Goethe egyszer kifejezte ítéletét a perzsa irodalomról:

" A perzsáknak hét nagy költőjük volt, mindegyikük egy kicsit nagyobb nálam. ."

És Goethének valóban igaza volt: a perzsa költőknek volt tehetségük az emberi érzelmek teljes spektrumának bemutatására, és mindezt olyan ügyességgel és pontossággal tették, hogy mindez néhány versszakba is belefért.

Kevés társadalom érte el a költői fejlődésnek ezt a magasságát, mint a perzsák. Merüljünk el a perzsa költészetben, felfedezve a legnagyobb perzsa költőket, és megtudva, mitől olyan erőteljes a munkásságuk.

A perzsa versek típusai

A perzsa költészet nagyon sokoldalú, és számos stílust tartalmaz, amelyek mindegyike egyedi és szép a maga módján. A perzsa költészetnek számos típusa létezik, többek között a következők:

1. Qaṣīdeh

A Qaṣīdeh hosszabb egysoros vers, amely általában sohasem haladja meg a száz sort. Néha pánegirikus vagy szatirikus, tanulságos vagy vallásos, néha pedig elegiás. A Qaṣīdeh leghíresebb költői a Rudaki, őket követi Unsuri, Faruhi, Enveri és Kani.

2. Gazella

A gazella egy lírai vers, amely formáját és rímrendjét tekintve majdnem azonos a Qaṣīdeh-vel, de rugalmasabb, és hiányzik belőle a megfelelő karakter. Általában nem haladja meg a tizenöt versszakot.

A perzsa költők formailag és tartalmilag is tökéletesítették a gazellát. A gazellában olyan témákról énekeltek, mint az örök szerelem, a rózsa, a fülemüle, a szépség, a fiatalság, az örök igazságok, az élet értelme és a világ lényege. Szaadi és Hafiz remekműveket alkotott ebben a formában.

3. Rubaʿi

A rubaʿi (más néven négysoros versszak) négy sorból (két párversből) áll, AABA vagy AAAA rímképletekkel.

A Rubaʿi a legrövidebb perzsa költői forma, amely Omar Khayyam versei révén vált világhírűvé. Szinte minden perzsa költő a Rubaʿit használta. A Rubaʿi a forma tökéletességét, a gondolat tömörségét és világosságát követelte meg.

4. Mesnevia

A mesznevia (vagy rímpár) két azonos rímelésű félversből áll, és mindegyik párvers különböző rímmel rendelkezik.

Ezt a költői formát a perzsa költők több ezer versszakot átfogó kompozíciókhoz használták, és számos eposzt, romantikát, allegóriát, didaktikát és misztikus éneket képviseltek. A tudományos tapasztalatokat is meznevi formában adták elő, és ez a perzsa szellem tiszta terméke.

Híres perzsa költők és műveik

Most, hogy többet megtudtunk a perzsa költészetről, vessünk egy pillantást a legjobb perzsa költők életébe, és élvezzük gyönyörű költészetüket.

1. Háfez - A legbefolyásosabb perzsa író

Bár senki sem tudja pontosan, hogy a nagy perzsa költő, Hafiz mikor született, a legtöbb kortárs író szerint 1320 körül lehetett, körülbelül hatvan évvel azután, hogy Hulagu, Dzsingisz kán unokája kifosztotta és felégette Bagdadot, és ötven évvel Dzselaluddin Rumi halála után.

Hafiz a gyönyörű Shirazban született, nevelkedett és temették el, egy olyan városban, amely csodával határos módon megmenekült a fosztogatástól, a megerőszakolástól és a felgyújtástól, amely a XIII-XIV. századi mongol invázió idején Perzsia nagy részét sújtotta. Khwāja Shams-ud-Dīn Muḥammad Ḥāfeẓ-e Shīrāzī néven született, de Hafez vagy Hafiz írói néven ismert, ami azt jelenti, hogy "memorizáló".

Három fiú közül a legfiatalabbként Hafiz meleg családi légkörben nőtt fel, és mély humorérzékével és kedves viselkedésével örömet okozott szüleinek, testvéreinek és barátainak.

Gyermekkorától kezdve nagy érdeklődést mutatott a költészet és a vallás iránt.

