Goethe pernah menyatakan pertimbangannya tentang kesusasteraan Parsi:

“ Orang Parsi mempunyai tujuh penyair besar, yang masing-masing lebih besar sedikit daripada saya .”

Dan Goethe memang betul. Penyair Parsi mempunyai bakat untuk mempersembahkan spektrum penuh emosi manusia, dan mereka melakukannya dengan kemahiran dan ketepatan sedemikian rupa sehingga mereka dapat memasukkannya ke dalam beberapa ayat sahaja.

Beberapa masyarakat pernah mencapai tahap perkembangan puitis seperti Parsi. Mari kita mendalami puisi Parsi dengan meneroka penyair Parsi terhebat dan mempelajari perkara yang menjadikan karya mereka begitu hebat.

Jenis Puisi Parsi

Puisi Parsi sangat serba boleh dan mengandungi pelbagai gaya, masing-masing unik dan cantik dengan cara tersendiri. Terdapat beberapa jenis puisi Parsi, termasuk yang berikut:

1. Qaṣīdeh

Qaṣīdeh ialah puisi monorhyme yang lebih panjang, yang biasanya tidak melebihi seratus baris. Kadang-kadang ia adalah panegyrik atau satira, pengajaran, atau keagamaan, dan kadang-kadang elegiac. Penyair Qaṣīdeh yang paling terkenal ialah Rudaki, diikuti oleh Unsuri, Faruhi, Enveri, dan Kani.

2. Gazelle

Gazelle ialah puisi lirik yang hampir serupa dalam bentuk dan susunan rima dengan Qaṣīdeh tetapi lebih anjal dan tidak mempunyai watak yang sesuai. Ia biasanya tidak melebihi lima belas ayat.

Penyair Parsi menyempurnakan Gazelle dalam bentuk dan kandungan. Di gazelle, mereka menyanyi tentang topik seperti itutransformasi menjadi artis mistik bermula. Dia menjadi penyair; dia mula mendengar muzik dan menyanyi untuk memproses kehilangannya.

Terdapat banyak kesakitan dalam ayat-ayatnya:

“ Luka adalah tempat cahaya memasukimu .”

Atau:

“ Saya mahu menyanyi seperti burung, tidak peduli siapa yang mendengar atau apa yang mereka fikirkan. ”

Pada Hari Kematianku

Pada hari kematian (ku) ketika kerandaku akan pergi, jangan

bayangkan bahawa saya mempunyai (apa-apa) kesakitan (tentang meninggalkan) dunia ini.

Jangan menangisi saya, dan jangan berkata, “Alangkah dahsyatnya! Sayang sekali!

(Kerana) kamu akan jatuh ke dalam kesesatan (diperdayakan oleh) Iblis,

(dan) itu (benar-benar) kasihan!

Apabila anda melihat pengebumian saya, jangan katakan, “Perpisahan dan perpisahan!

(Sejak ) bagiku, itulah masanya untuk bersatu dan bertemu (Tuhan).

(Dan apabila) kamu serahkan aku ke dalam kubur, janganlah kamu berkata,

“Selamat tinggal! Selamat tinggal!” Kerana kubur itu (hanya) tirai untuk

(menyembunyikan) perhimpunan (jiwa) di Syurga.

Apabila kamu melihat turun, perhatikan naik. Mengapakah

terdapat (apa-apa) kerugian kerana terbenam matahari dan bulan?

Nampaknya seperti penetapan kepada anda, tetapi ia semakin meningkat.

Kubur itu kelihatan seperti penjara, (tetapi) ia adalah pembebasan jiwa.

Benih apa (pernah) turun ke dalam Bumiyang tidak berkembang

(sandarkan)? (Jadi), bagi anda, mengapakah terdapat keraguan tentang manusia

“benih”?

Timba apa (pernah) jatuh dan tidak keluar penuh? Mengapa

harus ada (ada) ratapan untuk Yusuf jiwa6 kerana

telaga?

