Taula de continguts
Quan es tracta de temes sociopolítics controvertits, pocs són tan polèmics com l'avortament. El que diferencia l'avortament de moltes de les altres preguntes candents és que no és precisament un nou tema de discussió, en comparació amb altres qüestions com els drets civils, els drets de les dones i els drets LGBTQ, que són força nous a l'escena política.
L'avortament, en canvi, és un tema que es parla activament des de fa mil·lennis i encara no hem arribat a un consens. En aquest article, repassem la història de l'avortament.
L'avortament al món
Abans d'examinar la situació als EUA, repassem com s'ha vist l'avortament a tot el món al llarg de la història. . Una breu mirada mostra que tant la pràctica com l'oposició a ella són tan antigues com la mateixa humanitat.
L'avortament al món antic
Quan es parla de l'avortament a l'era premoderna, sorgeix la pregunta de com es feia fins i tot la pràctica. Les instal·lacions de planificació familiar i els centres mèdics moderns utilitzen diverses tècniques i medicaments avançats, però en el món antic, la gent utilitzava certes herbes abortives, així com mètodes més crus com la pressió abdominal i l'ús d'eines esmolades.
L'ús d'herbes està àmpliament registrat en diverses fonts antigues, incloent-hi molts autors greco-romans i de l'Orient Mitjà com Aristòtil, Oribasi, Cels, Galè, Pau deesclaves, les dones afroamericanes literalment no eren amos dels seus cossos i no tenien dret a l'avortament. Sempre que es quedaven embarassades, independentment de qui fos el pare, era l'amo de l'esclau qui "era el propietari" del fetus i decidia què li passaria.
La majoria de les vegades, la dona es veia obligada a donar a llum un nen en esclavitud com una "peça de propietat" més per al seu propietari blanc. Les rares excepcions es van produir quan el propietari blanc havia violat la dona i era el pare del nen. En aquests casos, el propietari de l'esclau podria haver desitjat un avortament per ocultar el seu adulteri.
Fins i tot un cop va acabar l'esclavitud el 1865, el control de la societat sobre els cossos de les dones negres es va mantenir. Va ser per aquesta època quan la pràctica va començar a criminalitzar-se a tot el país.
Prohibit a tot el país
Els EUA no van prohibir l'avortament d'un dia per l'altre, però va ser una transició relativament ràpida. L'incentiu d'aquest gir legislatiu es va produir entre el 1860 i el 1910. Hi havia diversos impulsors al darrere:
- El camp mèdic dominat pels homes volia lluitar contra el control en l'àmbit reproductiu de llevadores i infermeres.
- Els lobbies religiosos no consideraven l'acceleració com un termini acceptable per a la interrupció de l'embaràs, ja que la majoria de les esglésies catòliques i protestants de l'època creien que l'animació es produïa en la concepció.
- L'abolició de l'esclavitud va coincidir amb el impulsar contra l'avortament i actuar comuna motivació no intencionada per això, ja que els americans blancs van sentir de sobte que el seu poder polític estava amenaçat amb les 14a i 15a esmenes constitucionals que donaven el dret de vot als antics esclaus. la pràctica total a la dècada de 1860 i va culminar amb una prohibició nacional el 1910.
Reforma de la llei de l'avortament
Les lleis contra l'avortament van trigar aproximadament mig segle a implantar-se als EUA i un altre mig segle per desmantellar.
Gràcies als esforços del Moviment pels Drets de les Dones, la dècada de 1960 va veure com 11 estats van despenalitzar l'avortament. Altres estats van seguir el mateix poc després i el 1973 la Cort Suprema va tornar a establir el dret a l'avortament a tot el país amb l aprovació de Roe v.
Com és habitual a la política nord-americana, encara hi havia múltiples restriccions per als negres americans i altres persones de color. Un gran exemple d'això és l'infame Esmena Hyde de 1976. A través d'ella, el govern impedeix que els fons federals de Medicaid s'utilitzin per a serveis d'avortament, fins i tot si la vida de la dona està en risc i el seu metge recomana el procediment.
Algunes excepcions de nínxol es van afegir a l'Esmena Hyde l'any 1994, però la legislació continua activa i impedeix que les persones en els grups econòmics més baixos, que depenen de Medicaid, tinguin serveis d'avortament segurs.
Modern. Reptes
Als EUA així com a tot ela la resta del món, l'avortament continua sent un problema polític important fins als nostres dies.
Segons el Center for Reproductive Rights , només 72 països del món permeten l'avortament a petició (amb algunes variacions en els límits de gestació), això és la categoria V de les lleis d'avortament. Aquests països són la llar de 601 milions de dones o ~36% de la població mundial.
