Chuir Goethe an cèill aon uair a bhreitheanas air litreachas Phersia:

“ Bha seachdnar bhàrd mòra aig na Persianaich, agus tha gach fear dhiubh beagan nas motha na mise .”

Agus bha Goethe ceart gu dearbh. Bha tàlant aig bàird Phersianach airson an làn raon de fhaireachdainnean daonna a thaisbeanadh, agus rinn iad e le sgil agus mionaideachd gum b’ urrainn dhaibh a chuir a-steach do dhà rann.

Is e glè bheag de chomainn a ràinig na h-ìrean sin de leasachadh bàrdachd mar na Persians. Rachamaid a-steach do bhàrdachd Phersianach le bhith a 'sgrùdadh nam bàird Phersianach as fheàrr agus ag ionnsachadh dè a tha a' dèanamh an cuid obrach cho cumhachdach.

Seòrsaichean Dàin Phersianach

Tha bàrdachd Phersianach gu math ioma-chruthach agus tha grunn stoidhlichean ann, gach fear gun samhail agus brèagha na dhòigh fhèin. Tha iomadh seòrsa de bhàrdachd Phersia ann, nam measg na leanas:

1. Qaṣīdeh

'S e dàn monorhyme nas fhaide a th' ann an Qaṣīdeh, nach àbhaist a bhith nas fhaide na ceud loidhne. Aig amannan tha e panegyric no sgaiteach, oideachail, no cràbhach, agus uaireannan elegiac. B’ iad na bàird a b’ ainmeile aig Qaṣīdeh an Rudaki, agus an uairsin Unsuri, Faruhi, Enveri, agus Kani.

2. ’S e dàn liriceach a th’ ann an Gazelle

a tha cha mhòr co-ionann ann an cruth is òrdugh rannan ris an Qaṣīdeh ach a tha nas elastaiche agus aig nach eil caractar iomchaidh. Mar as trice chan eil e nas fhaide na còig rannan deug.

Rinn bàird Phersianach an Gazelle gu foirfe ann an cruth agus susbaint. Anns an gazelle, bhiodh iad a’ seinn air cuspairean mar sinthòisich cruth-atharrachadh gu bhith na neach-ealain dìomhair. Thàinig e gu bhith na bhàrd; thòisich e ag èisteachd ri ceòl agus a’ seinn gus a chall a làimhseachadh.

Tha cràdh gu leòr anns na rannan aige:

“ Is e lot far an tèid an solas a-steach ort .”

No:

“ Tha mi airson seinn mar eun, gun a bhith a’ gabhail cùram cò tha ag èisteachd, no dè tha iad a’ smaoineachadh. ”

Air Latha mo Bhàis

Air latha (mo) bhàis, nuair a tha mo chiste-laighe a’ dol (seachad), na dèan

Smaoinich gu bheil cràdh sam bith orm (mu dheidhinn falbh) an saoghal seo.

Na guil air mo shon, agus na abair, “Dè cho uamhasach! Nach truagh!

(Airson) tuitidh tu ann am mearachd (a bhith air do mhealladh leis) an Diabhal,

(agus) sin bhiodh (dha-rìribh) truagh!

Nuair a chì thu an tiodhlacadh agam, na abair, “Dealachadh agus dealachadh!

(Bho ) Dhomhsa, sin an t-àm air son aonadh agus coinneamh (Dia).

(Agus cuin) a dh'earbas tu as an uaigh mi, na abair,

“Slàn leat! Soraidh leibh!" Oir tha an uaigh (a-mhàin) na cùirtear airson

(falach) cruinneachadh (anama) ann am Pàrras.

Nuair a chì thu an a' dol sìos, thoir an aire don teachd a nìos. Carson a bu chòir

call a bhith ann ri linn dol fodha na grèine agus na gealaich?

Tha e coltach ri suidheachadh dhut, ach tha e ag èirigh.

Is cosmhuil ris an uaigh mar phriosan, (ach) is e saoradh an anama e.

Ciod an siol a chaidh sios do an talamhnach do dh'fhàs

(cùl-taic)? (Mar sin), dhutsa, carson a tha an teagamh seo mun duine

“sìol”?

Dè am bucaid (a-riamh) a chaidh sìos agus nach d'thainig a mach làn ? Carson

bu choir (sam bith) caoidh air son loseiph an anama6 air son

an tobair?

an taobh sin, oir bidh ur gàirdeachas anns an adhar thall an àite

(agus ùine).

