Iam Goethe esprimis sian juĝon pri la persa literaturo:

“ La persoj havis sep grandajn poetojn, ĉiu el kiuj estas iom pli granda ol mi .”

Kaj Goethe vere pravis. Persaj poetoj havis talenton por prezenti la plenan spektron de homaj emocioj, kaj ili faris tion kun tia lerteco kaj precizeco ke ili povis konveni ĝin en nur paro da versoj.

Malmultaj socioj iam atingis ĉi tiujn altaĵojn de poezia evoluo kiel la persoj. Ni eniru en persan poezion esplorante la plej grandajn persajn poetojn kaj lernante, kio faras ilian verkon tiel potenca.

Tipoj de Persaj Poemoj

La persa poezio estas tre diverstalenta kaj enhavas multajn stilojn, ĉiu unika kaj bela siamaniere. Ekzistas pluraj specoj de persa poezio, inkluzive de la sekvanta:

1. Qaṣīdeh

Qaṣīdeh estas pli longa monorima poemo, kiu kutime neniam superas cent liniojn. Foje ĝi estas panegira aŭ satira, instrua, aŭ religia, kaj foje elegia. La plej famaj poetoj de Qaṣīdeh estis la Rudaki, sekvita fare de Unsuri, Faruhi, Enveri, kaj Kani.

2. Gazelo

Gazelo estas lirika poemo kiu estas preskaŭ identa laŭ formo kaj rimordo al la Qaṣīdeh sed estas pli elasta kaj malhavas taŭgan karakteron. Ĝi kutime ne superas dek kvin versojn.

Persaj poetoj perfektigis la Gazelon laŭ formo kaj enhavo. En la gazelo, ili kantis pri temoj tiajtransformo en mistikan artiston komenciĝis. Li fariĝis poeto; li komencis aŭskulti muzikon kaj kanti por prilabori sian perdon.

Estas multe da doloro en liaj versoj:

“ Vundo estas kie la lumo eniras vin .”

Aŭ:

" Mi volas kanti kiel birdo, ne zorgante, kiu aŭskultas, aŭ kion ili pensas. "

<> 10>En la Tago de Mia Morto

En la tago de (mia) morto, kiam mia ĉerko foriras, ne faru

Imagu, ke mi havas (iun) doloron (pri foriro) ĉi tiun mondon.

Ne ploru pri mi, kaj ne diru: “Kiel terure! Kia domaĝo!

(Ĉar) vi falos en la eraron de (esti trompita de) la Diablo,

(kaj) ke estus (vere) domaĝe!

Kiam vi vidos mian entombigon, ne diru: “Disiĝo kaj disiĝo!

(Ĉar ) por mi, tio estas la tempo de kuniĝo kaj renkontiĝo (Dio).

(Kaj kiam) vi konfidas min al la tombo, ne diru:

“Adiaŭ! Adiaŭ!” Ĉar la tombo estas (nur) kurteno por

(kaŝi) la kunveno (de animoj) en Paradizo.

Kiam vi vidas la malsuprenirante, rimarku la venon supren. Kial devus

esti (ia) perdo pro la subiro de la suno kaj la luno?

Ĝi ŝajnas al vi subiro, sed ĝi leviĝas.

La tombo ŝajnas kiel malliberejo, (sed) ĝi estas la liberigo de la animo.

Kiu semo (iam) malsupreniris en la terokiu ne kreskis

(restaru)? (Do), por vi, kial estas ĉi tiu dubo pri la homa

“semo”?

Kiu sitelo (iam) malsupreniris kaj ne eliris plena? Kial

devus esti (iu) lamentado pri la Jozefo de la animo6 pro

de la puto?

tiu flanko, ĉar viaj ĝojkrioj estos sur la Ĉielo transloke

(kaj tempo).

Nur Spiro

Ne Kristano aŭ judo aŭ islamano, ne hindua

Budhisto, sufio aŭ zeno. Ne ajna religio

aŭ kultura sistemo. Mi ne estas el la Oriento

aŭ la okcidento, ne el la oceano aŭ supren

de la tero, ne natura aŭ etera, tute ne

kun elementoj. Mi ne ekzistas,

ne estas estaĵo en ĉi tiu mondo aŭ en la venonta,

ne devenis de Adamo kaj Eva aŭ de iu ajn

devena rakonto. Mia loko estas senloka, spuro

de la senspuro. Nek korpo aŭ animo.

