Pokud jde o kontroverzní společensko-politická témata, jen málo z nich je tak sporných jako potraty. Od mnoha jiných ožehavých otázek se potraty liší tím, že ve srovnání s jinými tématy, jako jsou občanská práva, práva žen a práva LGBTQ, která jsou na politické scéně poměrně nová, nejde o zcela nové téma.

Na druhou stranu potraty jsou tématem, o kterém se aktivně diskutuje již po tisíciletí a stále jsme nedospěli ke shodě. V tomto článku si projdeme historii potratů.

Potraty ve světě

Než se budeme zabývat situací v USA, projděme si, jak se na potraty pohlíželo ve světě v průběhu dějin. Krátký pohled ukazuje, že jak tato praxe, tak odpor proti ní jsou staré jako lidstvo samo.

Potraty ve starověkém světě

Když mluvíme o potratech v předmoderní době, vyvstává otázka, jak se tato praxe vůbec prováděla. Moderní zařízení pro plánování rodiny a lékařská centra využívají různé pokročilé techniky a léky, ale ve starověkém světě lidé používali určité potratové byliny i hrubší metody, jako je tlak na břicho a používání nabroušených nástrojů.

Užívání bylin je hojně zmiňováno v různých starověkých pramenech, včetně mnoha řecko-římských a blízkovýchodních autorů, jako jsou Aristoteles, Oribasius, Celsus, Galén, Pavel z Aeginy, Dioskoridés, Soranus z Efesu, Caelius Aurelianus, Plinius, Theodorus Priscianus, Hippokrates a další.

Starobabylonské texty také hovořil o této praxi a uvedl, že:

Aby těhotná žena přišla o plod: ...Grind Nabruqqu rostlinu, ať ji zapije vínem na lačný žaludek, a pak bude její plod potracen.

V řecké Kyréně se používala také rostlina silphium, zatímco o rue se zmiňují středověké islámské texty. Běžně se používala také tansy, kořen bavlníku, chinin, čemeřice černá, penízovka, námele žitného, sabin a další byliny.

Bible, v Numeri 5:11-31 stejně jako Talmud hovoří o použití "hořké vody" jako o přípustné metodě potratu a také jako o testu věrnosti ženy - pokud po vypití "hořké vody" potratí plod, byla svému muži nevěrná a plod nebyl jeho. Pokud po vypití potratové vody plod nepotratí, byla věrná a těhotenství svéhomanželovi potomci.

Je také zajímavé, že mnoho starověkých textů nehovoří přímo o potratu, ale spíše se zmiňují o metodách "navrácení vynechané menstruace" jako o zakódovaném odkazu na potrat.

Je to proto, že i v té době byl odpor k potratům velmi rozšířený.

Nejstarší známé zmínky o zákonech proti potratům pocházejí z asyrského práva na Blízkém východě, asi před 3 500 tisíci lety, a z védských a smrtických zákonů starověké Indie přibližně ze stejné doby. Ve všech těchto zákonech, stejně jako v Talmudu, Bibli, Koránu a dalších pozdějších dílech, byl odpor proti potratům vždy formulován stejným způsobem - za "špatný" a "nemorální" byl považován pouze tehdy, když ženato udělala sama od sebe.

Pokud s potratem souhlasil její manžel nebo o něj sám požádal, byl potrat považován za naprosto přijatelnou praktiku. Toto rámování problematiky lze pozorovat v dějinách po několik dalších tisíc let, a to až do dnešních dnů.

Potraty ve středověku

Není překvapením, že potraty nebyly ve středověku v křesťanském ani islámském světě vnímány příznivě. Místo toho byla tato praxe nadále vnímána tak, jak ji popisuje Bible a Korán - přijatelná, když si ji přeje manžel, nepřijatelná, když se pro ni rozhodne žena sama.

Bylo zde však několik důležitých nuancí. Nejdůležitější otázka zněla:

Kdy si náboženství nebo jeho četné denominace myslely, že duše vstupuje do těla dítěte nebo plodu?

To je zásadní, protože ani křesťanství, ani islám ve skutečnosti nepovažovaly akt odstranění plodu za "potrat", pokud k němu došlo před okamžikem "vtělení".

V případě islámu tradiční učení klade tento okamžik na 120. den po početí nebo po 4. měsíci. Menšinový názor v islámu je, že k ensoulmentu dochází 40. den nebo těsně před koncem 6. týdne těhotenství.