Anail a-mhàin

Chan eil Crìosdaidh no Iùdhach no Muslamach, chan e Hindu

Bùdaich, sufi, neo zen. Chan e creideamh sam bith

no siostam cultarail. Chan eil mi bhon Ear

no an Iar, chan ann a-mach às a’ chuan no suas

às an talamh, chan eil e nàdarrach no ethereal, chan eil

air a dhèanamh suas de eileamaidean idir. Chan eil mi ann,

chan e buidheann a th’ annam anns an t-saoghal seo no anns an ath shaoghal,

nach do shliochd Adhamh agus Eubha no gin

sgeul an tùs. Tha m’ àite gun àite, lorg

den fheadhainn gun lorg. Cha 'n 'eil corp no anam.

an toiseach, mu dheireadh, a-muigh, a-staigh, a-mhàin a

anail a’ toirt anail air mac an duine.

4. Omar Khayyam - Quest for Knowledge

Rugadh Omar Khayyam ann an Nishapur, ann an ear-thuath Persia. Fiosrachadh mu bhliadhna achan eil breith gu tur an urra, ach tha a’ mhòr-chuid de a luchd-eachdraidh ag aontachadh gur e 1048 a bh’ ann.

Chaochail e ann an 1122, na bhaile fhèin. Chaidh a thiodhlacadh sa ghàrradh oir bha na clèirich aig an àm a’ toirmeasg dha a bhith air a thiodhlacadh ann an cladh Muslamach mar heretic.

Tha am facal “Khayyam” a’ ciallachadh neach-dèanamh teantaichean agus is dòcha gu bheil e a’ toirt iomradh air malairt a theaghlaich. Leis gu robh Omar Khayyam fhèin na reul-eòlaiche, fiosaig agus matamataigear ainmeil, rinn e sgrùdadh air na daonnachdan agus na saidheansan mionaideach, gu sònraichte reul-eòlas, meteorology, agus geoimeatraidh, na Nishapur dùthchasach, an uairsin ann am Balkh, a bha na ionad cultarail cudromach aig an àm.

Rè a bheatha, bha e an sàs ann an grunn chur-seachadan, a’ gabhail a-steach ath-leasachadh mìosachan Phersia, air an robh e ag obair mar cheannard air buidheann de luchd-saidheans bho 1074 gu 1079.

Tha e cuideachd ainmeil 'S e an treatise aige air ailseabra, a chaidh fhoillseachadh ann am meadhan na 19mh linn anns an Fhraing, agus ann an 1931 ann an Ameireaga.

Mar eòlaiche fiosaig, sgrìobh Khayyam, am measg rudan eile, obraichean air tromachd sònraichte òr agus airgead . Ged a b’ e na dearbh shaidheansan am prìomh adhbhar sgoilearach aige, rinn Khayyam maighstireachd cuideachd air meuran traidiseanta feallsanachd is bàrdachd Ioslamach.

Bha na h-amannan anns an robh Omar Khayyam beò gun tàmh, mì-chinnteach, agus air a lìonadh le connspaidean agus còmhstri eadar diofar roinnean Ioslamach. Ach, cha robh dragh sam bith aige mu dheidhinn seicteachas no càil sam bith eilebha connspaidean diadhachd, agus a bhith am measg nam pearsachan a bu shoilleire san àm sin, coimheach do na h-uile, gu h-àraidh fanaticism cràbhach.

Anns na teacsaichean meòrachail, sgrìobh e sìos rè a bheatha, tha an fhulangas comharraichte leis an do choimhead e air truaighe dhaoine, cho math ris an tuigse a th’ aige air buntainneachd nan uile luachan, rud nach eil aig sgrìobhadair sam bith eile na linn. air a choileanadh.

Chì duine gu furasta am bròn agus an dubhachas na bhàrdachd. Bha e den bheachd gur e an aon rud sàbhailte san t-saoghal seo mì-chinnt mu na ceistean bunaiteach mu ar beatha agus na tha an dàn dhuinn san fharsaingeachd.

Dha cuid a b’ionmhuinn leinn

Dha cuid a b’ aillidh agus a b’ fheàrr a ghràdhaich sinn

Sin o’n aimsir shiorruidh a bhrùth e,

A dh’òl a’ Chupa cuairt neo dhà roimhe seo,

Agus fear às dèidh aon chaidh mi sìos gu sàmhach.

