Kada je riječ o kontroverznim društveno-političkim temama, malo ih je tako spornih kao pobačaj. Ono što pobačaj izdvaja od mnogih drugih gorućih pitanja je to što on nije baš nova tema za raspravu, u usporedbi s drugim pitanjima kao što su građanska prava, prava žena i LGBTQ prava, koja su sva prilično nova na političkoj sceni.

Abortus je, s druge strane, tema o kojoj se aktivno raspravlja tisućljećima, a još uvijek nismo postigli konsenzus. U ovom članku prođimo kroz povijest pobačaja.

Pobačaj diljem svijeta

Prije nego što ispitamo situaciju u SAD-u, prođimo kroz povijest kako se na pobačaj gledalo diljem svijeta . Kratak pogled pokazuje da su i praksa i protivljenje njoj stari koliko i samo čovječanstvo.

Pobačaj u antičkom svijetu

Kada se govori o pobačaju u predmodernom dobu, postavlja se pitanje kako se ta praksa uopće provodila. Suvremene ustanove za planiranje obitelji i medicinski centri koriste razne napredne tehnike i lijekove, ali u drevnom su svijetu ljudi koristili određene biljke za pobačaj, kao i grublje metode poput trbušnog pritiska i upotrebe naoštrenog alata.

Korištenje ljekovitog bilja naširoko je zabilježeno u raznim starim izvorima, uključujući mnoge grčko-rimske i bliskoistočne autore poput Aristotela, Oribazija, Celza, Galena, Pavla izrobinje, afroameričke žene doslovno nisu posjedovale svoja tijela i nisu imale pravo na pobačaj. Kad god bi zatrudnjele, bez obzira tko je bio otac, gospodar robova bio je taj koji je "posjedovao" fetus i odlučivao što će se s njim dogoditi.

Većinu vremena, žena je bila prisiljena roditi dijete u ropstvu kao još jedan "komad vlasništva" za svog bijelog vlasnika. Rijetke su se iznimke događale kada je bijeli vlasnik silovao ženu i bio otac djeteta. U tim slučajevima, robovlasnik je možda želio pobačaj kako bi sakrio svoj preljub.

Čak i kada je ropstvo okončano 1865., društvena kontrola nad tijelima crnih žena je ostala. Otprilike u to vrijeme ta se praksa počela kriminalizirati u cijeloj zemlji.

Zabranjeno u cijeloj zemlji

SAD nije zabranio abortus preko noći, ali je to bila relativno brza tranzicija. Poticaj za takav zakonodavni zaokret dogodio se između 1860. i 1910. Postojalo je nekoliko pokretačkih snaga iza toga:

• Muška dominantna medicinska oblast željela je preuzeti kontrolu u reproduktivnom polju od primalja i medicinskih sestara.
• Vjerski lobiji nisu smatrali ubrzanje prihvatljivim vremenskim okvirom za prekid trudnoće budući da je većina katoličkih i protestantskih crkava u to vrijeme vjerovala da se odušenje događa pri začeću.
• Ukidanje ropstva poklopilo se s gurao protiv pobačaja i djelovao kaonenamjerna motivacija za to jer su bijeli Amerikanci iznenada osjetili da je njihova politička moć ugrožena 14. i 15. ustavnim amandmanima koji su bivšim robovima dali pravo glasa.

Dakle, val zabrane pobačaja započeo je zabranom nekoliko država praksa u cijelosti u 1860-ima i kulminirala je zabranom diljem zemlje 1910.

Reforma zakona o pobačaju

Zakonima protiv pobačaja trebalo je oko pola stoljeća da zavladaju u SAD-u i drugim zemljama pola stoljeća rastaviti.

Zahvaljujući naporima Pokreta za prava žena, 1960-ih je 11 država dekriminaliziralo pobačaj. Ostale su države slijedile primjer ubrzo nakon toga i 1973. godine Vrhovni sud je ponovno uspostavio prava na pobačaj diljem zemlje s usvajanjem Roe v. Wadea.