Les lleis sobre l'avortament de la categoria IV permeten l'avortament en un conjunt de circumstàncies concretes, generalment basades en la salut i l'economia. De nou, amb algunes variacions en quines són aquestes circumstàncies, uns 386 milions de dones viuen en països amb lleis d'avortament de categoria IV en aquests moments, que representen el 23% de la població mundial.
Les lleis d'avortament de categoria III només permeten l'avortament en motius mèdics. Aquesta categoria és la llei de la terra per a uns 225 milions o el 14% de les dones del món.
Vegeu també: Sesa Wo Suban - Simbolisme i importànciaLes lleis de la categoria II fan que l'avortament sigui legal només en cas d'emergència de vida o mort. Aquesta categoria s'aplica a 42 països i engloba 360 milions o el 22% de les dones.
Per últim, uns 90 milions de dones, o el 5% de la població mundial, viuen en països on l'avortament està totalment prohibit, independentment de qualsevol circumstància o perill per a la vida de la mare.
En resum, en només aproximadament un terç del món actual, les dones tenen control total sobre els seus drets reproductius. I no hi ha cap certesa de si el percentatge augmentarà o baixarà alfutur pròxim.
Als EUA, per exemple, les legislatures de diversos estats conservadors majoritaris han continuat fent passos actius per restringir els drets a l'avortament a les dones allà, malgrat que Roe v. Wade segueix sent la llei del país.
El polèmic projecte de llei 4 del Senat a l'estat de Texas , signat pel governador Abbott el 2021, va trobar una bretxa a la llei federal en no prohibir directament l'avortament, sinó en prohibir l'acte de proporcionar assistència per a l'avortament. a les dones després de la 6a setmana d'embaràs. La Cort Suprema dels Estats Units, de majoria conservadora de 6-3, es va negar a pronunciar-se sobre el projecte de llei en aquell moment i va permetre que altres estats copiessin la pràctica i imposessin més límits als avortaments.
Tot això significa que el futur de l'avortament tant en els Estats Units i l'estranger encara estan molt a l'aire, la qual cosa el converteix en un dels temes polítics més antics de la història de la humanitat.
T'interessa saber més sobre els drets de les dones? Consulteu els nostres articles sobre Sufragi de les dones i la història del feminisme.
Egina, Dioscòrides, Sòrà d'Efes, Celius Aurelianus, Plini, Teodor Priscianus, Hipòcrates i altres.Els textos babilònics antics també parlaven de la pràctica, dient que:
Per fer que una dona embarassada perdi el seu fetus: … Grind Nabruqqu planta, deixa-la beure amb vi amb l'estómac buit, i llavors el seu fetus serà avortat.
La planta silphium també es va utilitzar al Cirene grec mentre que la ruda s'esmenta als textos islàmics medievals. També s'utilitzava habitualment el tanacet, l'arrel de cotó, la quinina, l'hel·lèbor negre, el pennyroyal, l'ergot de sègol, el sabin i altres herbes.
La Bíblia, a Nombres 5:11–31 , així com el Talmud parlen de l'ús de "aigua amarga" com a mètode acceptable per a l'avortament, així com una prova per a la dona. fidelitat: si avorta el seu fetus després de beure "aigua d'amargor", va ser infidel al seu marit i el fetus no era el seu. Si no avorta el fetus després de beure l'aigua abortiva, aleshores era fidel i continuaria l'embaràs de la descendència del seu marit.
També és interessant que molts textos antics no parlin de l'avortament. directament, sinó que es refereixen als mètodes per "retornar un període menstrual perdut" com a referència codificada a l'avortament.
Això és perquè fins i tot en aquell moment, l'oposició a l'avortament era generalitzada.
Les mencions més antigues conegudes de lleis contra l'avortament provenen de la llei assiriaa l'Orient Mitjà, fa uns 3.500 mil anys i les lleis vèdiques i smritis de l'antiga Índia al voltant de la mateixa època. En tots aquests, així com en el Talmud, la Bíblia, l'Alcorà i altres obres posteriors, l'oposició a l'avortament sempre es va plantejar de la mateixa manera: només es considerava "dolenta" i "immoral" quan la dona ho feia. si i quan el seu marit estava d'acord amb l'avortament o ho sol·licitava ell mateix, llavors l'avortament es considerava una pràctica perfectament acceptable. Aquest enquadrament del problema es pot veure al llarg de la història durant els propers milers d'anys, inclòs fins a l'actualitat.