Mi apartenas al la amato, vidis la du

mondojn kiel unu kaj tiun unu vokas kaj scias,

unua, lasta, ekstera, interna, nur tiu

spiro spiranta homo.

4. Omar Khayyam - Serĉado de Scio

Omar Khayyam naskiĝis en Nishapur, en nordorienta Persio. Informoj pri la jaro de lianaskiĝo ne estas tute fidinda, sed la plej multaj el liaj kinejoj konsentas, ke ĝi estis 1048.

Li mortis en 1122, en sia naskiĝurbo. Li estis entombigita en la ĝardeno ĉar la pastraro tiutempe malpermesis lin esti entombigita en islamano, tombejo kiel herezulo.

La vorto "Khayyam" signifas tendofariston kaj verŝajne rilatas al la komerco de lia familio. Ĉar Omar Khayyam mem estis fama astronomo, fizikisto kaj matematikisto, li studis la homsciencon kaj ekzaktajn sciencojn, precipe astronomion, meteologion kaj geometrion, en sia naskiĝa Niŝapuro, tiam en Balkh, kiu estis grava kultura centro tiutempe.

Dum sia vivo, li okupiĝis pri pluraj diversaj okupoj, inkluzive de reformado de la persa kalendaro, pri kiu li laboris kiel estro de grupo de sciencistoj de 1074 ĝis 1079.

Li ankaŭ estas fama. estas lia traktaĵo pri algebro, kiu estis publikigita meze de la 19-a jarcento en Francio, kaj en 1931 en Ameriko.

Kiel fizikisto, Khayyam skribis interalie verkojn pri specifa pezo de oro kaj arĝento . Kvankam la precizaj sciencoj estis lia primara scienca okupiteco, Khayyam ankaŭ majstris la tradiciajn branĉojn de islama filozofio kaj poezio.

La tempoj, en kiuj Omar Khayyam vivis, estis maltrankvilaj, necertaj, kaj plenaj de kvereloj kaj konfliktoj inter malsamaj islamaj sektoj. Tamen, li ne zorgis pri sektismo aŭ ajna aliateologiaj kvereloj, kaj esti inter la plej kleraj personecoj de tiu tempo, estis fremda al ĉiuj, precipe religia fanatikeco.

En la meditaj tekstoj, li skribis dum sia vivo, la konsiderindan toleremon, per kiu li observis la homan mizeron, kaj ankaŭ sian komprenon pri la relativeco de ĉiuj valoroj, estas io, kion neniu alia siatempa verkisto havas. atingita.

Oni povas facile vidi la malĝojon kaj pesimismon en lia poezio. Li kredis, ke la sola sekura afero en ĉi tiu mondo estas necerteco pri la bazaj demandoj de nia ekzisto kaj homa destino ĝenerale.

Por iuj, kiujn ni amis

por iuj, kiujn ni amis, la plej belaj kaj la plej bonaj

Kiuj de Lia vintage ruliĝanta Tempo premis,

Estis trinkinta la Pokalon unu aŭ du ĉirkaŭojn antaŭe,

Kaj unu post la alia rampis silente por ripozi.

Venu Plenigu la Pokalon

Venu, plenigu la pokalon, kaj en la fajro de printempo

Venu Vian vintran veston de pento.

La birdo de la tempo havas nur malmulte da vojo

Fluti – kaj la birdo estas sur la flugilo.

Envolviĝo

Persaj poetoj estas konataj pro sia intima portretado de tio, kion ĝi signifas ami , suferi, ridi kaj vivi, kaj ilia lerteco portreti la homan kondiĉon estas nekomparebla. Ĉi tie, ni donis al vi superrigardon de proksimume 5 el la plej gravaj persaj poetoj, kaj ni esperas iliajn verkojntuŝis vian animon.

La venontfoje vi sopiras ion, kio igos vin sperti la plenan intensecon de viaj emocioj, prenu poezian libron de iu el ĉi tiuj majstroj, kaj ni certas, ke vi ĝuos ilin same kiel ni. faris.

3. Rubaʿi

Rubaʿi (ankaŭ konata kiel kvarlinio) enhavas kvar liniojn (du paretojn) kun AABA aŭ AAAA rimskemoj.

Ruba'i estas la plej mallonga el ĉiuj persaj poeziaj formoj kaj akiris mondfamon per la versoj de Omar Khayyam. Preskaŭ ĉiuj persaj poetoj uzis Rubaʿi. La Rubaʿi postulis perfektecon de formo, koncizecon de penso, kaj klarecon.

