Gëte dikur shprehu gjykimin e tij për letërsinë persiane:

“ Persët kishin shtatë poetë të mëdhenj, secili prej të cilëve është pak më i madh se unë .”

Dhe Goethe kishte vërtet të drejtë. Poetët persianë kishin një talent për të paraqitur spektrin e plotë të emocioneve njerëzore, dhe ata e bënin atë me një aftësi dhe saktësi të tillë, saqë mund ta përshtatnin atë në vetëm disa vargje.

Pak shoqëri kanë arritur ndonjëherë këto majat e zhvillimit poetik si Persianët. Le të futemi në poezinë persiane duke eksploruar poetët më të mëdhenj persianë dhe duke mësuar se çfarë e bën punën e tyre kaq të fuqishme.

Llojet e poezive persiane

Poezia persiane është shumë e gjithanshme dhe përmban stile të shumta, secili unik dhe i bukur në mënyrën e vet. Ekzistojnë disa lloje të poezisë persiane, duke përfshirë këto:

1. Qaṣīdeh

Qaṣīdeh është një poezi monorime më e gjatë, e cila zakonisht nuk i kalon kurrë njëqind rreshta. Ndonjëherë është panegjirik ose satirik, udhëzues ose fetar, dhe ndonjëherë elegjiak. Poetët më të njohur të Qaṣīdeh ishin Rudaki-t, të ndjekur nga Unsuri, Faruhi, Enveri dhe Kani.

2. Gazela

Gazela është një poezi lirike që është pothuajse identike në formë dhe rend rime me Qaṣīdeh, por është më elastike dhe i mungon një karakter i përshtatshëm. Zakonisht nuk i kalon pesëmbëdhjetë vargjet.

Poetët persianë e përsosën Gazelën në formë dhe përmbajtje. Në gazelë, ata kënduan për tema të tillafilloi transformimi në një artist mistik. Ai u bë poet; ai filloi të dëgjojë muzikë dhe të këndojë për të përpunuar humbjen e tij.

Ka shumë dhimbje në vargjet e tij:

" Një plagë është ajo ku drita hyn te ti ."

Ose:

" Dua të këndoj si zog, pa u kujdesur se kush po dëgjon, apo çfarë mendojnë ata. "

Në ditën e vdekjes sime

Në ditën e vdekjes sime kur arkivoli im po kalon, mos

imagjinoni që kam (ndonjë) dhimbje (për largimin) nga kjo botë.

Mos qani për mua dhe mos thuaj, “Sa e tmerrshme! Sa keq!

(Sepse) ju do të bini në gabimin e (të mashtruar nga) djalli,

(dhe) se do të ishte (vërtetë) keq!

Kur të shihni funeralin tim, mos thoni, “Ndarje dhe ndarje!

(Që ) per mua eshte koha e bashkimit dhe takimit (Zotit).

(Dhe kur) me beson ne varr, mos thuaj,

“Mirupafshim! Lamtumirë!” Sepse varri është (vetëm) perde për

(fshehjen) tubimin (e shpirtrave) në xhenet.

Kur të shihni duke zbritur, vini re ardhjen. Pse duhet

të ketë (ndonjë) humbje për shkak të perëndimit të diellit dhe hënës? por po rritet.

Varri duket si një burg, (por) është çlirimi i shpirtit.

Në çfarë farë (ndonjëherë) zbriti tokae cila nuk u rrit

(backup)? (Pra), për ju, pse ekziston ky dyshim për

“farën” njerëzore?

Çfarë kovë (ndonjëherë) zbriti dhe nuk doli plot? Pse

duhet të ketë (ndonjë) vajtim për Jozefin e shpirtit6 për shkak

të pusit?

Kur ta keni mbyllur gojën nga kjo anë, hapeni në atë anë

sepse britmat tuaja të gëzimit do të jenë në qiell përtej vendit

(dhe koha).