Kao i obično u američkoj politici, višestruka ograničenja i dalje ostaju za crne Amerikance i druge obojene ljude. Veliki primjer toga je zloglasni Hydeov amandman iz 1976. Njime vlada sprječava korištenje saveznih sredstava Medicaida za usluge pobačaja čak i ako je život žene ugrožen i njezin liječnik preporuči postupak.

Nekoliko posebnih iznimaka dodano je Hydeovom amandmanu 1994., ali zakon ostaje aktivan i sprječava ljude u nižim ekonomskim slojevima, koji se oslanjaju na Medicaid, da imaju sigurne usluge pobačaja.

Moderna Izazovi

U SAD-u kao i diljemU ostatku svijeta, abortus je i dan danas glavno političko pitanje.

Prema Centru za reproduktivna prava , samo 72 zemlje u svijetu dopuštaju pobačaj na zahtjev (s određenim odstupanjima u granicama trudnoće) – to su zakoni o pobačaju kategorije V. U tim zemljama živi 601 milijun žena ili ~36% svjetske populacije.

Zakoni o pobačaju kategorije IV dopuštaju pobačaj u određenim okolnostima, obično zdravstvenim i ekonomskim. Opet, uz neke varijacije u tim okolnostima, oko 386 milijuna žena trenutno živi u zemljama sa zakonima o pobačaju kategorije IV, što iznosi 23% svjetske populacije.

Zakoni o pobačaju kategorije III dopuštaju pobačaj samo na medicinski razlozi. Ova kategorija je zakon zemlje za oko 225 milijuna ili 14% žena u svijetu.

Zakoni kategorije II čine pobačaj legalnim samo u slučaju hitne životne ili smrtne opasnosti. Ova kategorija primjenjuje se u 42 zemlje i obuhvaća 360 milijuna ili 22% žena.

Na kraju, oko 90 milijuna žena, odnosno 5% svjetske populacije živi u zemljama u kojima je pobačaj potpuno zabranjen, bez obzira na bilo kakve okolnosti ili opasnost po život majke.

Ukratko, u Samo oko trećine današnjeg svijeta žene imaju potpunu kontrolu nad svojim reproduktivnim pravima. I nije sigurno hoće li postotak rasti ili padatiBliska budućnost.

U SAD-u, na primjer, zakonodavna tijela u nekoliko većinski konzervativnih država nastavila su poduzimati aktivne korake u ograničavanju prava na pobačaj tamošnjim ženama, unatoč tome što je Roe v. Wade još uvijek zakon zemlje.

Kontroverzni Senatski zakon 4 u državi Teksas , koji je potpisao guverner Abbott 2021., pronašao je rupu u saveznom zakonu ne zabranjujući izravno pobačaj, već zabranjujući čin pružanja pomoći pri pobačaju ženama nakon 6. tjedna trudnoće. Konzervativni Vrhovni sud SAD-a sa 6-3 većinom odbio je odlučivati ​​o zakonu u to vrijeme i dopustio je drugim državama da kopiraju praksu i postave dodatna ograničenja na pobačaje.

Sve to znači da budućnost pobačaja iu SAD-a i inozemstva još uvijek je u zraku, što ga čini jednim od najstarijih političkih pitanja u povijesti čovječanstva.

Zainteresirani ste za učenje više o pravima žena? Pogledajte naše članke o pravu glasa za žene i povijesti feminizma.

Drevni babilonski tekstovi također govore o praksi, govoreći da:

Da bi trudna žena izgubila svoj fetus: ... Samljeti Nabruqqu biljku, neka pije s vinom na prazan želudac, a onda će joj se plod pobaciti.

Biljka silphium također se koristila u grčkoj Kireni, dok se ruta spominje u srednjovjekovnim islamskim tekstovima. Uobičajeno su se koristile i tansy, korijen pamuka, kinin, kukurik, pennyroyal, ergot od raži, sabin i druge biljke.