A "Hafiz" név egyszerre jelentett egy teológiai akadémiai címet és egy tiszteletbeli címet, amelyet annak adtak, aki kívülről tudta a teljes Koránt. Hafiz egyik versében elmondja, hogy a Korán tizennégy különböző változatát memorizálta.

Azt mondják, hogy Háfiz költészete valóságos őrületet vált ki mindenkiből, aki olvasta. Egyesek isteni őrületnek vagy "isten-mámornak" nevezték költészetét, egy olyan eksztatikus állapotnak, amely egyesek szerint még ma is bekövetkezhet a mester Háfiz költői kiáradásainak féktelen befogadása következtében.

Hafiz szerelme

Hafiz huszonegy éves volt, és egy pékségben dolgozott, ahol egy nap megkérték, hogy szállítson ki kenyeret a város egyik gazdag negyedébe. Ahogy elsétált egy fényűző ház mellett, szeme találkozott egy fiatal nő gyönyörű szemével, aki az erkélyről figyelte őt. Hafizt annyira magával ragadta a hölgy szépsége, hogy reménytelenül beleszeretett.

A fiatal nő neve Shakh-i-Nabat ("Cukornád") volt, és Hafiz megtudta, hogy a lánynak egy herceghez kell férjhez mennie. Természetesen tudta, hogy szerelmének nincs kilátása, de ez nem akadályozta meg abban, hogy verseket írjon róla.

Verseit felolvasták és megvitatták a sirazi borászatokban, és hamarosan az egész városban, beleértve magát a hölgyet is, tudtak a férfi szenvedélyes szerelméről. Hafiz éjjel-nappal a gyönyörű hölgyre gondolt, és alig aludt vagy evett.

Egy nap hirtelen eszébe jutott egy helyi legenda egy költőmesterről, Baba Kuhiról, aki mintegy háromszáz évvel korábban ünnepélyes ígéretet tett arra, hogy halála után bárki, aki negyven egymást követő éjszakán át ébren marad a sírjánál, elnyeri a halhatatlan költészet ajándékát, és szíve leghőbb vágya teljesül.

Még aznap este, miután befejezte a munkát, Hafiz négy mérföldet gyalogolt a városon kívül Baba Kuhi sírjához. Egész éjjel ült, állt és sétált a sír körül, és Baba Kuhitól segítséget kért, hogy teljesüljön legnagyobb vágya - hogy megkapja a gyönyörű Shakh-i-Nabat kezét és szerelmét.

Napról napra egyre kimerültebb és gyengébb lett. Úgy mozgott és működött, mint egy mély transzban lévő ember.

Végül, a negyvenedik napon elment, hogy az utolsó éjszakát a sír mellett töltse. Amikor elhaladt szerelme háza előtt, a lány hirtelen kinyitotta az ajtót, és odament hozzá. Átkarolta a nyakát, és sietős csókok között azt mondta neki, hogy inkább egy zsenihez megy feleségül, mint egy herceghez.

Hafiz sikeres negyvennapos virrasztása mindenki előtt ismertté vált Shirazban, és egyfajta hőssé tette őt. Az Istennel való mélységes tapasztalata ellenére Hafiz még mindig lelkesen szerette a Shakh-i-Nabat-ot.

Bár később feleségül vett egy másik nőt, aki fiút szült neki, Shakh-i-Nabat szépsége mindig is Isten tökéletes szépségének tükörképeként inspirálta őt. Végül is ő volt az igazi mozgatórugó, amely isteni szerelmének karjaiba vezette, és örökre megváltoztatta életét.

Egyik legismertebb verse a következőképpen hangzik:

A tavasz napjai

Itt vannak a tavasz napjai! az eglantine,

A rózsa, a tulipán a porból kelt fel...

És te, miért fekszel a por alatt?

Mint a tavaszi felhők, úgy néznek ezek a szemeim...

Könnyeket szór a sírra a te börtönöd,

Míg a földből te is kidugod a fejed.