Apabila kamu telah menutup mulut (mu) di sisi ini, bukalah (ia) di

sebelah itu, kerana teriakan kegembiraanmu akan berada di langit yang melampaui tempat

(dan masa).

Hanya Nafas

Bukan Kristian atau Yahudi atau Islam, bukan Hindu

Buddha, sufi, atau zen. Bukan sebarang agama

atau sistem budaya. Saya bukan dari Timur

atau Barat, bukan dari lautan atau di atas

dari tanah, bukan semula jadi atau halus, tidak

terdiri daripada unsur sama sekali. Saya tidak wujud,

bukan entiti di dunia ini atau di akhirat,

tidak turun dari Adam dan Hawa atau mana-mana

cerita asal. Tempat saya tiada tempat, jejak

yang tiada jejak. Baik badan mahupun jiwa.

Saya kepunyaan orang yang dikasihi, telah melihat dua

dunia sebagai satu dan yang satu memanggil dan mengetahui,

pertama, terakhir, luar, dalam, hanya itu

manusia yang bernafas.

4. Omar Khayyam – Pencarian Ilmu

Omar Khayyam dilahirkan di Nishapur, di timur laut Parsi. Maklumat tentang tahun beliaukelahiran tidak boleh dipercayai sepenuhnya, tetapi kebanyakan penulis biografinya bersetuju bahawa ia adalah 1048.

Dia meninggal dunia pada 1122, di kampung halamannya. Dia dikebumikan di taman kerana ulama pada masa itu melarangnya dikebumikan di tanah perkuburan orang Islam sebagai ahli bid'ah.

Perkataan "Khayyam" bermaksud pembuat khemah dan mungkin merujuk kepada perniagaan keluarganya. Memandangkan Omar Khayyam sendiri adalah seorang ahli astronomi, ahli fizik, dan matematik yang terkenal, dia mempelajari ilmu kemanusiaan dan sains tepat, terutamanya astronomi, meteorologi, dan geometri, di Nishapur asalnya, kemudian di Balkh, yang merupakan pusat kebudayaan yang penting pada masa itu.

Semasa hayatnya, dia terlibat dalam beberapa usaha yang berbeza, termasuk mengubah kalendar Parsi, di mana dia bekerja sebagai ketua kumpulan saintis dari 1074 hingga 1079.

Dia juga terkenal ialah risalahnya tentang algebra, yang diterbitkan pada pertengahan abad ke-19 di Perancis, dan pada tahun 1931 di Amerika.

Sebagai ahli fizik, Khayyam menulis, antara lain, bekerja pada graviti tentu emas dan perak . Walaupun sains tepat adalah keasyikan keilmuan utamanya, Khayyam juga menguasai cabang tradisional falsafah dan puisi Islam.

Zaman di mana Omar Khayyam hidup tidak tenang, tidak menentu, dan dipenuhi dengan pertengkaran dan konflik antara mazhab Islam yang berbeza. Namun, dia tidak mempedulikan fahaman mazhab atau yang lainpertengkaran teologi, dan menjadi antara personaliti yang tercerahkan pada masa itu, adalah asing bagi semua orang, terutamanya fanatik agama.

Dalam teks meditasi, dia menulis semasa hidupnya, toleransi yang ketara dengannya dia melihat kesengsaraan manusia, serta pemahamannya tentang relativiti semua nilai, adalah sesuatu yang tidak ada penulis lain pada zamannya. dicapai.

Seseorang dapat melihat dengan mudah kesedihan dan pesimisme dalam puisinya. Dia percaya bahawa satu-satunya perkara yang selamat di dunia ini adalah ketidakpastian tentang persoalan asas kewujudan kita dan takdir manusia secara umum.

