Ha ellentmondásos társadalmi-politikai témákról van szó, kevés olyan vitatott téma van, mint az abortusz. Az abortuszt az különbözteti meg sok más forró témától, hogy nem éppen új vitatéma, szemben más kérdésekkel, mint például a polgárjogok, a nők jogai és az LMBTQ-jogok, amelyek mind meglehetősen újak a politikai színtéren.

Az abortusz viszont egy olyan téma, amelyet évezredek óta aktívan vitatnak, és még mindig nem jutottunk konszenzusra. Ebben a cikkben nézzük át az abortusz történetét.

Abortusz a világ körül

Mielőtt megvizsgálnánk az amerikai helyzetet, nézzük át, hogyan ítélték meg az abortuszt a történelem során világszerte. Egy rövid pillantásból kiderül, hogy mind a gyakorlat, mind az ellene való tiltakozás egyidős az emberiséggel.

Abortusz az ókori világban

Amikor a premodern korszak abortuszáról beszélünk, felmerül a kérdés, hogy egyáltalán hogyan végezték ezt a gyakorlatot. A modern családtervezési létesítmények és orvosi központok különböző fejlett technikákat és gyógyszereket használnak, de az ókorban az emberek bizonyos abortuszellenes gyógynövényeket, valamint olyan durvább módszereket használtak, mint a hasi nyomás és az éles szerszámok használata.

A gyógynövények használatát számos ókori forrásban, többek között számos görög-római és közel-keleti szerzőnél, mint például Arisztotelész, Oribasius, Celsus, Galénosz, Aeginai Pál, Dioszkoridész, Efezusi Soranus, Caelius Aurelianus, Plinius, Theodorus Priscianus, Hippokratész és mások, széles körben feljegyezték.

Ősi babiloni szövegek is beszélt a gyakorlatról, mondván, hogy:

Hogy egy terhes nő elveszítse a magzatát: ...Grind Nabruqqu növényt, hadd igya meg borral együtt éhgyomorra, és akkor a magzat elvetél.

A silphium nevű növényt a görög Kürenében is használták, míg a rue-t a középkori iszlám szövegek is említik. A tansy, a gyapotgyökér, a kinin, a fekete nadragulya, a pennyroyal, a rozs anyarozs, a sabin és más gyógynövények szintén gyakran használták.

A Biblia, a 4Mózes 5:11-31 valamint a Talmud beszél a "keserű víz" használatáról, mint az abortusz elfogadható módszeréről, valamint a nő hűségének tesztjéről - ha a nő elveteti a magzatot, miután megitta a "keserű vizet", akkor hűtlen volt a férjéhez, és a magzat nem az övé volt. Ha nem veteti el a magzatot, miután megitta az abortuszra alkalmas vizet, akkor hűséges volt, és továbbviszi a terhességet a férjea férj utódai.

Az is érdekes, hogy sok ősi szöveg nem beszél közvetlenül az abortuszról, hanem inkább az "elmaradt menstruáció visszatérésének" módszereire utal, mint az abortuszra való kódolt utalás.

Ennek oka, hogy már akkoriban is széles körben ellenezték az abortuszt.

Az abortusz elleni törvények legrégebbi ismert említései a közel-keleti asszír törvényekből származnak, mintegy 3500 ezer évvel ezelőttről, valamint az ókori India védikus és szmriti törvényeiből, ugyanebben az időben. Mindezekben, valamint a Talmudban, a Bibliában, a Koránban és más későbbi művekben az abortusz ellenzése mindig ugyanúgy megfogalmazódott - csak akkor tekintették "rossznak" és "erkölcstelennek", ha a nőmagától tette.

Ha és amennyiben a férj beleegyezett az abortuszba, vagy maga kérte azt, akkor az abortuszt tökéletesen elfogadható gyakorlatnak tekintették. A kérdésnek ez a keretezése a történelem során a következő több ezer évben, egészen napjainkig megfigyelhető.

Abortusz a középkorban

Nem meglepő, hogy az abortuszt sem a keresztény, sem az iszlám világban nem nézték jó szemmel a középkorban. Ehelyett a gyakorlatot továbbra is úgy tekintették, ahogyan azt a Biblia és a Korán leírja - elfogadható, ha a férj akarja, elfogadhatatlan, ha a nő saját elhatározásából dönt úgy, hogy megteszi.