Thig Lìon an Cupa

Thig, lìon a’ chupan, agus a theine an earraich

D’aodach geamhraidh an aithreachais, teich.<5

Chan eil ach beagan slighe aig eunlaith an ama

A bhith ag itealaich – agus tha an t-eun air an sgiath.

Wrapping Up

Tha bàird Phersianach ainmeil airson an dealbh dlùth a tha iad a’ ciallachadh a bhith gaol , a’ fulang, a’ gàireachdainn, agus a bhith beò, agus tha an sgil ann a bhith a’ riochdachadh suidheachadh an duine gun samhail. An seo, thug sinn sealladh farsaing dhut air cuid de 5 de na bàird Phersianach as cudromaiche, agus tha sinn an dòchas an cuid obrachbhean e ri d'anam.

An ath-thuras a bhios tu a’ miannachadh rudeigin a bheir ort eòlas fhaighinn air cho dian sa tha na faireachdainnean agad, tog leabhar bàrdachd le gin de na maighstirean sin, agus tha sinn cinnteach gun còrd e riut cho mòr ‘s a tha sinne. rinn.

3. Tha ceithir loidhnichean ann an Rubaʿi

Rubaʿi (ris an canar cuideachd quatrain) le sgeamaichean rannan AABA no AAAA.

Is e Ruba’i an riochd bàrdachd Phersianach as giorra agus choisinn e cliù air feadh an t-saoghail tro rannan Omar Khayyam. Chleachd cha mhòr a h-uile bàrd Peirsinneach Rubaʿi. Bha an Ruba'i ag iarraidh foirfeachd ann an cruth, mionaideachd smaoineachaidh, agus soilleireachd.

4. Mesnevia

Tha dà leth-rann ann am Mesnevia (no rannan rannan) leis an aon rann, le rann eadar-dhealaichte aig gach càraid.

Chaidh an cruth bàrdachd seo a chleachdadh le bàird Phersianach airson sgrìobhaidhean a bha a’ dol thairis air mìltean de rannan agus a bha a’ riochdachadh mòran epics, romansics, allegories, didactics, agus òrain dìomhair. Chaidh eòlasan saidheansail a thaisbeanadh cuideachd ann an cruth Mesnevian, agus tha e na fhìor thoradh de spiorad Phersia.

Bàird ainmeil Phersianach agus an Saothair

A-nis agus sinn air barrachd ionnsachadh mu bhàrdachd Phersianach, leig dhuinn sùil a thoirt air beatha cuid de na bàird Phersianach as fheàrr agus blasad fhaighinn den bhàrdachd bhrèagha aca.

1. Hafez – An Sgrìobhadair Phersianach as Buadhaiche

Ged nach eil duine cinnteach dè a’ bhliadhna anns an do rugadh am bàrd mòr Phersianach Hafiz, tha a’ mhòr-chuid de sgrìobhadairean an latha an-diugh air dearbhadh gur ann timcheall air 1320 a bha e. bhamar an ceudna mu thri fichead bliadhna an dèigh do Hulagu, ogha Genghis Khan, Baghdad a spìonadh agus a losgadh, agus leth-cheud bliadhna an deigh bàs a' bhàird Jelaluddin Rumi.

Rugadh, thogadh agus thiodhlaiceadh Hafiz ann an Shiraz àlainn, baile-mòr a fhuair air falbh gu mìorbhuileach bhon spùtadh, èigneachadh agus losgadh a thachair air a’ mhòr-chuid de Phersia ri linn ionnsaighean Mongol san treas agus sa cheathramh linn deug. Rugadh e Khwāja Shams-ud-Dīn Muḥammad Ḥāfeẓ-e Shīrāzī ach tha e aithnichte leis an ainm peann Hafez no Hafiz, a tha a’ ciallachadh an ‘memorizer’.

Mar am fear ab’ òige de thriùir mhac, dh’fhàs Hafiz suas ann an suidheachadh blàth teaghlaich agus, leis an àbhachdas domhainn agus an giùlan caoimhneil aige, bha e na thoileachas dha phàrantan, bhràithrean is charaidean.

Bho òige, bha ùidh mhòr aige ann am bàrdachd agus ann an creideamh.

Bha an t-ainm “Hafiz” a’ comharrachadh an dà chuid tiotal acadaimigeach ann an diadhachd agus tiotal urramach a chaidh a thoirt do neach a bha eòlach air an Koran gu lèir le cridhe. Tha Hafiz ag innse dhuinn ann an aon de na dàin aige gun do chuimhnich e ceithir dreachan deug eadar-dhealaichte den Koran.