Bagi Sebilangan Yang Kami Sayangi

Bagi sesetengah yang kami sayangi, yang paling indah dan terbaik

Bahawa dari zaman bergulir vintaj-Nya telah menekan,

Telah minum Piala satu atau dua pusingan sebelum ini,

Dan satu demi satu merayap senyap untuk berehat.

Ayo Penuhi Cawan

Ayo, penuhi cawan, dan dalam api musim bunga

Pakaian pertaubatan musim sejuk anda.

Burung waktu mempunyai sedikit jalan

Untuk berkibar – dan burung itu berada di sayapnya.

Membungkus

Penyair Parsi terkenal dengan penggambaran intim mereka tentang makna mencintai , menderita, ketawa dan hidup, dan kemahiran mereka dalam menggambarkan keadaan manusia tidak dapat ditandingi. Di sini, kami memberi anda gambaran keseluruhan tentang 5 penyair Parsi yang paling penting, dan kami berharap karya merekamenyentuh jiwa anda.

Lain kali anda mendambakan sesuatu yang akan membuatkan anda mengalami keamatan penuh emosi anda, ambil buku puisi oleh mana-mana sarjana ini, dan kami pasti anda akan menikmatinya sama seperti kami lakukan.

3. Rubaʿi

Rubaʿi (juga dikenali sebagai kuatrain) mengandungi empat baris (dua kuplet) dengan skema berima AABA atau AAAA.

Ruba’i adalah yang terpendek dari semua bentuk puisi Parsi dan mendapat kemasyhuran dunia melalui ayat-ayat Omar Khayyam. Hampir semua penyair Parsi menggunakan Rubaʿi. Rubaʿi menuntut kesempurnaan bentuk, keringkasan pemikiran, dan kejelasan.

4. Mesnevia

Mesnevia (atau pantun berima) terdiri daripada dua pantun separuh dengan rima yang sama, dengan setiap pantun mempunyai rima yang berbeza.

Bentuk puisi ini digunakan oleh penyair Parsi untuk gubahan yang merangkumi ribuan ayat dan mewakili banyak epik, romantik, alegori, didaktik dan lagu mistik. Pengalaman saintifik juga dibentangkan dalam bentuk Mesnevian, dan ia adalah hasil murni dari semangat Parsi.

Penyair Parsi Terkenal dan Karya Mereka

Sekarang kita telah mengetahui lebih lanjut tentang puisi Parsi, mari kita mengintip kehidupan beberapa penyair Parsi terbaik dan nikmati puisi indah mereka.

1. Hafez – Penulis Parsi Paling Berpengaruh

Walaupun tiada siapa yang pasti pada tahun berapa penyair besar Parsi Hafiz dilahirkan, kebanyakan penulis kontemporari telah menentukan bahawa ia adalah sekitar 1320. Ia adalahjuga sekitar enam puluh tahun selepas Hulagu, cucu Genghis Khan, menjarah dan membakar Baghdad dan lima puluh tahun selepas kematian penyair Jelaluddin Rumi.

Hafiz dilahirkan, dibesarkan, dan dikebumikan di Shiraz yang indah, sebuah bandar yang secara ajaib melarikan diri daripada rompakan, rogol, dan pembakaran yang menimpa sebahagian besar Parsi semasa pencerobohan Mongol pada abad ketiga belas dan keempat belas. Beliau dilahirkan sebagai Khwāja Shams-ud-Dīn Muḥammad Ḥāfeẓ-e Shīrāzī tetapi dikenali dengan nama pena Hafez atau Hafiz, yang bermaksud ‘penghafal’.

Sebagai anak bongsu daripada tiga anak lelaki, Hafiz dibesarkan dalam suasana kekeluargaan yang mesra dan, dengan rasa jenaka dan sikap baiknya yang mendalam, merupakan kegembiraan kepada ibu bapa, abang dan rakan-rakannya.

Sejak kecil, dia menunjukkan minat yang tinggi dalam puisi dan agama.

