bol otcom dieťaťa. V týchto prípadoch si mohol majiteľ otrokov želať potrat, aby skryl svoju neveru.

Dokonca aj po skončení otroctva v roku 1865 zostala kontrola spoločnosti nad telom černošských žien zachovaná. V tomto období sa táto prax začala kriminalizovať v celej krajine.

Zakázané v celej krajine

USA nezakázali potraty zo dňa na deň, ale išlo o pomerne rýchly prechod. Podnet na takýto legislatívny obrat nastal v rokoch 1860 až 1910. Bolo za ním niekoľko hnacích síl:

• Mužmi ovládaná oblasť medicíny chcela vyrvať pôrodným asistentkám a zdravotným sestrám kontrolu v oblasti reprodukcie.
• Náboženské loby nepovažovali urýchlenie za prijateľný časový rámec pre ukončenie tehotenstva, keďže väčšina katolíckych a protestantských cirkví v tom čase verila, že k ensoulmentu dochádza pri počatí.
• Zrušenie otroctva sa zhodovalo s tlakom proti potratom a pôsobilo ako neúmyselná motivácia, pretože bieli Američania zrazu pocítili, že ich politická moc je ohrozená 14. a 15. dodatkom ústavy, ktoré dávali bývalým otrokom volebné právo.

Vlna zákazov potratov sa začala v 60. rokoch 19. storočia úplným zákazom v niekoľkých štátoch a vyvrcholila celonárodným zákazom v roku 1910.

Reforma potratového práva

Trvalo približne pol storočia, kým sa v USA presadili zákony proti potratom, a ďalšie polstoročie, kým sa zrušili.

Vďaka úsiliu Hnutia za práva žien v 60. rokoch minulého storočia dekriminalizovalo potraty 11 štátov. Čoskoro po ňom nasledovali ďalšie štáty a v roku 1973 Najvyšší súd opäť zaviedol právo na potrat na celoštátnej úrovni s t o prijatí rozsudku Roe v. Wade.

Ako to už v americkej politike býva, pre černošských Američanov a ďalších farebných Američanov stále platia viaceré obmedzenia. Hydeov dodatok z roku 1976. Prostredníctvom neho vláda bráni tomu, aby sa federálne finančné prostriedky Medicaid použili na potratové služby, aj keď je ohrozený život ženy a lekár jej zákrok odporučí.

V roku 1994 bolo do Hydeovho dodatku pridaných niekoľko výnimiek, ale legislatíva je naďalej platná a bráni ľuďom v nižších ekonomických vrstvách, ktorí sa spoliehajú na Medicaid, v bezpečných potratových službách.

Moderné výzvy

V USA, ako aj vo zvyšku sveta, sú interrupcie dodnes hlavnou politickou témou.

Podľa Centra pre reprodukčné práva , len 72 krajín sveta povoľuje interrupciu na požiadanie (s určitými odchýlkami v limitoch tehotenstva) - to sú interrupčné zákony kategórie V. V týchto krajinách žije 601 miliónov žien alebo ~ 36 % svetovej populácie.

Potratové zákony IV. kategórie povoľujú interrupciu za určitých okolností, zvyčajne zdravotných a ekonomických. Aj v tomto prípade sa tieto okolnosti líšia, ale v krajinách s potratovými zákonmi IV. kategórie žije v súčasnosti približne 386 miliónov žien, čo predstavuje 23 % svetovej populácie.

Zákony kategórie III umožňujú interrupciu len zo zdravotných dôvodov. Táto kategória je zákonná pre približne 225 miliónov alebo 14 % žien na svete.

Podľa zákonov kategórie II je interrupcia legálna len v prípade naliehavého prípadu ohrozenia života alebo smrti. Táto kategória sa uplatňuje v 42 krajinách a zahŕňa 360 miliónov alebo 22 % žien.

Napokon, približne 90 miliónov žien, teda 5 % svetovej populácie, žije v krajinách, kde sú interrupcie úplne zakázané, bez ohľadu na okolnosti alebo ohrozenie života matky.

Stručne povedané, len približne v tretine krajín sveta majú dnes ženy plnú kontrolu nad svojimi reprodukčnými právami. A nie je isté, či sa toto percento v blízkej budúcnosti zvýši alebo zníži.

V USA napríklad zákonodarné zbory vo viacerých väčšinovo konzervatívnych štátoch pokračujú v aktívnych krokoch obmedzujúcich práva žien na interrupciu napriek tomu, že rozsudok Roe v. Wade je stále zákonom krajiny.

Kontroverzný Senátny návrh zákona 4 v štáte Texas , podpísaný guvernérom Abbottom v roku 2021, našiel medzeru vo federálnom zákone tým, že nezakazoval interrupcie priamo, ale zakazoval akt poskytovania pomoci pri interrupciách ženám po 6. týždni tehotenstva. 6-3 väčšinový konzervatívny Najvyšší súd USA vtedy odmietol rozhodnúť o návrhu zákona a umožnil ostatným štátom kopírovať túto prax a zaviesť ďalšie obmedzenia interrupcií.

To všetko znamená, že budúcnosť interrupcií v USA aj v zahraničí je stále veľmi otvorená, čo z nej robí jednu z najstarších politických otázok v dejinách ľudstva.

Chcete sa dozvedieť viac o právach žien? Prečítajte si naše články o Sufražetné právo žien a história Feminizmus.