Biblija, u Brojevima 5:11–31 kao i Talmud govore o korištenju "gorke vode" kao prihvatljivoj metodi za pobačaj kao i testu za ženin vjernost – ako pobaci plod nakon što je popila “vodu gorku”, bila je nevjerna mužu i plod nije bio njegov. Ako ne pobaci fetus nakon što je popila abortivnu vodu, onda je bila vjerna i iznijela bi trudnoću muževljevog potomstva.

Također je zanimljivo da mnogi drevni tekstovi ne govore o pobačaju izravno, nego radije upućuju na metode za "vraćanje izostale menstruacije" kao kodiranu referencu na pobačaj.

To je zato što je čak iu to vrijeme protivljenje pobačaju bilo široko rasprostranjeno.

Najstariji poznati spomeni zakona protiv pobačaja potječu iz asirskog zakonana Bliskom istoku, prije nekih ~3,500 tisuća godina i vedski i Smriti zakoni drevne Indije otprilike u isto vrijeme. U svim ovim, kao iu Talmudu, Bibliji, Kuranu i drugim kasnijim djelima, protivljenje pobačaju uvijek je formulirano na isti način – smatran je "lošim" i "nemoralnim" samo kada je žena učinila to na njezinu vlastitu volju.

Ako i kada se njezin suprug složio s pobačajem ili ga sam zatražio, tada se na pobačaj gledalo kao na savršeno prihvatljivu praksu. Ovo uokvirivanje problema može se vidjeti kroz povijest sljedećih nekoliko tisuća godina, uključujući i danas.

Pobačaj u srednjem vijeku

Nije iznenađenje, na pobačaj se nije gledalo blagonaklono i u kršćanskom i u islamskom svijetu tijekom srednjeg vijeka. Umjesto toga, praksa se nastavila percipirati upravo onako kako je opisana u Bibliji i Kuranu – prihvatljiva kada to muž želi, neprihvatljiva kada žena to odluči učiniti sama.

Međutim, bilo je nekih važnih nijansi. Najznačajnije pitanje bilo je:

Kada su religija ili njezine brojne denominacije smatrale da je duša ušla u tijelo bebe ili fetusa?

Ovo je ključno jer ni kršćanstvo ni islam nisu stvarno smatrali čin uklanjanja fetusa "abortusom" ako se dogodio prije trenutka "uživljavanja u dušu".

Za islam, tradicionalna učenost postavlja taj trenutak120. dana nakon začeća ili nakon 4. mjeseca. Manjinsko mišljenje u islamu je da se udisanje duše događa 40. dana ili neposredno prije isteka 6. tjedna trudnoće.

U staroj Grčkoj ljudi su čak razlikovali muške i ženske fetuse. Prema Aristotelovoj logici, vjerovalo se da muškarci dobiju dušu nakon 40 dana, a žene nakon 90 dana.

U kršćanstvu postoji mnogo varijacija na temelju određene denominacije o kojoj govorimo. Mnogi rani kršćani pripisivali su Aristotelov pogled.

Međutim, s vremenom su se pogledi počeli mijenjati i razilaziti. Katolička crkva je s vremenom prihvatila ideju da duševnost počinje začećem. Ovo gledište odražava Konvencija južnih baptista, dok istočni pravoslavni kršćani vjeruju da se uživljavanje u dušu događa nakon 21. dana trudnoće.

Judaizam je također nastavio imati različite poglede na uživljavanje u dušu kroz srednji vijek i do danas . Prema rabinu Davidu Feldmanu, iako Talmud razmatra pitanje duševnosti, na njega nema odgovora. Neka čitanja starih židovskih učenjaka i rabina nagovještavaju da se uživljavanje duše događa pri začeću, druga – da se događa pri rođenju.