2. Saadi - Költő az emberiség szeretetével

Saadi Shirazi az élet társadalmi és erkölcsi szemléletéről ismert. A nagy perzsa költő minden mondatában, minden gondolatában az emberiség iránti kifogástalan szeretet nyomát találjuk. Bustan című versgyűjteménye bekerült a Guardian minden idők 100 legjobb könyvének listájára.

Egy bizonyos nemzethez vagy valláshoz való tartozás soha nem volt elsődleges érték Szaadi számára. Örökös gondjainak tárgya csakis az ember volt, függetlenül attól, hogy milyen színű, fajú vagy földrajzi területen él. Végül is csak ezt a hozzáállást várhatjuk el egy olyan költőtől, akinek versei évszázadok óta hangzanak el:

Az emberek egy test részei, ugyanabból a lényegből teremtődtek. Ha a test egyik része megbetegszik, a többi rész nem marad békében. Ti, akik nem törődtök mások gondjaival, nem vagytok méltók arra, hogy embernek nevezzenek benneteket.

Saadi a toleranciával mérsékelt szeretetről írt, ezért versei vonzóak és közel állnak minden emberhez, bármilyen éghajlaton, bármilyen korban. Saadi időtlen író, borzasztóan közel áll mindannyiunk füléhez.

Saadi határozott és szinte tagadhatatlan magatartása, a történeteiben érezhető szépség és kellemesség, a szeretetreméltóság, a különleges kifejezésmódra való hajlam (miközben különböző társadalmi problémákat bírál) olyan erényeket kínál neki, amelyekkel az irodalomtörténetben aligha rendelkezett egyszerre bárki más.

Univerzális költészet, amely megérinti a lelkeket

Saadi verseit és mondatait olvasva az embernek az az érzése, hogy időutazáson vesz részt: a római erkölcstantól és történetírótól a kortárs társadalomkritikusokig.

Szaadi hatása túlmutat azon a korszakon, amelyben élt. Szaadi egyszerre a múlt és a jövő költője, az új és a régi világhoz egyaránt tartozik, és a muszlim világon túl is nagy hírnévre tett szert.

De miért van ez így? Miért csodálkoztak mindazok a nyugati költők és írók Saadi kifejezésmódján, irodalmi stílusán, verses és prózai könyveinek tartalmán, annak ellenére, hogy a perzsa nyelv, amelyen Saadi írt, nem volt az anyanyelvük?

Saadi művei tele vannak szimbólumokkal, történetekkel, a mindennapi életből vett, minden emberhez közel álló témákkal. Ír a napról, a holdfényről, a fákról, a terméseikről, az árnyékukról, az állatokról, a küzdelmeikről.

Szaadi élvezte a természetet, annak varázsát és szépségét, ezért szerette volna ugyanezt a harmóniát és ragyogást megtalálni az emberekben is. Úgy vélte, hogy mindenki a képességeinek és adottságainak megfelelően tudja viselni a társadalom terhét, és éppen ezért mindenkinek kötelessége részt venni a társadalmi identitás építésében.

Mélységesen megvetette mindazokat, akik elhanyagolták létük társadalmi aspektusait, és azt hitték, hogy valamiféle egyéni jólétet vagy megvilágosodást érnek el.

A táncos

A Bustanból hallottam, hogyan, valami gyors dallam ütemére,

Ott felemelkedett és táncolt egy leány, mint a hold,

Virágszájú és Pâri-arcú; és körülötte mindenütt

Nyakig feszülő szerelmesek gyűltek össze, de hamarosan Egy pislákoló lámpa lángja elkapta a szoknyáját, és megdobta

Tűz a repülő gézre. A félelem szülte...

Baj van abban a könnyű szívben! kiáltott fel.

Mondta az egyik imádói közül: "Miért bosszankodsz, Szerelem Tulipánja? A kialudt tűz elégett.

Csak egy leveled van; de én megfordultam...

Hamuvá levél és szár, virág és gyökér...

Szemed lámpafényénél!" - "Á, a lélek csak önmagával foglalkozik!" - felelte halkan nevetve,

"Ha szerető lennél, nem mondtad volna ezt.

Aki a Belov'd bánatáról beszél, az nem az övé.

Beszél hűtlenség, igaz szerelmesek tudják!"