Nama "Hafiz" menandakan kedua-dua gelaran akademik dalam teologi dan gelaran kehormat yang diberikan kepada seseorang yang mengetahui keseluruhan Al-Quran dengan hati. Hafiz memberitahu kita dalam salah satu puisinya bahawa dia menghafal empat belas versi Al-Quran yang berbeza.

Dikatakan bahawa puisi Hafiz akan menimbulkan kegilaan kepada semua yang membacanya. Ada yang melabelkan puisinya sebagai kegilaan ketuhanan atau "kemabukan Tuhan," keadaan gembira yang masih dipercayai oleh sesetengah orang hari ini sebagai hasil penyerapan yang tidak terkawal dari curahan puisi maestro Hafiz.

Cinta Hafiz

Hafiz berumur dua puluh satu tahun dan bekerjadi sebuah kedai roti di mana pada suatu hari, dia diminta untuk menghantar roti ke bahagian bandar yang mewah. Ketika dia berjalan melepasi sebuah rumah mewah, matanya bertemu dengan mata jelita seorang wanita muda yang sedang memerhatinya dari balkoni. Hafiz sangat terpesona dengan kecantikan wanita itu sehingga dia jatuh cinta dengannya.

Nama wanita muda itu ialah Shakh-i-Nabat (“Tebu”), dan Hafiz mengetahui bahawa dia terikat untuk berkahwin dengan seorang putera raja. Sudah tentu, dia tahu bahawa cintanya untuknya tidak mempunyai prospek, tetapi itu tidak menghalangnya daripada menulis puisi tentangnya.

Puisinya dibaca dan dibincangkan di kilang wain Shiraz, dan tidak lama kemudian, orang di seluruh bandar, termasuk wanita itu sendiri, mengetahui cintanya yang penuh ghairah kepadanya. Hafiz memikirkan tentang wanita cantik itu siang dan malam dan hampir tidak tidur atau makan.

Tiba-tiba, pada suatu hari, dia teringat legenda tempatan tentang seorang Guru Penyair, Baba Kuhi, yang kira-kira tiga ratus tahun sebelumnya telah berjanji dengan sungguh-sungguh bahawa selepas kematiannya sesiapa sahaja yang akan berjaga di kuburnya selama empat puluh berturut-turut. malam akan memperoleh karunia puisi abadi dan keinginan yang paling membara dari hatinya akan dipenuhi.

Pada malam yang sama, selepas selesai bekerja, Hafiz berjalan sejauh empat batu di luar bandar ke kubur Baba Kuhi. Sepanjang malam dia duduk, berdiri, dan berjalan mengelilingi kubur, memohon bantuan Baba Kuhi dalam memenuhi hasrat terbesarnya - untuk mendapatkan tangan dan cinta si cantik.Shakh-i-Nabat.

Setiap hari yang berlalu, dia menjadi semakin letih dan lemah. Dia bergerak dan berfungsi seperti seorang lelaki dalam khayal yang mendalam.

Akhirnya, pada hari keempat puluh, dia pergi bermalam terakhir di tepi kubur. Semasa dia melalui rumah kekasihnya, dia tiba-tiba membuka pintu dan menghampirinya. Melemparkan tangannya ke lehernya, dia memberitahunya, di antara ciuman tergesa-gesa, bahawa dia lebih suka berkahwin dengan seorang genius daripada seorang putera raja.

Kejayaan berjaga empat puluh hari Hafiz diketahui oleh semua orang di Shiraz dan menjadikannya seorang wira. Walaupun pengalamannya yang mendalam dengan Tuhan, Hafiz masih mempunyai rasa cinta yang bersemangat kepada Shakh-i-Nabat.

Walaupun dia kemudiannya berkahwin dengan wanita lain yang melahirkan seorang anak lelaki, kecantikan Shakh-i-Nabat akan sentiasa memberi inspirasi kepadanya sebagai cerminan keindahan Tuhan yang sempurna. Dia, bagaimanapun, adalah dorongan sebenar yang membawanya ke dalam pelukan Kekasih Ilahinya, mengubah hidupnya selama-lamanya.