Na adrese starověké Řecko , lidé dokonce rozlišovali mezi mužským a ženským plodem. na základě aristotelovy logiky se věřilo, že muži získávají duši ve 40 dnech a ženy v 90 dnech.

V křesťanství existuje mnoho rozdílů v závislosti na konkrétní denominaci, o které mluvíme. Mnoho raných křesťanů se hlásilo k Aristotelovu názoru.

Postupem času se však názory začaly měnit a rozcházet. Katolická církev nakonec přijala myšlenku, že k početí dochází od okamžiku početí. Tento názor se odráží i v Jižní baptistické konvenci, zatímco východní pravoslavní křesťané věří, že k početí dochází po 21. dni těhotenství.

Také v judaismu přetrvávaly po celý středověk a dodnes různé názory na ensoulment. Podle rabína Davida Feldmana se Talmud sice nad otázkou ensoulmentu zamýšlí, ale nedá se na ni odpovědět. Některá čtení starých židovských učenců a rabínů naznačují, že k ensoulmentu dochází při početí, jiná - že se tak děje při narození.

Tento druhý názor se stal zvláště významným po období druhého chrámu v judaismu - po návratu židovských vyhnanců z Babylonu v letech 538-515 př. n. l. Od té doby a po celý středověk většina stoupenců judaismu přijímala názor, že k početí dochází při porodu, a proto je potrat se svolením manžela přípustný v jakékoli fázi.

Existují dokonce výklady, že k ensoulmentu dochází později po narození - jakmile dítě poprvé odpoví "Amen". Není třeba dodávat, že tento názor vedl ve středověku k ještě větším třenicím mezi židovskými komunitami s křesťany a muslimy.

Na adrese Hinduismus , názory se také lišily - podle některých došlo k ensoulmentu při početí, protože tehdy se lidská duše převtělila z předchozího těla do nového. podle jiných k ensoulmentu dochází v 7. měsíci těhotenství a předtím je plod jen "nádobou" pro duši, která se do něj má převtělit.

To vše je v souvislosti s potraty důležité, protože každý z nich je. abrahámovská náboženství považoval potrat za přijatelný, pokud k němu došlo před ensoulmentem, a za zcela nepřijatelný kdykoli později.

Obvykle je okamžik " zrychlení " byl brán jako bod obratu. Oživení je okamžik, kdy těhotná žena začne cítit, jak se dítě pohybuje v jejím lůně.

Bohatí šlechtici neměli problém tato pravidla obejít a obyčejní lidé využívali služeb porodních bab nebo dokonce jen dobře informovaných prostých lidí se základními znalostmi bylinkářství. Ačkoli to církev samozřejmě odsuzovala, církev ani stát neměly důsledný způsob, jak tyto praktiky kontrolovat.

Potraty ve zbytku světa

Pokud jde o potratové praktiky mimo Evropu a Blízký východ z dávných dob, je dokumentace často nedostatečná. I když existují písemné důkazy, jsou obvykle rozporuplné a historici se jen zřídka shodnou na jejich interpretaci.

- Čína

Zdá se například, že v císařské Číně nebyly potraty, zejména rostlinnou cestou, zakázány. Naopak, byly považovány za legitimní volbu, kterou žena (nebo rodina) mohla učinit. Nicméně, názory se liší z hlediska toho, jak snadno dostupné, bezpečné a spolehlivé tyto metody byly. Někteří historici se domnívají, že šlo o rozšířenou praxi, zatímco jiní tvrdí, že to bylo něco vyhrazeného pro zdravotní a sociální krize a obvykle jen pro bohaté lidi.

Ať už to bylo jakkoli, v 50. letech 20. století čínská vláda oficiálně zakázala potraty, aby zdůraznila populační růst. Později však byla tato politika zmírněna, až se v 80. letech 20. století po drasticky zvýšeném počtu úmrtí žen a celoživotních zranění v důsledku nelegálních potratů a nebezpečných porodů na potraty opět začalo pohlížet jako na povolenou možnost plánování rodiny.

- Japonsko

Historie Japonska s potraty byla podobně bouřlivá a ne zcela průhledná jako historie Číny. V polovině 20. století se však obě země vydaly odlišnými cestami.

Japonský zákon o eugenické ochraně z roku 1948 legalizoval interrupci již 22 týdnů po početí u žen, jejichž zdraví bylo ohroženo. Jen o rok později se rozhodovalo také o ekonomickém blahobytu ženy a o další tři roky později, v roce 1952, bylo rozhodnutí zcela soukromé mezi ženou a jejím lékařem.