Thathas ag ràdh gun toireadh bàrdachd Hafiz fìor ùpraid dha na h-uile a leughas i. Bheireadh cuid iomradh air a’ bhàrdachd aige mar chuthach diadhaidh no “Dia-mheisg,” staid eag-eòlach a tha cuid fhathast a’ creidsinn a dh’ fhaodadh tachairt an-diugh mar thoradh air a bhith a’ gabhail a-steach dòrtadh bàrdachd a’ maestro Hafiz gun choimeas.

Gràdh Hafiz

Bha Hafiz aon bhliadhna air fhichead a dh'aois agus ag obairann an taigh-fuine far an deach iarraidh air aon latha aran a lìbhrigeadh gu pàirt beairteach den bhaile. Nuair a choisich e seachad air taigh sòghail, choinnich a shùilean ri sùilean brèagha boireannach òg a bha ga choimhead bhon balcony. Bha Hafiz air a bheò-ghlacadh le bòidhchead na boireannaich sin gun do thuit e ann an gaol leatha gun dòchas.

B’ e Shakh-i-Nabat (“Sugar Cane”) an t-ainm a bha air a’ bhoireannach òg, agus dh’ionnsaich Hafiz gun robh i gu bhith a’ pòsadh prionnsa. Gu dearbh, bha fios aige nach robh dùil sam bith aig a ghaol dhi, ach cha do chuir sin stad air bho bhith a’ sgrìobhadh dàin mu deidhinn.

Bha na dàin aige air an leughadh agus air an deasbad ann an wineries Shiraz, agus cha b’ fhada gus an robh fios aig daoine air feadh a’ bhaile, a’ bhean-uasal fhèin nam measg, air a’ ghaol dìoghrasach a bh’ aige dhith. Bha Hafiz a 'smaoineachadh air a' bhoireannach bhrèagha a latha is a dh'oidhche agus cha mhòr nach do chaidil i no dh'ith.

Gu h-obann, aon latha, chuimhnich e air uirsgeul ionadail mu Mhaighstir Bhàrd, Baba Kuhi, a thug trì cheud bliadhna roimhe sin gealladh sòlaimte gun robh duine às dèidh a bhàis a bhiodh na dhùisg aig an uaigh dà fhichead an dèidh a chèile. gheibheadh ​​oidhcheannan tiodhlac na bardachd neo-bhàsmhor agus gu'm biodh miann àrd a chridhe air a choimhlionadh.

An aon oidhche sin, às deidh dha crìoch a chur air an obair, choisich Hafiz ceithir mìle taobh a-muigh a’ bhaile gu uaigh Baba Kuhi. Shuidh e fad na h-oidhche, sheas e, agus choisich e timcheall na h-uaighe, a 'guidhe air Baba Kuhi airson cuideachadh gus a mhiann as motha a choileanadh - gus làmh agus gràdh fhaighinn air an àlainnShakh-i-Nabat.

Leis gach là a chaidh seachad, dh'fhàs e ni's mò 's ni bu sgith agus lag. Ghluais e agus dh’obraich e mar dhuine ann an trance domhainn.

Mu dheireadh, air an dà fhicheadamh latha, chaidh e a chur seachad na h-oidhche mu dheireadh ri taobh na h-uaighe. Nuair a bha e a’ dol seachad air taigh a leannain, gu h-obann dh’ fhosgail i an doras agus thàinig i thuige. A’ tilgeadh a gàirdeanan mu amhaich, thuirt i ris, eadar phògan cabhagach, gum b’ fheàrr leatha mac-meanmna na prionnsa a phòsadh.

Thàinig faire dà-fhichead latha soirbheachail Hafiz gu bhith eòlach air a h-uile duine ann an Shiraz agus rinn e seòrsa de ghaisgeach dha. A dh’ aindeoin an eòlas domhainn a bh’ aige air Dia, bha gaol dealasach aig Hafiz fhathast air Shakh-i-Nabat.

Ged a phòs e tè eile às deidh sin a rug mac dha, bhiodh bòidhchead Shakh-i-Nabat an-còmhnaidh ga bhrosnachadh mar sgàthan air bòidhchead foirfe Dhè. B' i, an deigh na h-uile, an fhìor bhrosnachadh a thug a-steach e gu gàirdeanan a Dhia ghràdhach, ag atharrachadh a bheatha gu bràth.