Salah satu puisinya yang paling terkenal adalah seperti berikut:

Hari Musim Bunga

Hari Musim Bunga sudah tiba! eglantine,

Mawar, bunga tulip dari debu telah timbul–

Dan engkau, mengapa engkau berbaring di bawah debu?

Seperti awan penuh Musim Bunga, mata saya ini

Akan menaburkan air mata di atas kubur penjaramu,

Sehingga engkau pun dari bumi akan ditusukkan kepalamu.

2. Saadi – Penyair dengan Cintafor Humankind

Saadi Shirazi terkenal dengan perspektif sosial dan moralnya tentang kehidupan. Dalam setiap ayat dan setiap pemikiran penyair Parsi yang hebat ini, anda boleh menemui jejak kasih sayang yang sempurna untuk manusia. Karyanya Bustan, koleksi puisi, membuat senarai 100 buku terhebat sepanjang zaman Guardian.

Kepunyaan bangsa atau agama tertentu tidak pernah menjadi nilai utama bagi Saadi. Objek yang menjadi perhatian abadinya hanyalah manusia, tanpa mengira warna kulit, bangsa, atau kawasan geografi di mana mereka tinggal. Lagipun, inilah satu-satunya sikap yang boleh kita harapkan daripada seorang penyair yang ayat-ayatnya telah dilafazkan selama berabad-abad:

Manusia adalah bahagian dari satu tubuh, mereka diciptakan dari inti yang sama. Apabila satu bahagian badan sakit, bahagian lain tidak akan tenang. Anda, yang tidak peduli dengan masalah orang lain, tidak layak untuk dipanggil manusia.

Saadi menulis tentang cinta yang dibaja oleh toleransi, itulah sebabnya puisinya menarik dan dekat dengan setiap orang, dalam mana-mana iklim, dan mana-mana tempoh. Saadi adalah seorang penulis abadi, sangat dekat dengan telinga setiap daripada kita.

Sikap Saadi yang tegas dan hampir tidak dapat dinafikan, keindahan dan kesenangan yang dapat dirasai dalam kisah-kisahnya, kecantikannya, dan kecenderungannya untuk ekspresi istimewa, (sambil mengkritik pelbagai masalah sosial) menawarkan kepadanya kebaikan yang hampir tidak ada di kalangan sejarah sastera yang dimiliki sekali gus.

Puisi Sejagat Yang Menyentuh Jiwa

Semasa membaca ayat dan ayat Saadi, anda mendapat perasaan bahawa anda sedang mengembara melalui masa: daripada moralis Rom dan pencerita kepada pengkritik sosial kontemporari.

Pengaruh Saadi melangkaui tempoh di mana dia hidup. Saadi adalah seorang penyair masa lalu dan masa depan dan tergolong dalam kedua-dua dunia baru dan lama dan dia juga mampu mencapai kemasyhuran yang hebat di luar dunia Islam.

Tetapi kenapa begitu? Mengapakah semua penyair dan penulis Barat itu kagum dengan cara ekspresi Saadi, gaya sasteranya, dan kandungan buku puisi dan prosanya, walaupun bahasa Parsi yang digunakan Saadi menulis bukanlah bahasa ibunda mereka?

Karya Saadi penuh dengan simbol, cerita dan tema dari kehidupan seharian, dekat dengan setiap orang. Dia menulis tentang matahari, cahaya bulan, pokok-pokok, buah-buahan mereka, bayang-bayang mereka, tentang haiwan, dan perjuangan mereka.

Saadi menikmati alam semula jadi dan keindahan serta keindahannya, itulah sebabnya dia ingin mencari keharmonian dan kecemerlangan yang sama dalam diri manusia. Beliau percaya bahawa setiap orang boleh memikul beban masyarakat mereka sesuai dengan kemampuan dan kebolehan mereka, dan itulah sebabnya setiap orang mempunyai kewajipan untuk mengambil bahagian dalam pembinaan identiti sosial.