3. Rumi - A szerelem költője

Rúmi perzsa és iszlám filozófus, teológus, jogtudós, költő és szúfi misztikus volt a 13. században. Az iszlám egyik legnagyobb misztikus költőjeként tartják számon, és költészete a mai napig nem kisebb hatást gyakorol.

Rumi az emberiség egyik legnagyobb spirituális tanítója és költői zsenije. Ő volt a Mawlavi szúfi rend, a vezető iszlám misztikus testvériség alapítója.

A mai Afganisztánban született, amely akkor a Perzsa Birodalom része volt, tudós családban. Rúmi családjának a mongol invázió és pusztítás elől kellett menedéket keresnie.

Ez idő alatt Rúmi és családja több muszlim országot is bejárt. Elvégezték a mekkai zarándoklatot, és végül, valahol 1215 és 1220 között, Anatóliában telepedtek le, amely akkor a Szeldzsuk Birodalom része volt.

Apja, Bahaudin Valad, amellett, hogy teológus volt, jogtudós és ismeretlen származású misztikus is. Ma'rif című műve, amely feljegyzések, naplóbejegyzések, prédikációk és látomásos élményekről szóló szokatlan beszámolók gyűjteménye, sokkolta a legtöbb hagyományos értelemben vett tanult embert, aki megpróbálta megérteni őt.

Rumi és Shams

Rúmi élete egy vallási tanítóhoz képest egészen hétköznapi volt - tanított, meditált, segített a szegényeken és verseket írt. Végül Rúmi elválaszthatatlan lett Shams Tabrizi, egy másik misztikustól.

Bár bensőséges barátságuk máig rejtélyes marad, több hónapot töltöttek együtt minden emberi szükséglet nélkül, a tiszta beszélgetés és társaság szférájában elmerülve. Sajnos ez az extatikus kapcsolat gondot okozott a vallási közösségben.

Rúmi tanítványai elhanyagoltnak érezték magukat, és megérezték a bajt, ezért Shams ugyanolyan hirtelen eltűnt, mint ahogy megjelent. Shams eltűnésével egy időben kezdődött Rúmi misztikus művésszé válása. Költővé vált; zenét kezdett hallgatni és énekelni, hogy feldolgozza veszteségét.

Verseiben rengeteg fájdalom van:

" A seb az, ahol a fény belép beléd. ."

Vagy:

" Úgy akarok énekelni, mint egy madár, nem törődve azzal, hogy ki hallgat, vagy mit gondol. "

Halálom napján

A halálom napján, amikor a koporsóm elmegy (mellettem), ne

képzeld el, hogy fájdalmat érzek (bármilyen) fájdalom miatt, hogy elhagyom ezt a világot.

Ne sírjatok értem, és ne mondjátok: "Milyen szörnyű, milyen kár!

(Mert) az ördög tévedésébe fogtok esni (az ördög által megtévesztve),

(és) az (tényleg) kár lenne!

Ha látod a temetésemet, ne mondd: "Elbúcsúzás és elválás!

(Mivel) számomra ez az egyesülés és az (Istennel) való találkozás ideje.

(És amikor) a sírra bízol engem, ne mondd,

"Viszlát! Búcsú!" Mert a sír (csak) egy függöny a

(elrejtve) a lelkek összegyűjtését (a Paradicsomban).

Amikor látod a lefelé haladást, vedd észre a felfelé haladást. Miért kellene

lesz-e veszteség a nap és a hold lenyugvása miatt?

Nektek úgy tűnik, mintha ez egy beállítás lenne, de ez emelkedik.

A sír börtönnek tűnik, (de) ez a lélek felszabadulása.

Melyik mag (valaha) ment le a földbe, amelyik nem nőtt ki.

(vissza)? (Szóval), miért van ez a kétség az emberrel kapcsolatban?

"mag"?

Melyik vödör ment le (valaha) és nem jött ki tele? Miért?

kell lennie (bármilyen) siránkozásnak a lélek Józseféért6 , mert

a kútról?

Amikor becsukta (a) száját ezen az oldalon, nyissa (azt) a

azon az oldalon, mert a ti örömkiáltásaitok az égen túl lesznek a helyeteken túl

(és idő).

Only Breath

Nem keresztény, nem zsidó, nem muzulmán, nem hindu.