Tha aon de na dàin as ainmeil aige a’ dol mar a leanas:

Làithean an Earraich

Tha làithean an Earraich an seo! an t-eglantine,

An ròs, tha an tulip on duslach air èirigh –

Agus thusa, carson a tha thu nad laighe fon duslach?<5

Mar neoil làn an Earraich, Bidh mo shuilean-sa

A’ sgapadh deòir air uaigh do phrìosain,

2. Saadi - Bàrd le Gràdhairson a’ Chinne-daonna

Tha Saadi Shirazi ainmeil airson a bheachdan sòisealta is moralta air beatha. Anns a h-uile seantans agus a h-uile beachd air a' bhàrd mhòr Phersianach seo, gheibhear comharran de ghaol neo-chinnteach do chinne-daonna. Rinn an obair aige Bustan, cruinneachadh de dhàin, liosta an Guardian de na 100 leabhraichean as fheàrr a-riamh.

Cha robh buntainn ri nàisean no creideamh sònraichte a-riamh na phrìomh luach dha Saadi. Cha b' e cuspair a dhragh shìorraidh ach duine, ge bith dè an dath, an cinneadh, no an sgìre anns a bheil iad a' fuireach. Às deidh na h-uile, is e seo an aon bheachd ris am faod sinn a bhith an dùil bho bhàrd aig a bheil na rannan air a bhith air an aithris airson linntean:

Tha daoine nam pàirtean de aon chorp, tha iad air an cruthachadh bhon aon bhrìgh. Nuair a dh'fhàsas aon phàirt den bhodhaig tinn, chan eil pàirtean eile a 'fuireach ann an sìth. Chan eil thusa, aig nach eil dragh mu thrioblaidean dhaoine eile, airidh air a bhith air do ghairm mar dhuine.

Sgrìobh Saadi mu ghaol air a theannachadh le fulangas, agus is e sin as coireach gu bheil na dàin aige tarraingeach agus faisg air a h-uile duine, ann an gnàth-shìde sam bith, agus àm sam bith. Tha Saadi na sgrìobhadair gun ùine, gu math faisg air cluasan gach fear againn.

Tha sealladh daingeann agus cha mhòr gun àicheadh ​​aig Saadi, a bhòidhchead agus a thaitneach a dh’fhairicheas na sgeulachdan, a ghràidh, agus a mhisneachd airson faireachdainn sònraichte, (fhad ‘s a tha e a’ càineadh diofar thrioblaidean sòisealta) a’ tabhann buadhan dha nach gann duine sam bith san t-saoghal. eachdraidh litreachais aig an aon àm.

Bàrdachd Choitcheann a bhios a’ suathadh ri anaman >

Nuair a bhios tu a’ leughadh rannan agus seantansan Saadi, gheibh thu am faireachdainn gu bheil thu a’ siubhal tro thìde: bho luchd-moraltachd Ròmanach agus sgeulaichean gu luchd-breithneachaidh sòisealta an latha an-diugh.

Tha buaidh Saadi a’ leudachadh nas fhaide na an ùine anns an robh e beò. Tha Saadi na bhàrd an dà chuid san àm a dh’ fhalbh agus san àm ri teachd agus buinidh e don t-saoghal ùr agus shean agus bha e comasach dha cuideachd cliù mòr a ruighinn taobh a-muigh saoghal Muslamach.

Ach carson a tha sin mar sin? Carson a chuir na bàird agus na sgrìobhadairean sin an Iar iongnadh air dòigh-labhairt Saadi, an stoidhle litreachais aige, agus na bha anns na leabhraichean bàrdachd agus rosg aige, eadhon ged nach b’ e cànan Phersia anns an do sgrìobh Saadi an cànan dùthchasach aca?

Tha obraichean Saadi làn de shamhlaidhean, de sgeulachdan, agus de chuspairean bho bheatha làitheil, faisg air a h-uile duine. Tha e a' sgrìobhadh mun ghrèin, mu sholas na gealaich, mu na craobhan, an toradh, an dubhar, mu bheathaichean, agus an strì.

Chòrd nàdar agus seunan agus bòidhchead ri Saadi, is e sin as coireach gu robh e airson an aon cho-sheirm agus soilleireachd a lorg ann an daoine. Bha e den bheachd gum faodadh gach neach uallach a 'chomainn aca a ghiùlan a rèir an comasan agus an comasan, agus is e sin as coireach gu bheil e mar dhleastanas air a h-uile duine pàirt a ghabhail ann an togail dearbh-aithne shòisealta.