Vetëm frymë

Jo I krishterë apo hebre apo mysliman, jo hindu

budist, sufi apo zen. Jo ndonjë religjion

a as sistem kulturor. Unë nuk jam nga Lindja

apo nga Perëndimi, as nga oqeani apo nga lart

nga toka, as natyrale apo eterike, nuk

e perbere fare nga elemente. Unë nuk ekzistoj,

nuk jam një entitet në këtë botë apo në botën tjetër,

nuk kam zbritur nga Adami dhe Eva apo ndonjë tjetër

historia e origjinës. Vendi im është pa vend, një gjurmë

e pa gjurmë. As trup e as shpirt.

Unë i përkas të dashurit, i kam parë dy botët

si një dhe atë që thërret dhe di,

e para, e fundit, e jashtme, e brendshme, vetem ajo

qenia njerëzore që merr frymë.

4. Omar Khayyam – Kërkim për dije

Omar Khayyam lindi në Nishapur, në Persinë verilindore. Informacion për vitin e tijlindja nuk është plotësisht e besueshme, por shumica e biografëve të tij pajtohen se ishte viti 1048.

Vdiq në vitin 1122, në vendlindjen e tij. Ai u varros në kopsht, sepse klerikët e atëhershëm e kishin ndaluar që të varrosej në një mysliman, varreza si heretik.

Fjala "Khayyam" do të thotë krijues tendash dhe ndoshta i referohet tregtisë së familjes së tij. Meqenëse vetë Omar Khayyam ishte një astronom, fizikan dhe matematikan i famshëm, ai studioi shkencat humane dhe shkencat ekzakte, veçanërisht astronominë, meteorologjinë dhe gjeometrinë, në vendlindjen e tij Nishapur, pastaj në Balkh, që ishte një qendër e rëndësishme kulturore në atë kohë.

Gjatë jetës së tij, ai u angazhua në disa aktivitete të ndryshme, duke përfshirë reformimin e kalendarit persian, në të cilin ai punoi si kreu i një grupi shkencëtarësh nga viti 1074 deri në 1079.

Ai është gjithashtu i famshëm është traktati i tij mbi algjebrën, i cili u botua në mesin e shekullit të 19-të në Francë, dhe në vitin 1931 në Amerikë.

Si fizikan, Khayyam shkroi, ndër të tjera, vepra mbi gravitetin specifik të arit dhe argjendit . Edhe pse shkencat ekzakte ishin preokupimi i tij kryesor shkencor, Khayyam gjithashtu zotëroi degët tradicionale të filozofisë dhe poezisë islame.

Kohët në të cilat jetoi Omar Khayyam ishin të shqetësuara, të pasigurta dhe të mbushura me grindje dhe konflikte midis sekteve të ndryshme islame. Megjithatë, atij nuk i interesonte sektarizmi apo ndonjë tjetërgrindjet teologjike dhe të qenit ndër personalitetet më të ndritura të asaj kohe, ishte e huaj për të gjithë, veçanërisht për fanatizmin fetar.

Në tekstet meditative, ai ka shkruar gjatë jetës së tij, toleranca e theksuar me të cilën ai vëzhgonte mjerimin njerëzor, si dhe të kuptuarit e tij të relativitetit të të gjitha vlerave, është diçka që asnjë shkrimtar tjetër i kohës së tij nuk e ka. arritur.

Në poezinë e tij mund të shihet lehtësisht trishtimi dhe pesimizmi. Ai besonte se e vetmja gjë e sigurt në këtë botë është pasiguria rreth çështjeve themelore të ekzistencës sonë dhe fatit njerëzor në përgjithësi.

Për disa që i kemi dashur

Për disa që i kemi dashur, më të bukurit dhe më të mirët

Që nga koha e tij e vjela ka shtypur,

Keni pirë Kupën një ose dy raund më parë,

Dhe një nga një zvarriten në heshtje për të pushuar.

Eja mbushe kupën

Eja mbushe kupën dhe në zjarrin e pranverës

Fluturon veshja jote dimërore e pendimit.

Zogu i kohës ka vetëm pak rrugë

Për të fluturuar – dhe zogu është në krah.

Përfundimi

Poetët persianë janë të njohur për portretizimin e tyre intim të asaj që do të thotë të duash , të vuash, të qeshësh dhe të jetosh, dhe aftësia e tyre në portretizimin e gjendjes njerëzore është e pakrahasueshme. Këtu, ne ju dhamë një përmbledhje të 5 prej poetëve më të rëndësishëm persianë dhe shpresojmë që veprat e tyretë preku shpirtin.