L'avortament a l'Edat Mitjana
No és sorprenent que l'avortament no fos vist favorablement. tant en el món cristià com en el món islàmic durant l'edat mitjana. En canvi, la pràctica es va continuar percebent tal com es descriu a la Bíblia i l'Alcorà: acceptable quan el marit ho vol, inacceptable quan la dona decideix fer-ho per si mateixa.
No obstant això, hi havia alguns matisos importants. La pregunta més significativa va ser:
Quan es va pensar que la religió o les seves nombroses denominacions van entrar l'ànima al cos del nadó o del fetus?
Això és crucial perquè ni el cristianisme ni l'islam consideraven realment l'acte d'extirpar un fetus com "un avortament" si es produïa abans del moment de l'"animació".
Per a l'Islam, la beca tradicional situa aquest momentel dia 120 després de la concepció o després del 4t mes. Una opinió minoritària a l'Islam és que l'animació es produeix el 40è dia o just abans que s'acabi la 6a setmana de l'embaràs.
A l' Antiga Grècia , la gent fins i tot diferenciava entre fetus masculins i femenins. D'acord amb la lògica d'Aristòtil, es creia que els homes tenien la seva ànima als 40 dies i les dones als 90 dies.
En el cristianisme, hi ha moltes variacions en funció de la denominació concreta de la qual estem parlant. Molts primers cristians van atribuir la visió d'Aristòtil.
No obstant això, amb el temps, les opinions van començar a canviar i divergir. L'Església catòlica finalment va acceptar la idea que l'animació comença des de la concepció. Aquesta visió es reflecteix a la Convenció Baptista del Sud, mentre que els cristians ortodoxos orientals creuen que l'animació es produeix després del 21è dia de l'embaràs.
El judaisme també va continuar tenint opinions diferents sobre l'animació durant l'Edat Mitjana i fins avui. . Segons el rabí David Feldman, mentre que el Talmud reflexiona sobre la qüestió de l'animació, no es pot respondre. Algunes lectures d'antics erudits i rabins jueus insinuen que l'animació es produeix en la concepció, d'altres, que succeeix al néixer. Babilònia entre el 538 i el 515 aC. Des de llavors, i al llarg de l'Edat Mitjana, la majoriaels seguidors del judaisme van acceptar l'opinió que la concepció es produeix al néixer i, per tant, l'avortament és acceptable en qualsevol etapa amb el permís del marit.
Fins i tot hi ha interpretacions que l'animació es produeix més tard després del naixement, una vegada que el nen respon "Amén" per al primera vegada. No cal dir que aquesta visió va provocar encara més friccions entre les comunitats jueves amb cristians i musulmans durant l'Edat Mitjana.
A l' hinduisme , les opinions també variaven; segons alguns, l'animació es va produir en la concepció. ja que és quan l'ànima humana es va reencarnar del seu cos anterior al seu nou. Segons altres, l'animació va transcórrer al 7è mes de l'embaràs i abans el fetus és només un "vas" per a l'ànima que està a punt de reencarnar-s'hi.
Tot això és important pel que fa a l'avortament perquè cadascú. de les religions abrahàmiques consideraven l'avortament acceptable si es produïa abans de l'animació i completament inacceptable en qualsevol moment posterior.
Normalment, el moment de " acceleració " es va prendre com a punt d'inflexió. L'acceleració és el moment en què la dona embarassada comença a sentir com el nen es mou dins del seu ventre.
Els nobles rics no tenien problemes per complir amb aquestes regles i la gent normal utilitzava els serveis de llevadores o fins i tot gent comuna ben informada i amb coneixements bàsics d'herboristeria. Tot i que això, òbviament, estava mal vist pell'església, ni l'església ni l'estat tenien realment una manera coherent de controlar aquestes pràctiques.
L'avortament a la resta del món
Sovint, la documentació és escassa quan es tracta de pràctiques d'avortament fora d'Europa i l'Orient Mitjà des de l'antiguitat. Fins i tot quan hi ha proves escrites, acostumen a ser contradictòries i els historiadors poques vegades es posen d'acord en la seva interpretació.
· Xina
A la Xina imperial, per exemple, sembla que els avortaments, sobretot per mitjà d'herbes, eren' t prohibit. En canvi, es van veure com una elecció legítima que una dona (o una família) podia fer. Tanmateix, les visualitzacions difereixen pel que fa a la disponibilitat, la seguretat i la fiabilitat d'aquests mètodes. Alguns historiadors creuen que es tractava d'una pràctica molt estesa, mentre que d'altres sostenen que era una cosa reservada per a la crisi sanitària i social, i normalment només per a la gent rica. amb l'objectiu de posar èmfasi en el creixement demogràfic. Aquestes polítiques es van suavitzar més tard, però, fins que l'avortament va tornar a ser vist com una opció de planificació familiar permesa a la dècada de 1980 després de l'augment dràstica de la taxa de morts femenines i lesions de tota la vida per avortaments il·legals i naixements insegurs.