Volt azonban néhány fontos árnyalat. A legjelentősebb kérdés a következő volt:

Mikor gondolta bármelyik vallás vagy annak számos felekezete, hogy a lélek belép a baba vagy a magzat testébe?

Ez azért kulcsfontosságú, mert sem a kereszténység, sem az iszlám nem tekintette igazán "abortusznak" a magzat eltávolításának aktusát, ha az a "beágyazódás" pillanata előtt történt.

Az iszlám esetében a hagyományos tudomány ezt a pillanatot a fogantatást követő 120. napra vagy a 4. hónap utánra teszi. Az iszlámban kisebbségben lévő vélemény szerint az ensoulment a 40. napon vagy közvetlenül a terhesség 6. hetének vége előtt történik.

A oldalon. ókori Görögország Arisztotelész logikája alapján úgy vélték, hogy a férfiak 40 napos korukban, a nők pedig 90 napos korukban kapják meg a lelküket.

A kereszténységben sok eltérés van aszerint, hogy melyik felekezetről beszélünk. Sok korai keresztény az arisztotelészi nézetet vallotta.

Idővel azonban a nézetek elkezdtek változni és eltérni egymástól. A katolikus egyház végül elfogadta azt az elképzelést, hogy a fogantatás a fogamzáskor kezdődik. Ezt a nézetet tükrözi a Déli Baptista Konvenció, míg a keleti ortodox keresztények úgy vélik, hogy a fogantatás a terhesség 21. napja után történik.

A judaizmusban a középkorban és a mai napig is eltérő nézetek alakultak ki a beolvadásról. David Feldman rabbi szerint a Talmud ugyan töpreng a beolvadás kérdésén, de az megválaszolhatatlan. A régi zsidó tudósok és rabbik egyes olvasatai arra utalnak, hogy a beolvadás a fogantatáskor történik, mások - hogy a születéskor.

Ez utóbbi nézet különösen a judaizmus második templomi korszaka - a zsidó száműzöttek Babilonból való visszatérése i. e. 538 és 515 között - után vált hangsúlyossá. Azóta, és a középkor folyamán a judaizmus legtöbb követője elfogadta azt a nézetet, hogy a fogantatás a születéskor történik, és ezért a férj engedélyével az abortusz bármelyik szakaszban elfogadható.

Vannak olyan értelmezések is, amelyek szerint a beteljesedés később, a születés után történik - miután a gyermek először válaszol "Ámen"-re. Mondanom sem kell, hogy ez a nézet a középkorban még több súrlódáshoz vezetett a zsidó közösségek között a keresztényekkel és a muszlimokkal.

A oldalon. Hinduizmus , a nézetek is eltérőek - egyesek szerint az ensoulment a fogantatáskor következett be, mivel ekkor reinkarnálódott az emberi lélek az előző testéből az új testébe. Mások szerint az ensoulment a terhesség 7. hónapjában következett be, és előtte a magzat csak egy "edény" a lélek számára, amely hamarosan reinkarnálódik benne.

Mindez azért fontos az abortusz tekintetében, mert minden egyes az ábrahámi vallások az abortuszt elfogadhatónak tekintette, ha az a beolvadás előtt történt, és teljesen elfogadhatatlannak, ha azután történt.

Jellemzően a " gyorsító "A felgyorsulás az a pillanat, amikor a terhes nő elkezdi érezni, hogy a gyermek mozog a méhében.

A gazdag nemeseknek nem okozott gondot az ilyen szabályok kijátszása, és az egyszerű emberek bábák vagy akár csak jól tájékozott, a gyógynövénytan alapismereteivel rendelkező közemberek szolgáltatásait vették igénybe. Bár az egyház ezt nyilvánvalóan helytelenítette, sem az egyháznak, sem az államnak nem volt igazán következetes módja e gyakorlatok ellenőrzésére.

Abortusz a világ többi részén

Az Európán és a Közel-Keleten kívüli, ókori abortuszgyakorlatokról gyakran kevés a dokumentáció. Még ha vannak is írásos bizonyítékok, azok általában ellentmondásosak, és a történészek ritkán értenek egyet az értelmezésükben.