Herën tjetër që do të dëshironi diçka që do t'ju bëjë të përjetoni intensitetin e plotë të emocioneve tuaja, merrni një libër me poezi nga ndonjë prej këtyre mjeshtrave dhe jemi të sigurt që do t'i shijoni po aq sa ne bëri.

3. Rubaʿi

Rubaʿi (i njohur edhe si katrain) përmban katër rreshta (dy çifteli) me skema rimuese AABA ose AAAA.

Ruba'i është më e shkurtra nga të gjitha format poetike persiane dhe fitoi famë botërore përmes vargjeve të Omar Khayyam. Pothuajse të gjithë poetët persianë përdorën Rubaʿi. Rubai-të kërkuan përsosje të formës, koncizitet të mendimit dhe qartësi.

4. Mesnevia

Mesnevia (ose dyvargje me rimë) përbëhet nga dy gjysmëvargje me të njëjtën rimë, ku secili çift ka një rimë të ndryshme.

Kjo formë poetike u përdor nga poetët persianë për kompozime që përfshinin mijëra vargje dhe përfaqësonin shumë epikë, romantikë, alegori, didaktikë dhe këngë mistike. Eksperiencat shkencore u prezantuan edhe në formë mesneviane dhe është produkt i pastër i shpirtit persian.

Poetët e famshëm persianë dhe veprat e tyre

Tani që kemi mësuar më shumë rreth poezisë persiane, le të hedhim një vështrim në jetën e disa prej poetëve më të mirë persianë dhe të shijojmë poezinë e tyre të bukur.

1. Hafez – Shkrimtari pers më me ndikim

Megjithëse askush nuk është plotësisht i sigurt se në cilin vit lindi poeti i madh persian Hafizi, shumica e shkrimtarëve bashkëkohorë kanë përcaktuar se ishte rreth vitit 1320. ishtegjithashtu rreth gjashtëdhjetë vjet pasi Hulagu, nipi i Xhengis Khanit, plaçkiti dhe dogji Bagdadin dhe pesëdhjetë vjet pas vdekjes së poetit Xhelaluddin Rumi.

Hafizi lindi, u rrit dhe u varros në Shirazin e bukur, një qytet që i shpëtoi mrekullisht plaçkitjes, përdhunimit dhe djegies që goditi pjesën më të madhe të Persisë gjatë pushtimeve mongole të shekujve XIII dhe XIV. Ai lindi Khwaja Shams-ud-Dīn Muhammad Ḥāfeẓ-e Shīrāzī, por njihet me pseudonimin Hafez ose Hafiz, që do të thotë "memorizuesi".

Si më i vogli nga tre djemtë, Hafizi u rrit në një atmosferë të ngrohtë familjare dhe, me sensin e tij të thellë të humorit dhe sjelljen e mirë, ishte një gëzim për prindërit, vëllezërit dhe miqtë e tij.

Që në fëmijëri ka treguar interes të madh për poezinë dhe fenë.

Emri "Hafiz" nënkuptonte një titull akademik në teologji dhe një titull nderi që i jepej atij që e dinte të gjithë Kuranin përmendsh. Hafizi na tregon në një nga poezitë e tij se ka mësuar përmendësh katërmbëdhjetë versione të ndryshme të Kuranit.

Thuhet se poezia e Hafizit do të shkaktonte një furi të vërtetë te të gjithë ata që e lexonin. Disa do ta etiketonin poezinë e tij si çmenduri hyjnore ose "dehje nga Zoti", një gjendje ekstatike që disa ende besojnë sot se mund të ndodhë si rezultat i përthithjes së shfrenuar të vërshimeve poetike të maestro Hafizit.

Dashuria e Hafizit

Hafizi ishte njëzet e një vjeç dhe punontenë një furrë buke ku një ditë, atij iu kërkua të dorëzonte bukë në një pjesë të pasur të qytetit. Teksa kalonte pranë një shtëpie luksoze, sytë e tij takuan sytë e bukur të një gruaje të re që po e shikonte nga ballkoni. Hafizi u magjeps aq shumë nga bukuria e asaj zonje, sa u dashurua pa shpresë me të.