4. Mesnevia

Mesnevio (aŭ rimantaj paretoj) konsistas el du duonversoj kun la sama rimo, kie ĉiu pareto havas malsaman rimon.

Tiu ĉi poezia formo estis uzata de persaj poetoj por komponaĵoj kiuj enhavis milojn da versoj kaj reprezentis multajn epopeojn, romantikojn, alegoriojn, didaktikojn kaj misterajn kantojn. Sciencaj spertoj ankaŭ estis prezentitaj en Mesnevia formo, kaj ĝi estas pura produkto de la persa spirito.

Famaj Persaj Poetoj kaj Iliaj Verkoj

Nun kiam ni lernis pli pri persa poezio, ni rigardu la vivojn de kelkaj el la plej bonaj persaj poetoj kaj ĝuu ilian belan poezion.

1. Hafez – La Plej Influa Persa Verkisto

Kvankam neniu estas tute certa en kiu jaro naskiĝis la granda persa poeto Hafiz, la plej multaj nuntempaj verkistoj konstatis, ke ĝi estis ĉirkaŭ 1320. Ĝi estisankaŭ proksimume sesdek jarojn post Hulagu, la nepo de Ĝingis-Ĥano, prirabis kaj bruligis Bagdadon kaj kvindek jarojn post la morto de la poeto Jelaluddin Rumi.

Hafiz estis naskita, bredita kaj entombigita en bela Ŝirazo, urbo kiu mirakle evitis la rabadon, seksperfortadon kaj bruligadon kiuj trafis la plej grandan parton de Persujo dum la mongolinvadoj de la dektria kaj dek-kvara jarcentoj. Li estis naskita Khwāja Shams-ud-Dīn Muḥammad Ḥāfeẓ-e Shīrāzī sed estas konata sub la plumnomo Hafez aŭ Hafiz, kio signifas la "memorigilo".

Kiel la plej juna el tri filoj, Hafiz kreskis en varma familia etoso kaj, kun sia profunda sento de humuro kaj afabla konduto, estis ĝojo por siaj gepatroj, fratoj kaj amikoj.

De sia infanaĝo, li montris grandan intereson pri poezio kaj religio.

La nomo "Hafiz" signifis kaj akademian titolon en teologio kaj honoran titolon kiu ricevis al tiu, kiu konis la tutan Koranon parkere. Hafiz rakontas al ni en unu el siaj poemoj, ke li parkerigis dek kvar malsamajn versiojn de la Korano.

Oni diras, ke la poezio de Hafiz kaŭzus veran frenezon ĉe ĉiuj, kiuj ĝin legas. Kelkaj etikedus lian poezion kiel dia frenezo aŭ "Dio-ebrio", ekstaza stato kiun kelkaj daŭre kredas hodiaŭ povas okazi kiel rezulto de senbrida sorbado de la poeziaj elfluoj de la majstro Hafiz.

La amo de Hafiz

Hafiz havis dudek unu jarojn kaj laborisen bakejo kie unu tagon, li estis petita liveri panon al riĉa urboparto. Dum li preterpasis luksan domon, liaj okuloj renkontis la belajn okulojn de juna virino, kiu rigardis lin de la balkono. Hafiz estis tiel ravita de la beleco de tiu sinjorino, ke li senespere enamiĝis al ŝi.

La nomo de la juna virino estis Shakh-i-Nabat ("Sukerkano"), kaj Hafiz eksciis, ke ŝi nepre edziĝos kun princo. Kompreneble, li sciis, ke lia amo al ŝi ne havas perspektivojn, sed tio ne malhelpis lin verki poemojn pri ŝi.

Liaj poemoj estis legitaj kaj diskutitaj en la vinfarejoj de Ŝirazo, kaj baldaŭ, homoj tra la urbo, inkluzive de la sinjorino mem, sciis pri lia pasia amo por ŝi. Hafiz pensis pri la bela sinjorino tage kaj nokte kaj apenaŭ dormis aŭ manĝis.

Subite, iun tagon, li rememoris lokan legendon pri Majstro Poeto, Baba Kuhi, kiu proksimume tricent jarojn pli frue faris solenan promeson, ke post sia morto ĉiu, kiu restos veka ĉe lia tombo dum kvardek sinsekvaj. noktoj akirus la donacon de senmorta poezio kaj ke la plej arda deziro de lia koro estos plenumita.