· Japó<. 17>
La història del Japó amb l'avortament va ser igualment turbulenta i no del tot transparent a la de la Xina. No obstant això, eldos països de mitjans del segle XX van seguir camins diferents.
La Llei de protecció de l'eugenèsia del Japó de 1948 va legalitzar l'avortament fins a 22 setmanes després de la concepció per a les dones la salut de les quals estava en perill. Tot just un any després, la decisió també incloïa el benestar econòmic de la dona, i tres anys més després, l'any 1952, la decisió es va prendre totalment privada entre la dona i el seu metge.
Va començar a aparèixer una certa oposició conservadora a l'avortament legalitzat. en les dècades següents, però no ha tingut èxit en els intents de restringir les lleis sobre l'avortament. El Japó és reconegut fins avui per la seva acceptació de l'avortament.
· Àfrica precolonial i postcolonial
És difícil trobar proves d'avortament a l'Àfrica precolonial, sobretot tenint en compte les grans diferències entre moltes de les societats africanes. La majoria del que hem vist, però, indica que l'avortament es va normalitzar àmpliament als centenars de societats africanes subsaharianas i precolonials . Es realitzava majoritàriament a través d'herbes i habitualment l'iniciava la pròpia dona.
En època postcolonial, però, això va començar a canviar a molts països africans. Amb l' Islam i el cristianisme convertint-se en les dues religions dominants al continent, molts països van canviar a les opinions abrahàmiques sobre l'avortament i la contracepció.
· Amèrica precolonial
El que sabem de l'avortament a lesL'Amèrica del Nord, Central i del Sud colonial és tan variada i contradictòria com fascinant. Igual que amb la resta del món, els nadius americans precolonials estaven familiaritzats amb l'ús d'herbes i breus abortius. Per a la majoria dels nadius nord-americans, l'ús de l'avortament sembla haver estat disponible i decidit cas per cas.
A Amèrica Central i del Sud, però, les coses semblen més complicades. La pràctica també hi va estar present des de l'antiguitat, però la seva acceptació probablement va variar molt segons la cultura particular, les opinions religioses i la situació política actual.
La majoria de les cultures d'Amèrica Central i del Sud consideraven el part tan essencial per al cicle de la vida i la mort que no consideraven favorablement la idea de la interrupció de l'embaràs.
Com diu Ernesto de la Torre a Naixement en el món precolonial :
L'estat i la societat estaven interessats per la viabilitat dels embarassos. i fins i tot afavoria el nen sobre la vida de la mare. Si la dona moria durant el part, s'anomenava "mocihuaquetzque" o dona valenta.
Al mateix temps, com passava a tot arreu del món, les persones riques i nobles no complien les regles que imposaven als altres. Aquest és el cas infame de Moctezuma Xocoyotzin, l'últim governant de Tenochtitlan, que es diu que va embarassar unes 150 dones tot just.abans de la colonització europea. Més tard, les 150 es van veure obligades a avortar per motius polítics.
Fins i tot fora de l'elit governant, però, la norma era que quan una dona volia interrompre l'embaràs, gairebé sempre aconseguia trobar una manera de fer-ho o almenys intentar-ho, sigui la societat que l'envolta. va avalar o no aquest intent. La manca de riquesa, recursos, drets legals i/o parella de suport va pesar en la seguretat del procediment, però poques vegades va dissuadir la dona afectada.
L'avortament: legal des d'abans que existissin els EUA
La imatge de dalt dibuixada per la resta del món també s'aplicava a l'Amèrica postcolonial. Tant les dones natives americanes com les europees tenien un ampli accés als mètodes d'avortament abans de la Guerra Revolucionària i després de 1776.
En aquest sentit, l'avortament era perfectament legal durant el naixement dels Estats Units tot i que òbviament anava en contra de les lleis religioses. de la majoria de les esglésies. Sempre que es fes abans de l'acceleració, l'avortament es va acceptar en gran mesura.
Per descomptat, com amb totes les altres lleis dels EUA en aquell moment, això no s'aplicava a tots els nord-americans.
Negro-americans: els primers per als quals es va criminalitzar l'avortament
Si bé les dones blanques als Estats Units tenien relativa llibertat de pràctiques d'avortament sempre que les comunitats religioses del seu voltant no els imposessin la seva voluntat, les dones afroamericanes no no tinc aquest luxe.
Com