Emri i gruas së re ishte Shakh-i-Nabat ("Kallam Sheqeri") dhe Hafizi mësoi se ajo ishte e detyruar të martohej me një princ. Sigurisht, ai e dinte se dashuria e tij për të nuk kishte perspektivë, por kjo nuk e pengoi atë të shkruante poezi për të.

Poezitë e tij u lexuan dhe u diskutuan në kantinat e Shirazit dhe së shpejti, njerëzit në të gjithë qytetin, duke përfshirë edhe vetë zonjën, morën vesh për dashurinë e tij të zjarrtë për të. Hafizi mendonte për zonjën e bukur ditë e natë dhe mezi flinte e hante.

Papritmas, një ditë, atij iu kujtua një legjendë vendase për një mjeshtër poet, Baba Kuhi, i cili rreth treqind vjet më parë kishte bërë një premtim solemn se pas vdekjes së tij, kushdo që do të rrinte zgjuar në varrin e tij për dyzet vjet rresht. netët do të fitonin dhuntinë e poezisë së pavdekshme dhe se dëshira më e zjarrtë e zemrës së tij do të plotësohej.

Po atë natë, pasi mbaroi punën, Hafizi eci katër milje jashtë qytetit deri te varri i Baba Kuhit. Gjithë natën ai u ul, qëndroi në këmbë dhe ecte rreth varrit, duke iu lutur Baba Kuhit për ndihmë në përmbushjen e dëshirës së tij më të madhe - të merrte dorën dhe dashurinë e së bukurës.Shakh-i-Nabat.

Me çdo ditë që kalonte, ai bëhej gjithnjë e më i rraskapitur dhe i dobët. Ai lëvizte dhe funksiononte si një njeri në një ekstazë të thellë.

Më në fund, në ditën e dyzetë, ai shkoi të kalonte natën e fundit pranë varrit. Teksa ai po kalonte pranë shtëpisë së të dashurit të tij, ajo papritmas hapi derën dhe iu afrua. Duke i hedhur krahët rreth qafës, ajo i tha, mes puthjeve të nxituara, se më mirë do të martohej me një gjeni sesa me një princ.

Vigjilja e suksesshme dyzetditore e Hafizit u bë e njohur për të gjithë në Shiraz dhe e bëri atë një lloj hero. Pavarësisht përvojës së tij të thellë me Zotin, Hafizi ende kishte një dashuri entuziaste për Shakh-i-Nabat.

Megjithëse ai më vonë u martua me një grua tjetër që i lindi një djalë, bukuria e Shakh-i-Nabat gjithmonë do ta frymëzonte atë si një pasqyrim i bukurisë së përsosur të Zotit. Ajo ishte, në fund të fundit, shtysa e vërtetë që e çoi atë në krahët e të dashurit të tij Hyjnor, duke ia ndryshuar jetën përgjithmonë.

Një nga poezitë e tij më të njohura është si më poshtë:

Ditët e Pranverës

Ditët e Pranverës janë këtu! eglantina,

Trëndafili, tulipani nga pluhuri janë ngritur–

Dhe ti, pse je shtrirë nën pluhur?

Si retë e plota të Pranverës, këta sytë e mi

Do të shpërndajnë lot mbi varr burgun tënd,

Derisa edhe ti të hedhësh kokën nga toka.

2. Saadi – Poet me dashuripër njerëzimin

Saadi Shirazi është i njohur për këndvështrimet e tij sociale dhe morale për jetën. Në çdo fjali dhe çdo mendim të këtij poeti të madh pers, mund të gjesh gjurmë të dashurisë së patëmetë për njerëzimin. Vepra e tij Bustan, një përmbledhje me poezi, u fut në listën e Guardian të 100 librave më të mëdhenj të të gjitha kohërave.