Tiun saman nokton, post la fino de laboro, Hafiz iris kvar mejlojn ekster la urbo al la tombo de Baba Kuhi. La tutan nokton li sidis, staris kaj ĉirkaŭpaŝis la tombon, petegante Baba Kuhi por helpo por plenumi sian plej grandan deziron - ricevi la manon kaj amon de la bela.Shakh-i-Nabat.

Kun ĉiu tago, li fariĝis pli kaj pli elĉerpita kaj malforta. Li moviĝis kaj funkciis kiel viro en profunda tranco.

Fine, en la kvardeka tago, li iris pasigi la lastan nokton apud la tombo. Dum li preterpasis la hejmon de sia amato, ŝi subite malfermis la pordon kaj alproksimiĝis al li. Ĵetante la brakojn ĉirkaŭ lian kolon, ŝi diris al li, inter rapidaj kisoj, ke ŝi preferas edziniĝi kun geniulo ol kun princo.

La sukcesa kvardek-taga vigilo de Hafiz iĝis konata de ĉiuj en Ŝirazo kaj faris lin speco de heroo. Malgraŭ sia profunda sperto kun dio, Hafiz ankoraŭ havis entuziasman amon por Shakh-i-Nabat.

Kvankam li poste edziĝis kun alia virino kiu naskis al li filon, la beleco de Shakh-i-Nabat ĉiam inspirus lin kiel reflekto de la perfekta beleco de Dio. Ŝi estis, finfine, la vera impulso, kiu kondukis lin en la brakojn de lia Dia Amato, ŝanĝante lian vivon por ĉiam.

Unu el liaj plej konataj poemoj iras jene:

Tagoj de Printempo

La tagoj de Printempo estas ĉi tie! la eglantino,

La rozo, la tulipo el la polvo leviĝis—

Kaj vi, kial vi kuŝas sub la polvo?

Kiel la plenaj nuboj de printempo, ĉi tiuj miaj okuloj

Disĵetos larmojn sur la tombon vian malliberejon,

> Ĝis ankaŭ vi el la tero elŝovos vian kapon.

2. Saadi - Poeto kun Amopor Homaro

Saadi Shirazi estas konata pro siaj sociaj kaj moralaj perspektivoj pri la vivo. En ĉiu frazo kaj ĉiu penso de ĉi tiu granda persa poeto, vi povas trovi spurojn de senriproĉa amo al la homaro. Lia verko Bustan, kolekto de poemoj, faris la liston de la Gardanto de 100 plej bonegaj libroj de ĉiuj tempoj.

Aparteno al certa nacio aŭ religio neniam estis primara valoro por Saadi. La objekto de lia eterna zorgo estis nur homo, sendepende de lia koloro, raso aŭ geografia areo en kiu ili loĝas. Ja jen la sola sinteno, kiun ni povas atendi de poeto, kies versoj estas eldiritaj de jarcentoj:

Homoj estas partoj de unu korpo, ili estas kreitaj el la sama esenco. Kiam unu parto de la korpo malsaniĝas, aliaj partoj ne restas en paco. Vi, kiu ne zorgas pri la problemoj de aliaj homoj, ne estas inda esti nomata homa.

Saadi skribis pri amo moderigita de toleremo, tial liaj poemoj estas allogaj kaj proksimaj al ĉiu persono, en ajna klimato, kaj ajna periodo. Saadi estas sentempa verkisto, terure proksima al la oreloj de ĉiu el ni.

La firma kaj preskaŭ nekontestebla sinteno de Saadi, la beleco kaj agrableco sentebla en liaj rakontoj, lia beleco kaj lia inklino al speciala esprimo, (dum kritiko de diversaj sociaj problemoj) proponas al li virtojn, kiuj preskaŭ neniu en la historio de literaturo tuj posedata.

Universala Poezio kiu Tuŝas Animojn

Legante la versojn kaj frazojn de Saadi, oni havas la senton, ke oni vojaĝas tra la tempo: de romaj moralistoj kaj rakontistoj al nuntempaj sociaj kritikistoj.

La influo de Saadi etendiĝas preter la periodo en kiu li vivis. Saadi estas poeto de kaj la pasinteco kaj la estonteco kaj apartenas al kaj la nova kaj malnova mondoj kaj li ankaŭ povis atingi grandan famon preter la islama mondo.