Rinn e tàir air gach neach a rinn dearmad air taobhan sòisealta am beatha agus a smaoinich singheibheadh ​​iad seòrsa de shoirbheachas no soillseachadh fa leth.

An Dannsair

Bhustan chuala mi mar, ri buille puirt luath,

Dh’ èirich is rinn mi dannsadh mar a' ghealach,

Beul-fhlùraichean agus aghaidh Phàri; 's mu'n cuairt oirre

Chruinnich luchd-gaoil a bha sìnte amhach dlùth; ach air ball rug lasair-loisg' air a sgeith, agus chuir i

Teine air an t-slat iteach. Thòisich an t-eagal

Trioblaid anns a' chridhe aotrom sin! Ghlaodh i am measg.

Thuirt fear am measg a luchd-adhraidh, “Carson a tha dragh, Tulip of Love? Cha do loisg an teine ​​lasar ach aon duilleag dhiot; ach tha mi air mo thionndadh

Gu luaithre—duilleach, agus gasan, agus flùran agus fhreumh-

Tr lòchran-loisg' do shùl!"- “Ah, Anam a’ cur dragh air “A-mhàin leat fhèin!” – fhreagair ise, a’ gàireachdainn gu h-ìosal,

“Nam bu Leannan thu cha robh thu air sin a ràdh.

Cò tha a’ bruidhinn air mulad nam Belov’d chan e a chuid

Bruidhinn ana-creideas, tha fios aig fìor luchd-gaoil!”

3. Rumi – Bàrd a’ Ghràidh

B’ e feallsanaiche Phersianach is Ioslamach, diadhaire, neach-lagha, bàrd agus dìomhaireachd Sufi bhon 13mh linn a bh’ ann an Rumi. Tha e air a mheas mar aon de na bàird dìomhair as motha ann an Islam agus chan eil a bhàrdachd cho buadhach chun an latha an-diugh.

Tha Rumi air aon de na tidsearan spioradail as fheàrr agus na sàr-sheinneadairean bàrdachd aig mac an duine. B’ esan a stèidhich òrdugh Mawlavi Sufi, am prìomh Islamachbràithreachas dìomhair.

Rugadh e ann an Afganastan an latha an-diugh, a bha an uairsin na phàirt de dh’ Ìmpireachd Phersia, do theaghlach de sgoilearan. Bha aig teaghlach Rumi ri fasgadh fhaighinn bho ionnsaigh is sgrios Mongol.

Rè na h-ùine sin, shiubhail Rumi agus a theaghlach gu mòran dhùthchannan Muslamach. Chrìochnaich iad an taistealachd gu Mecca, agus mu dheireadh, an àiteigin eadar 1215 agus 1220, thuinich iad ann an Anatolia, a bha an uairsin na phàirt de dh'Ìmpireachd Seljuk.

Bha athair Bahaudin Valad, a bharrachd air a bhith na dhiadhachd, cuideachd na neach-lagha agus na dhìomhaireachd de shliochd neo-aithnichte. Chuir a Ma’rif, cruinneachadh de notaichean, beachdan leabhar-latha, searmonan, agus cunntasan neo-àbhaisteach mu eòlasan lèirsinneach, clisgeadh air na daoine a b’ àbhaist a bhith ag ionnsachadh a dh’fheuch ri a thuigsinn.

Rumi and Shams

Bha beatha Rumi gu math àbhaisteach do thidsear cràbhach – a’ teagasg, a’ cnuasachadh, a’ cuideachadh nam bochd, agus a’ sgrìobhadh bàrdachd. Mu dheireadh, dh'fhàs Rumi do-sgaraichte bho Shams Tabrizi, dìomhaireachd eile.

Ged a tha an càirdeas dlùth fhathast na rud dìomhair, chuir iad seachad grunn mhìosan còmhla gun fheum daonna sam bith, an sàs ann an raon fìor chòmhraidh agus comainn. Gu mì-fhortanach, dh’ adhbhraich an dàimh ecstatic sin trioblaid anns a’ choimhearsnachd chràbhach.

Bha deisciobail Rumi a’ faireachdainn gun robh iad air an dearmad, agus a’ mothachadh trioblaid, chaidh Shams à sealladh cho obann ’s a nochd e. Aig an àm a chaidh Shams à bith, bha Rumi