- Kína

A császári Kínában például úgy tűnik, hogy az abortusz, különösen a gyógynövényes abortusz, nem volt tiltott. Ehelyett úgy tekintettek rá, mint egy legitim döntésre, amelyet egy nő (vagy egy család) meghozhat. Azonban, eltérőek a nézetek a tekintetben, hogy mennyire voltak könnyen elérhetőek, biztonságosak és megbízhatóak ezek a módszerek. Egyes történészek szerint ez széles körben elterjedt gyakorlat volt, míg mások azt állítják, hogy ez csak egészségügyi és szociális válsághelyzetekre volt fenntartva, és általában csak a tehetős embereknek.

Akárhogy is volt, az 1950-es években a kínai kormány a népességnövekedés hangsúlyozása érdekében hivatalosan illegálissá tette az abortuszt. Ezt a politikát azonban később enyhítették, mígnem az 1980-as években az abortuszt ismét engedélyezett családtervezési lehetőségnek tekintették, miután az illegális abortuszok és a nem biztonságos szülések következtében drasztikusan megnőtt a nők halálozási és életre szóló sérülési aránya.

- Japán

Japán abortusztörténete hasonlóan viharos és nem teljesen átlátható volt, mint Kínáé. A két ország 20. század közepén azonban eltérő utakon haladt.

Japán 1948-as Eugenikai Védelmi Törvénye a fogantatástól számított 22 hétig legálisnak minősítette az abortuszt olyan nők esetében, akiknek az egészsége veszélyben volt. Alig egy évvel később a döntés a nő gazdasági jólétére is kiterjedt, majd további három évvel később, 1952-ben a döntés már teljesen magánügyként, a nő és orvosa között született meg.

A következő évtizedekben kezdett megjelenni némi konzervatív ellenállás a legalizált abortusz ellen, de az abortusztörvények korlátozására tett kísérletek sikertelenek voltak. Japán a mai napig elismert az abortusz elfogadásáról.

- A gyarmatosítás előtti és utáni Afrika

A gyarmatosítás előtti Afrikában az abortuszról nehéz bizonyítékokat találni, különösen, ha figyelembe vesszük a nagy különbségeket Afrika számos társadalma között. A legtöbb, amit láttunk, azonban azt jelzi, hogy az abortusz volt széles körben normalizálódott a szubszaharai és a gyarmatosítás előtti afrikai társadalmak százaiban. Ezt többnyire gyógynövényekkel végezték, és általában maga a nő kezdeményezte.

A gyarmatosítás utáni időkben azonban ez számos afrikai országban változni kezdett. Iszlám és Kereszténység a kontinens két domináns vallásává vált, számos ország áttért az abortusz és a fogamzásgátlás tekintetében az ábrahámi nézetekre.

- A gyarmatosítás előtti Amerika

Amit a gyarmatosítás előtti Észak-, Közép- és Dél-Amerikában az abortuszról tudunk, az legalább annyira változatos és ellentmondásos, mint amennyire lenyűgöző. A világ többi részéhez hasonlóan a gyarmatosítás előtti indiánok is mindannyian ismerték az abortuszra alkalmas gyógynövények és főzetek használatát. Úgy tűnik, hogy a legtöbb észak-amerikai őslakos számára az abortusz alkalmazása elérhető volt, és esetről esetre döntöttek.

Közép- és Dél-Amerikában azonban a dolgok bonyolultabbnak tűnnek. A gyakorlat ott is ősidők óta jelen volt, de hogy mennyire volt elfogadott, az valószínűleg az adott kultúrától, vallási nézetektől és az aktuális politikai helyzettől függően változott.

A legtöbb közép- és dél-amerikai kultúrák tekintette a szülést, mint olyan lényeges az élet és a halál ciklusban, hogy nem nézték jó szemmel a terhességmegszakítás gondolatát.

Ahogy Ernesto de la Torre írja a Születés a gyarmatosítás előtti világban :

Az államot és a társadalmat a terhességek életképessége érdekelte, sőt a gyermeket az anya életével szemben előnyben részesítette. Ha a nő szülés közben meghalt, "mocihuaquetzque"-nek vagy bátor nőnek nevezték.