Sed kial estas tiel? Kial ĉiuj tiuj okcidentaj poetoj kaj verkistoj miris pro la esprimmaniero de Saadi, lia literatura stilo kaj la enhavo de liaj poeziaj kaj prozaj libroj, kvankam la persa lingvo en kiu Saadi skribis ne estis ilia gepatra lingvo?

La verkoj de Saadi estas plenaj de simboloj, rakontoj kaj temoj el la ĉiutaga vivo, proksimaj al ĉiu persono. Li skribas pri la suno, la lunlumo, la arboj, iliaj fruktoj, iliaj ombroj, pri bestoj kaj iliaj luktoj.

Saadi ĝuis la naturon kaj ĝiajn ĉarmojn kaj belecon, tial li volis trovi la saman harmonion kaj brilecon en homoj. Li kredis, ke ĉiu homo povas porti la ŝarĝon de sia socio laŭ siaj kapabloj kaj kapabloj, kaj ĝuste tial ĉiu havas la devon partopreni en la konstruado de socia identeco.

Li profunde malestimis ĉiujn tiujn, kiuj neglektis la sociajn aspektojn de sia ekzisto kaj opiniis, keili atingus iun formon de individua prospero aŭ klerismo.

La Dancisto

De la Bustano mi aŭdis kiel, laŭ la takto de rapida melodio,

Tie leviĝis kaj dancis Junulinon. kiel la luno,

Florbuŝa kaj Pârivizaĝa; kaj cxirkaux sxi

Kolstrecxantaj geamantoj kunvenis proksime; sed baldaŭ flagranta lampoflamo kaptis ŝian jupon, kaj ekbruligis

la flugantan gazon. Timo ja naskis

Malfacilon en tiu malpeza koro! Ŝi kriis plu.

Diru unu el siaj adorantoj: “Kial zorgi, Tulipo de Amo? L’ estingita fajro brulis

Nur unu folio de vi; sed mi turniĝis

Al cindro—folio kaj trunko, kaj floro kaj radiko—

Per lampa ekbrilo de viaj okuloj!”– “Ha, Animo koncernas “Nur pri si mem!” – ŝi respondis mallaŭte ridante,

“Se vi estus Amanto, vi ne dirus tion.

Kiu parolas pri la veo de la Belov'd ne estas lia

Malfideleco parolas, veraj Amantoj scias!”

3. Rumi - La Poeto de Amo

Rumi estis persa kaj islama filozofo, teologo, juristo, poeto kaj sufia mistikisto de la 13-a jarcento. Li estas konsiderata unu el la plej grandaj mistikaj poetoj de Islamo kaj lia poezio ne estas malpli influa ĝis hodiaŭ.

Rumi estas unu el la grandaj spiritaj instruistoj kaj poeziaj genioj de la homaro. Li estis la fondinto de la Mawlavi Sufi-ordo, la gvida islamanomistika frateco.

Naskita en la hodiaŭa Afganio, kiu tiam estis parto de la Persa Imperio, al familio de kleruloj. La familio de Rumi devis rifuĝi de la mongola invado kaj detruo.

Dum tiu tempo, Rumi kaj lia familio vojaĝis al multaj islamaj landoj. Ili kompletigis la pilgrimadon al Mekao, kaj finfine, ie inter 1215 kaj 1220, ekloĝis en Anatolio, kiu tiam estis parto de la Seljuk Imperio.

Lia patro Bahaudin Valad, krom teologo, estis ankaŭ juristo kaj mistikulo de nekonata genlinio. Lia Ma'rif, kolekto de notoj, taglibroobservaĵoj, predikoj, kaj nekutimaj raportoj pri viziaj travivaĵoj, ŝokis plej konvencie klerajn homojn kiuj provis kompreni lin.

Rumi kaj Shams

La vivo de Rumi estis sufiĉe ordinara por religia instruisto - instruado, meditado, helpado de malriĉuloj kaj verkado de poezio. Poste, Rumi iĝis neapartigebla de Shams Tabrizi, alia mistikulo.

Kvankam ilia intima amikeco restas mistera, ili pasigis plurajn monatojn kune sen iaj homaj bezonoj, engaĝitaj en la sfero de pura konversacio kaj kunuleco. Bedaŭrinde, tiu ekstaza rilato kaŭzis problemojn en la religia komunumo.

La disĉiploj de Rumi sentis sin neglektitaj, kaj sentante problemon, Shams malaperis tiel subite kiel li aperis. Dum la malapero de Shams, tiu de Rumi