V následujících desetiletích se začala objevovat určitá konzervativní opozice proti legalizaci potratů, ale pokusy o omezení potratových zákonů byly neúspěšné. Japonsko je dodnes uznáváno pro svou akceptaci potratů.

- Předkoloniální a postkoloniální Afrika

Důkazy o potratech v předkoloniální Africe se shánějí obtížně, zejména s ohledem na obrovské rozdíly mezi mnoha africkými společnostmi. Většina z toho, co jsme viděli, však naznačuje, že potraty byly široce normalizovány ve stovkách subsaharských a předkoloniálních afrických společností. . Prováděla se většinou bylinnými prostředky a běžně ji iniciovala sama žena.

V postkoloniální době se to však v mnoha afrických zemích začalo měnit. Islám a Křesťanství se stala dvěma dominantními náboženstvími na kontinentu, mnoho zemí přešlo na abrahámovské názory na potraty i antikoncepci.

- Předkoloniální Amerika

To, co víme o potratech v předkoloniální Severní, Střední a Jižní Americe, je stejně tak různorodé a rozporuplné jako fascinující. Stejně jako ve zbytku světa, i předkoloniální indiáni znali používání potratových bylin a lektvarů. Zdá se, že pro většinu severoamerických domorodců bylo použití potratu dostupné a rozhodovalo se o něm případ od případu.

Ve Střední a Jižní Americe se však situace zdá být složitější. I tam se tato praxe vyskytovala od pradávna, ale její přijetí se pravděpodobně velmi lišilo v závislosti na konkrétní kultuře, náboženských názorech a aktuální politické situaci.

Většina středoamerických a jihoamerických kultur považovala porod za natolik zásadní pro život a smrt cyklu, že se na myšlenku přerušení těhotenství nedívají příznivě.

Jak říká Ernesto de la Torre v knize Zrození v předkoloniálním světě :

Stát a společnost se zajímaly o životaschopnost těhotenství a dokonce upřednostňovaly dítě před životem matky. Pokud žena zemřela při porodu, byla nazývána "mocihuaquetzque" neboli statečná žena.

Zároveň, stejně jako tomu bylo všude jinde na světě, bohatí a vznešení lidé nedodržovali pravidla, která ukládali ostatním. Takový je nechvalně známý případ Moctezumy Xocoyotzina, posledního vládce Tenochtitlánu, který údajně těsně před evropskou kolonizací oplodnil asi 150 žen. Všech 150 z nich bylo později z politických důvodů donuceno k potratu.

I mimo vládnoucí elitu však platilo, že když žena chtěla těhotenství ukončit, téměř vždy se jí podařilo najít způsob, jak to udělat, nebo se o to alespoň pokusit, ať už okolní společnost takový pokus podporovala, nebo ne. Nedostatek majetku, prostředků, zákonných práv a/nebo podporujícího partnera sice ztěžoval bezpečnost zákroku, ale postiženou ženu od něj málokdy odradil.

Potraty - legální již před vznikem USA

Výše uvedený obrázek, který si vykreslil zbytek světa, se týkal i postkoloniální Ameriky. Jak indiánské, tak evropské ženy měly před revoluční válkou a po roce 1776 široký přístup k potratovým metodám.

V tomto smyslu byl potrat v době zrodu Spojených států naprosto legální, i když byl samozřejmě v rozporu s náboženskými zákony většiny církví. Dokud byl prováděn před urychlením, byl potrat do značné míry akceptován.

Stejně jako všechny ostatní zákony v USA v té době samozřejmě neplatil pro všechny Američany.

Černošští Američané - první, pro které byl potrat kriminalizován

Zatímco bílé ženy v USA měly relativní svobodu v provádění potratů, pokud jim okolní náboženské komunity nevnucovaly svou vůli, Afroameričanky si tento luxus nemohly dovolit.

Afroameričanky jako otrokyně doslova nevlastnily svá těla a neměly právo na potrat. Kdykoli otěhotněly, bez ohledu na to, kdo byl otcem, byl to otrokář, kdo "vlastnil" plod a rozhodl, co se s ním stane.

Ve většině případů byla žena nucena porodit dítě v otroctví jako další "kus majetku" svého bílého majitele. Vzácné výjimky se vyskytovaly v případech, kdy bílý majitel ženu znásilnil a byl otcem dítěte. V těchto případech si mohl majitel otrokyně přát potrat, aby skryl své cizoložství.

I po skončení otroctví v roce 1865 zůstala kontrola společnosti nad těly černých žen zachována. V této době se tato praxe začala celostátně kriminalizovat.