Potonje stajalište postalo je posebno istaknuto nakon razdoblja Drugog hrama u judaizmu – povratka židovskih prognanika iz Babilon između 538. i 515. godine pr. Od tada, pa kroz cijeli srednji vijek, većinasljedbenici judaizma prihvatili su gledište da se začeće događa pri rođenju i stoga je pobačaj prihvatljiv u bilo kojoj fazi uz muževljevo dopuštenje.

Postoje čak tumačenja da se uživljavanje u dušu događa kasnije nakon rođenja - nakon što dijete odgovori "Amen" za prvi put. Nepotrebno je reći da je ovo gledište dovelo do još većeg trvenja između židovskih zajednica s kršćanima i muslimanima tijekom srednjeg vijeka.

U hinduizmu gledišta su također bila različita – prema nekima, uživljavanje se dogodilo pri začeću jer je tada ljudska duša reinkarnirana iz svog prethodnog tijela u svoje novo. Prema drugima, duševnost se dogodila u 7. mjesecu trudnoće, a prije toga fetus je samo “posuda” za dušu koja će se u njega reinkarnirati.

Sve je ovo važno u vezi s pobačajem jer svaki Abrahamske religije smatrale su pobačaj prihvatljivim ako se dogodio prije uživljavanja u dušu i potpuno neprihvatljivim u bilo kojem trenutku nakon toga.

Tipično se trenutak “ ubrzanja ” uzimao kao prekretnica. Ubrzanje je u trenutku kada trudnica počne osjećati kako se dijete miče u njezinoj utrobi.

Bogati plemići nisu imali problema zaobići takva pravila i obični ljudi su koristili usluge primalja ili čak samo dobro informiranih običnih ljudi s osnovnim znanjem o travarstvu. Iako je ovo očito naišlo na namršteno mišljenjeCrkva, ni crkva ni država zapravo nisu imale dosljedan način nadzirati te prakse.

Pobačaj u ostatku svijeta

Dokumentacija je često oskudna kada se radi o praksi pobačaja izvan Europe i Bliskog istoka od davnih vremena. Čak i kada postoje pisani dokazi, oni su obično kontradiktorni i povjesničari se rijetko slažu oko njihovog tumačenja.

· Kina

U carskoj Kini, na primjer, čini se da pobačaji, posebno biljnim sredstvima, nisu bili t zabranjeno. Umjesto toga, na njih se gledalo kao na legitiman izbor koji žena (ili obitelj) može napraviti. Međutim, gledišta se razlikuju u pogledu toga koliko su ove metode bile dostupne, sigurne i pouzdane. Neki povjesničari vjeruju da je to bila široko rasprostranjena praksa, dok drugi tvrde da je to bilo nešto rezervirano za zdravstvene i socijalne krize, i obično samo za bogate ljude.

Što god bio slučaj, 1950-ih kineska je vlada službeno zabranila pobačaj za svrha naglašavanja rasta stanovništva. Ta su pravila kasnije, međutim, ublažena, sve dok se na pobačaj ponovno nije gledalo kao na dopuštenu opciju planiranja obitelji 1980-ih nakon drastično povećane stope smrti žena i doživotnih ozljeda od ilegalnih pobačaja i nesigurnih porođaja.

· Japan

Japanska povijest s pobačajem bila je jednako turbulentna i nije bila potpuno transparentna kao ona u Kini. Međutimdvije su zemlje sredinom 20. stoljeća išle različitim putevima.

Japanski zakon o zaštiti eugenike iz 1948. učinio je abortus legalnim čak 22 tjedna nakon začeća za žene čije je zdravlje bilo ugroženo. Samo godinu dana kasnije, odluka je uključivala i ženinu ekonomsku dobrobit, a još tri godine kasnije, 1952., odluka je donesena potpuno privatno između žene i njezinog liječnika.

Počela su se pojavljivati ​​određena konzervativna protivljenja legaliziranom pobačaju u sljedećim desetljećima, ali je bio neuspješan u pokušajima da se ograniče zakoni o pobačaju. Japan je do danas poznat po prihvaćanju pobačaja.