Ugyanakkor, mint a világon mindenhol máshol, a gazdag és nemes emberek nem tartották be a szabályokat, amelyeket másokra róttak. Ilyen például Moctezuma Xocoyotzin, Tenochtitlan utolsó uralkodójának hírhedt esete, aki állítólag mintegy 150 nőt ejtett teherbe közvetlenül az európai gyarmatosítás előtt. Mind a 150-et később politikai okokból abortuszra kényszerítették.

Még az uralkodó eliten kívül is az volt a norma, hogy ha egy nő meg akarta szakítani a terhességét, szinte mindig megtalálta a módját, hogy megtehesse, vagy legalábbis megkísérelje, függetlenül attól, hogy a körülötte lévő társadalom támogatta-e ezt a kísérletet vagy sem. A vagyon, a források, a törvényes jogok és/vagy a támogató partner hiánya súlyosan befolyásolta az eljárás biztonságát, de ritkán tántorította el az érintett nőt.

Abortusz - legális az USA létezése előtt óta

A fenti, a világ többi része által rajzolt kép a gyarmatosítás utáni Amerikára is vonatkozott. Mind az amerikai őslakos és az európai nők széles körben hozzáférhettek az abortusz módszereihez a függetlenségi háború előtt és 1776 után.

Ebben az értelemben az abortusz tökéletesen legális volt az Egyesült Államok születése idején, még akkor is, ha nyilvánvalóan ellentétes volt a legtöbb egyház vallási törvényeivel. Amíg a megtermékenyítés előtt történt, az abortusz nagyrészt elfogadott volt.

Természetesen, mint minden más törvény az Egyesült Államokban abban az időben, ez sem vonatkozott minden amerikaira.

Fekete amerikaiak - az első, akik számára az abortuszt kriminalizálták

Míg az USA-ban a fehér nők viszonylag szabadon élhettek az abortusz gyakorlatával, amíg a körülöttük lévő vallási közösségek nem kényszerítették rájuk az akaratukat, addig az afroamerikai nők nem élvezhették ezt a luxust.

Rabszolgaként az afroamerikai nőknek szó szerint nem volt saját testük, és nem volt joguk az abortuszhoz. Amikor teherbe estek, függetlenül attól, hogy ki volt az apa, a rabszolgatartó "birtokolta" a magzatot, és eldöntötte, hogy mi fog történni vele.

A legtöbbször a nőt arra kényszerítették, hogy a rabszolgaságban szülje meg a gyermeket, mint egy újabb "tulajdont" a fehér tulajdonos számára. A ritka kivételek akkor fordultak elő, amikor a fehér tulajdonos megerőszakolta a nőt, és ő volt a gyermek apja. Ezekben az esetekben a rabszolgatartó abortuszt kívánhatott, hogy elrejtse házasságtörését.

Még azután is, hogy 1865-ben véget ért a rabszolgaság, a társadalom ellenőrzése a fekete nők teste felett megmaradt. Ez idő tájt kezdték országszerte kriminalizálni a gyakorlatot.

Országosan betiltva

Az USA nem egyik napról a másikra tiltotta be az abortuszt, de ez egy viszonylag gyors átmenet volt. 1860 és 1910 között történt egy ilyen jogalkotási fordulat ösztönzése. Több mozgatórugó is volt mögötte:

• A férfiak által dominált orvosi szakma el akarta venni a bábáktól és ápolónőktől a reprodukciós terület irányítását.
• A vallási lobbik nem tekintették a terhesség megszakításának elfogadható időkeretének a gyorsítást, mivel a legtöbb katolikus és protestáns egyház abban az időben úgy vélte, hogy a fogantatáskor megtörténik a gyermekágyasodás.
• A rabszolgaság eltörlése egybeesett az abortusz elleni küzdelemmel, és nem szándékosan motiválta azt, mivel a fehér amerikaiak hirtelen úgy érezték, hogy politikai hatalmukat fenyegeti a 14. és 15. alkotmánymódosítás, amely szavazati jogot adott a volt rabszolgáknak.

Az abortusztilalom hulláma tehát azzal kezdődött, hogy az 1860-as években több államban is betiltották az abortuszt, és 1910-ben az országos tilalomban csúcsosodott ki.