Dia sangat menghina semua orang yang mengabaikan aspek sosial kewujudan mereka dan menganggapnyamereka akan mencapai beberapa bentuk kemakmuran atau pencerahan individu.

Penari

Dari Bustan saya mendengar bagaimana, dengan rentak lagu yang pantas,

Ada bangkit dan menari seorang Gadis seperti bulan,

Bermulut bunga dan bermuka Pâri; dan di sekelilingnya

Kekasih yang meregangkan leher berkumpul rapat; tetapi tidak lama kemudian, nyalaan lampu yang berkelip-kelip menangkap skirtnya, dan meletakkan

Tembak pada kain kasa yang terbang. Ketakutan memang melahirkan

Masalah dalam hati yang ringan itu! Dia menangis amain.

Petikan salah seorang daripada penyembahnya, “Mengapa resah, Tulip Cinta? Api yang padam telah menyala

Hanya sehelai daun daripada kamu; tetapi saya telah berubah

Menjadi abu–daun dan tangkai, dan bunga dan akar–

Dengan kilatan pelita mata-Mu!”– “Ah, Jiwa prihatin “Semata-mata dengan diri sendiri!”–dia menjawab, ketawa rendah,

“Jika kamu adalah Kekasih, kamu tidak berkata demikian.

Siapa yang bercakap tentang celaka Belov'd bukanlah dia

Bercakap kafir, Kekasih sejati tahu!”

3. Rumi – Penyair Cinta

Rumi ialah seorang ahli falsafah Parsi dan Islam, ahli teologi, ahli hukum, penyair, dan mistik sufi dari abad ke-13. Beliau dianggap sebagai salah seorang penyair mistik Islam terhebat dan puisinya juga tidak kurang berpengaruh sehingga ke hari ini.

Rumi ialah salah seorang guru rohani yang hebat dan jenius puitis umat manusia. Beliau adalah pengasas tarekat Mawlavi Sufi, Islam terkemukapersaudaraan mistik.

Dilahirkan di Afghanistan hari ini, yang ketika itu merupakan sebahagian daripada Empayar Parsi, kepada keluarga ulama. Keluarga Rumi terpaksa berlindung daripada pencerobohan dan pemusnahan Mongol.

Pada masa itu, Rumi dan keluarganya mengembara ke banyak negara Islam. Mereka menyelesaikan ibadah haji ke Mekah, dan akhirnya, di suatu tempat antara 1215 dan 1220, menetap di Anatolia, yang ketika itu merupakan sebahagian daripada Empayar Seljuk.

Bapanya Bahaudin Valad, selain seorang ahli teologi, juga seorang ahli hukum dan ahli mistik yang tidak diketahui keturunannya. Ma'rifnya, koleksi nota, pemerhatian diari, khutbah, dan kisah luar biasa tentang pengalaman berwawasan, mengejutkan kebanyakan orang terpelajar yang cuba memahaminya.

Rumi dan Syams

Kehidupan Rumi adalah biasa bagi seorang guru agama – mengajar, bertafakur, menolong orang miskin, dan menulis puisi. Akhirnya, Rumi menjadi tidak dapat dipisahkan daripada Shams Tabrizi, seorang lagi ahli mistik.

Walaupun persahabatan intim mereka masih menjadi misteri, mereka menghabiskan beberapa bulan bersama tanpa sebarang keperluan manusia, asyik dengan sfera perbualan dan persahabatan yang murni. Malangnya, hubungan gembira itu menimbulkan masalah dalam masyarakat agama.

Pengikut Rumi berasa diabaikan, dan merasakan masalah, Shams menghilang secara tiba-tiba seperti dia muncul. Pada masa kehilangan Shams, Rumi