Celostátní zákaz

USA nezakázaly potraty ze dne na den, ale jednalo se o poměrně rychlý přechod. Podnět k takovému legislativnímu obratu vznikl mezi lety 1860 a 1910. Hnacích sil bylo několik:

• Muži ovládané lékařství chtělo porodním asistentkám a sestrám vyrvat kontrolu nad reprodukční oblastí.
• Náboženská lobby nepovažovala urychlení za přijatelný časový rámec pro ukončení těhotenství, protože většina katolických a protestantských církví v té době věřila, že k ensoulmentu dochází při početí.
• Zrušení otroctví se časově shodovalo s bojem proti potratům a působilo jako neúmyslná motivace, protože bílí Američané náhle pocítili, že jejich politická moc je ohrožena 14. a 15. dodatkem ústavy, které dávají bývalým otrokům volební právo.

Vlna zákazů potratů začala v 60. letech 19. století v několika státech a vyvrcholila celostátním zákazem v roce 1910.

Reforma potratového práva

Trvalo asi půl století, než se v USA prosadily zákony proti potratům, a další půlstoletí, než byly zrušeny.

Díky úsilí Hnutí za práva žen došlo v 60. letech 20. století v 11 státech k dekriminalizaci potratů. Brzy poté následovaly další státy a v roce 1973 Nejvyšší soud opět zavedl právo na potrat v celé zemi, když t o přijetí rozsudku Roe v. Wade.

Jak je v americké politice obvyklé, pro černochy a další barevné Američany stále zůstává řada omezení. Hydeův dodatek z roku 1976. Jeho prostřednictvím vláda brání tomu, aby byly federální prostředky Medicaid použity na potratové služby, a to i v případě, že je ohrožen život ženy a její lékař zákrok doporučí.

V roce 1994 bylo do Hydeova dodatku přidáno několik výjimek, ale legislativa je stále platná a brání lidem z nižších ekonomických vrstev, kteří jsou závislí na programu Medicaid, v bezpečných potratových službách.

Moderní výzvy

V USA i ve zbytku světa jsou potraty dodnes velkým politickým tématem.

Podle Centra pro reprodukční práva , pouze 72 zemí na světě povoluje potrat na žádost (s určitými odchylkami v omezení těhotenství) - to jsou zákony o potratech kategorie V. V těchto zemích žije 601 milionů žen, tedy ~36 % světové populace.

Potratové zákony IV. kategorie umožňují potrat za určitých okolností, obvykle zdravotních a ekonomických. V zemích s potratovými zákony IV. kategorie žije v současné době přibližně 386 milionů žen, což představuje 23 % světové populace.

Potratové zákony kategorie III umožňují potrat pouze ze zdravotních důvodů. Tato kategorie je zákonem země pro přibližně 225 milionů, tedy 14 % žen na světě.

Zákony kategorie II legalizují potrat pouze v případě naléhavé situace, kdy jde o život nebo smrt. Tato kategorie se uplatňuje ve 42 zemích a zahrnuje 360 milionů, tj. 22 % žen.

A konečně, přibližně 90 milionů žen, tedy 5 % světové populace, žije v zemích, kde je potrat zcela zakázán, a to bez ohledu na okolnosti nebo ohrožení života matky.

Stručně řečeno, jen asi ve třetině zemí světa mají dnes ženy plnou kontrolu nad svými reprodukčními právy. A není jisté, zda se toto procento v blízké budoucnosti zvýší nebo sníží.

Například v USA zákonodárné sbory v několika většinově konzervativních státech pokračují v aktivních krocích omezujících práva žen na potrat, přestože rozsudek Roe v. Wade je stále platným zákonem.

Kontroverzní Senátní návrh zákona č. 4 ve státě Texas , podepsaný guvernérem Abbottem v roce 2021, našel mezeru ve federálním zákoně tím, že nezakazoval potraty přímo, ale zakazoval akt poskytování pomoci při potratu ženám po 6. týdnu těhotenství. 6-3 většinový konzervativní Nejvyšší soud USA tehdy odmítl o návrhu zákona rozhodnout a umožnil dalším státům tuto praxi kopírovat a zavádět další omezení potratů.

To vše znamená, že budoucnost potratů ve Spojených státech i v zahraničí je stále ve hvězdách, což z nich činí jednu z nejstarších politických otázek v dějinách lidstva.

Chcete se dozvědět více o právech žen? Podívejte se na naše články o Sufražetství žen a historie Feminismus.