Buddhista, szufi vagy zen. Nem bármilyen vallás.

vagy kulturális rendszer. Én nem keletről jöttem.

vagy nyugaton, nem az óceánból vagy a tengerből.

a talajból, nem természetes vagy éteri, nem

elemekből áll. Én nem létezem,

nem vagyok entitás sem ebben a világban, sem a következőben,

nem származik Ádámtól és Évától vagy bármelyik

Az én helyem helytelen, egy nyom...

a nyom nélküli. Sem test, sem lélek.

A szeretetthez tartozom, láttam a kettőt.

világok, mint egy, és hogy egy hívás, és tudni,

első, utolsó, külső, belső, csak az, hogy

lélegző emberi lény.

4. Omar Khayyam - A tudás keresése

Omar Khayyam az északkelet-perzsaországi Nishapurban született. Születésének évéről nem teljesen megbízhatóak az információk, de életrajzírói többsége egyetért abban, hogy 1048-ban született.

1122-ben halt meg szülővárosában. 1122-ben temették el a kertben, mert az akkori papság megtiltotta, hogy eretnekként muszlim temetőben temessék el.

A "Khayyam" szó sátorkészítőt jelent, és valószínűleg a családja mesterségére utal. Mivel Omar Khayyam maga is híres csillagász, fizikus és matematikus volt, szülővárosában, Nishapurban, az akkori Balkhban, amely akkoriban fontos kulturális központ volt, a humán és egzakt tudományokat, különösen csillagászatot, meteorológiát és geometriát tanult.

Élete során számos különböző tevékenységet folytatott, köztük a perzsa naptár reformját, amelyen 1074 és 1079 között egy tudóscsoport vezetőjeként dolgozott.

Híres az algebráról szóló értekezése is, amely a 19. század közepén jelent meg Franciaországban, majd 1931-ben Amerikában.

Fizikusként Khayyam többek között a fajsúlyról szóló munkákat írt. arany és ezüst Bár elsősorban az egzakt tudományok foglalkoztatták, Khayyam az iszlám filozófia és költészet hagyományos ágait is elsajátította.

A kor, amelyben Omar Khayyam élt, nyugtalan, bizonytalan és tele volt a különböző iszlám szekták közötti vitákkal és konfliktusokkal. Őt azonban nem érdekelte a szektásság vagy más teológiai viták, és mivel a kor legfelvilágosultabb személyiségei közé tartozott, minden, különösen a vallási fanatizmus idegen volt tőle.

Azokban a meditatív szövegekben, amelyeket élete során lejegyzett, az a kifejezett tolerancia, amellyel az emberi nyomorúságot szemlélte, valamint az összes érték relativitásának megértése olyasvalami, amit korának egyetlen más írója sem ért el.

Költészetében könnyen észrevehető a szomorúság és a pesszimizmus. Úgy vélte, hogy az egyetlen biztonságos dolog ezen a világon a létünk és általában az emberi sors alapvető kérdéseinek bizonytalansága.

Néhányan szerettük

Mert néhányan szerettük, a legszebbek és a legjobbak

Hogy az Ő szüreti gördülő Idő nyomta,

Egy-két körrel korábban már megittam a kupát,

És egytől egyig csendben nyugovóra tértek.

Gyere, töltsd meg a kupát

Jöjj, töltsd meg a poharat, és a tavasz tüzében

A bűnbánat téli ruhádat dobd el.

Az idő madara csak egy kis utat tett meg

Röpködni - és a madár szárnyra kelt.

Befejezés

A perzsa költők arról ismertek, hogy bensőségesen ábrázolják, mit jelent az, hogy szerelem , szenvednek, nevetnek és élnek, és az emberi állapot ábrázolásában való jártasságuk páratlan. Itt áttekintést adtunk néhány 5 legfontosabb perzsa költőről, és reméljük, hogy műveik megérintették a lelkedet.

Legközelebb, ha valami olyasmire vágysz, ami az érzelmeid teljes intenzitását átélheted, vedd kézbe e mesterek bármelyikének verseskötetét, és biztosak vagyunk benne, hogy ugyanúgy élvezni fogod őket, mint mi.