· Pre- i post-kolonijalna Afrika

Teško je doći do dokaza o pobačaju u pretkolonijalnoj Africi, posebno uzimajući u obzir goleme razlike između mnogih afričkih društava. Međutim, većina onoga što smo vidjeli ukazuje na to da je pobačaj bio široko normaliziran u stotinama podsaharskih i predkolonijalnih afričkih društava . Izvodio se uglavnom biljnim sredstvima i obično ga je inicirala sama žena.

Međutim, u postkolonijalno doba to se počelo mijenjati u mnogim afričkim zemljama. Kako su i islam i kršćanstvo postali dvije dominantne religije na kontinentu, mnoge su se zemlje prebacile na abrahamske poglede na pobačaj kao i na kontracepciju.

· Pretkolonijalne Amerike

Što znamo o pobačaju u prijekolonijalna Sjeverna, Srednja i Južna Amerika jednako je raznolika i kontradiktorna koliko i fascinantna. Kao i u ostatku svijeta, svi predkolonijalni Indijanci bili su upoznati s upotrebom ljekovitog bilja i mješavina za pobačaj. Za većinu domorodaca Sjeverne Amerike, čini se da je korištenje pobačaja bilo dostupno i o njemu se odlučivalo od slučaja do slučaja.

Međutim, u Srednjoj i Južnoj Americi stvari izgledaju kompliciranije. Praksa je i ondje bila prisutna od davnina, no koliko je bila prihvaćena vjerojatno je uvelike variralo ovisno o određenoj kulturi, vjerskim pogledima i trenutnoj političkoj situaciji.

Većina srednjoameričkih i južnoameričkih kultura smatrala je rađanje toliko bitnim za ciklus života i smrti da nisu blagonaklono gledali na ideju prekida trudnoće.

Kao što Ernesto de la Torre kaže u Rađanje u predkolonijalnom svijetu :

Država i društvo bili su zainteresirani za održivost trudnoća pa čak i favorizirao dijete u odnosu na majčin život. Ako je žena umrla tijekom poroda, zvali su je “mocihuaquetzque” ili hrabra žena.

U isto vrijeme, kao što je bio slučaj svugdje drugdje u svijetu, bogati i plemeniti ljudi nisu živjeli u skladu s pravilima koja su postavljali drugima. Takav je zloglasni slučaj Moctezuma Xocoyotzin, posljednjeg vladara Tenochtitlana, za kojeg se kaže da je samo zatrudnjeo oko 150 ženaprije europske kolonizacije. Svih 150 njih kasnije je iz političkih razloga bilo prisiljeno na pobačaj.

Međutim, čak i izvan vladajuće elite, norma je bila da je žena, kada je htjela prekinuti trudnoću, gotovo uvijek uspjela pronaći način da to učini ili barem pokušati, bilo da je društvo oko toga odobrio takav pokušaj ili ne. Nedostatak bogatstva, resursa, zakonskih prava i/ili partnera koji ga podržava utjecao je na sigurnost postupka, ali je rijetko razuvjeravao pogođenu ženu.

Pobačaj – legalan još prije nego što su SAD postojale

Gornja slika koju je nacrtao ostatak svijeta odnosila se i na postkolonijalnu Ameriku. I Indijanke i europske žene imale su širok pristup metodama pobačaja prije Rata za nezavisnost i nakon 1776.

U tom smislu, pobačaj je bio savršeno legalan tijekom nastanka Sjedinjenih Država iako je očito bio protiv vjerskih zakona većine crkava. Sve dok se to radilo prije oživljavanja, abortus je bio uglavnom prihvaćen.

Naravno, kao i sa svim drugim zakonima u SAD-u u to vrijeme, to se nije odnosilo na sve Amerikance.

Crni Amerikanci – prvi za koje je pobačaj kriminaliziran

Dok su bijele žene u SAD-u imale relativnu slobodu pobačaja sve dok im vjerske zajednice oko njih nisu nametale svoju volju, Afroamerikanke nisu nemam taj luksuz.

Kao