Az abortusztörvény reformja

Az abortuszellenes törvényeknek körülbelül fél évszázadba telt, mire az Egyesült Államokban érvényesültek, és további fél évszázadba, mire lebontották őket.

A Nőjogi Mozgalom erőfeszítéseinek köszönhetően az 1960-as években 11 államban dekriminalizálták az abortuszt. Nem sokkal később más államok is követték a példát, 1973-ban pedig a Legfelsőbb Bíróság ismét országos szinten rögzítette az abortuszhoz való jogot a t a Roe v. Wade elfogadása.

Az amerikai politikában szokásos módon a fekete amerikaiak és más színesbőrűek számára még mindig több korlátozás maradt érvényben. Az 1976-os Hyde-kiegészítés. Ezen keresztül a kormány megakadályozza, hogy a szövetségi Medicaid-alapokat abortuszszolgáltatásokra használják fel, még akkor is, ha a nő élete veszélyben van, és orvosa az eljárást javasolja.

A Hyde-kiegészítést 1994-ben néhány hiánypótló kivétellel egészítették ki, de a jogszabály továbbra is aktív, és megakadályozza, hogy a Medicaidre támaszkodó, alacsonyabb gazdasági osztályokba tartozó emberek biztonságos abortuszszolgáltatásokhoz jussanak.

Modern kihívások

Az Egyesült Államokban és a világ többi részén az abortusz mind a mai napig fontos politikai kérdés.

A Reproduktív Jogok Központja szerint , a világon mindössze 72 ország engedélyezi az abortuszt kérésre (a terhességi határértékek némi eltérésével) - ez az V. kategóriás abortusztörvény. Ezekben az országokban 601 millió nő él, ami a világ népességének ~36%-a.

A IV. kategóriába tartozó abortusztörvények meghatározott, általában egészségügyi és gazdasági alapú körülmények között teszik lehetővé az abortuszt. Ismétlem, némi eltéréssel e körülmények tekintetében, jelenleg körülbelül 386 millió nő él olyan országban, ahol IV. kategóriába tartozó abortusztörvények vannak érvényben, ami a világ népességének 23%-át teszi ki.

A III. kategóriába tartozó abortusztörvények csak orvosi indokok alapján teszik lehetővé az abortuszt. Ez a kategória a világ mintegy 225 millió nője, azaz a nők 14%-a számára törvény.

A II. kategóriába tartozó törvények az abortuszt csak életveszély vagy halálos veszély esetén teszik legálissá. 42 országban alkalmazzák ezt a kategóriát, és 360 millió nőt, vagyis a nők 22%-át érinti.

Végül, mintegy 90 millió nő, vagyis a világ népességének 5%-a él olyan országokban, ahol az abortusz teljesen tilos, függetlenül a körülményektől vagy az anya életének veszélyeztetettségétől.

Röviden, ma a világnak csak körülbelül egyharmadán rendelkeznek a nők teljes mértékben a reproduktív jogaik felett. És nem biztos, hogy ez az arány a közeljövőben növekedni vagy csökkenni fog.

Az Egyesült Államokban például több többségi konzervatív állam törvényhozása továbbra is aktív lépéseket tesz az abortuszhoz való jog korlátozására, annak ellenére, hogy a Roe kontra Wade ítélet még mindig az ország törvénye.

A vitatott A 4. szenátusi törvényjavaslat Texas államban , amelyet Abbott kormányzó 2021-ben írt alá, egy kiskaput talált a szövetségi törvényben azzal, hogy nem közvetlenül tiltja az abortuszt, hanem a terhesség 6. hete után a nőknek nyújtott abortuszsegélyt tiltja. A 6-3-as többségű konzervatív amerikai legfelsőbb bíróság annak idején nem volt hajlandó dönteni a törvényjavaslatról, és lehetővé tette, hogy más államok lemásolják a gyakorlatot, és további korlátozásokat vezessenek be az abortuszokra.

Mindez azt jelenti, hogy az abortusz jövője mind az Egyesült Államokban, mind külföldön még mindig nagyon bizonytalan, ami az emberiség történetének egyik legrégebbi politikai kérdésévé teszi.

Szeretne többet megtudni a nők jogairól? Nézze meg a következő cikkeket Női választójog és a történelem Feminizmus.