Përkatësia e një kombi apo feje të caktuar nuk ishte kurrë një vlerë parësore për Saadiun. Objekti i shqetësimit të tij të përjetshëm ishte vetëm një njeri, pavarësisht ngjyrës, racës apo zonës gjeografike ku ata banonin. Në fund të fundit, ky është i vetmi qëndrim që mund të presim nga një poet, vargjet e të cilit janë shqiptuar prej shekujsh:

Njerëzit janë pjesë e një trupi, janë krijuar nga i njëjti thelb. Kur një pjesë e trupit sëmuret, pjesët e tjera nuk qëndrojnë në paqe. Ti që nuk kujdesesh për hallet e të tjerëve, nuk je i denjë të quhesh njeri.

Saadi shkroi për dashurinë e kalitur nga toleranca, prandaj poezitë e tij janë tërheqëse dhe të afërta për çdo person, në çdo klimë dhe në çdo periudhë. Saadi është një shkrimtar i përjetshëm, tmerrësisht pranë veshëve të secilit prej nesh.

Qëndrimi i vendosur dhe pothuajse i pamohueshëm i Saadiut, bukuria dhe këndshmëria që mund të ndihet në tregimet e tij, bukuria e tij dhe prirja për shprehje të veçanta, (ndërsa kritikon probleme të ndryshme shoqërore) i ofrojnë atij virtyte që vështirë se dikush në historia e letërsisë e zotëruar menjëherë.

Poezia universale që prek shpirtrat

Gjatë leximit të vargjeve dhe fjalive të Saadiut, ndjen se po udhëton nëpër kohë: nga moralistët romakë dhe tregimtarë për kritikët shoqërorë bashkëkohorë.

Ndikimi i Saadiut shtrihet përtej periudhës në të cilën ai jetoi. Saadi është një poet i së shkuarës dhe i së ardhmes dhe i përket botës së re dhe asaj të vjetër dhe ai gjithashtu arriti të arrijë famë të madhe përtej botës myslimane.

Por pse është kështu? Pse të gjithë ata poetë dhe shkrimtarë perëndimorë u mahnitën nga mënyra e të shprehurit të Saadiut, stili i tij letrar dhe përmbajtja e librave të tij poetikë dhe prozë, edhe pse gjuha persiane në të cilën Saadi shkroi nuk ishte gjuha e tyre amtare?

Veprat e Saadiut janë plot simbole, histori dhe tema nga jeta e përditshme, afër çdo njeriu. Ai shkruan për diellin, dritën e hënës, pemët, frutat e tyre, hijet e tyre, për kafshët dhe betejat e tyre.

Saadi e shijonte natyrën, hijeshitë dhe bukurinë e saj, prandaj donte të gjente të njëjtën harmoni dhe shkëlqim te njerëzit. Ai besonte se çdo person mund të bartë barrën e shoqërisë së tij në përputhje me aftësitë dhe aftësitë e tij, dhe pikërisht për këtë çdokush ka për detyrë të marrë pjesë në ndërtimin e identitetit shoqëror.

Ai përçmoi thellësisht të gjithë ata që neglizhonin aspektet sociale të ekzistencës së tyre dhe mendonte seata do të arrinin një formë të prosperitetit ose ndriçimit individual.

Kërcimtari

Nga Bustan dëgjova sesi, me ritmin e një melodie të shpejtë,

Aty u ngrit dhe kërceu një vajzë si hëna,

Gojë-lule dhe me fytyrë Pari; dhe rreth saj

Dashnorët e shtrirë në qafë u mblodhën afër; por shpejt një flakë llambë që vezullonte e kapi skajin e saj dhe i vuri

zjarr garzën fluturuese. Frika lindi

Terlashe në atë zemër të lehtë! Ajo qau përsëri.

Një nga adhuruesit e saj, “Pse të shqetësohesh, Tulipani i Dashurisë? Zjarri i shuar ka djegur

Vetëm një gjethe prej teje; por jam kthyer

Në hi - gjethe dhe kërcell, dhe lule dhe rrënjë -

Nga ndezja e llambës së syve të tu!”– “Ah, shpirti i shqetësuar “Vetëm për veten!” – u përgjigj ajo duke qeshur me zë të ulët,

“Po të ishe i dashur nuk e kishe thënë këtë.

Ai që flet për fatkeqësinë e Belov'd-it nuk është i tij

Flet pabesi, Dashuruesit e vërtetë e dinë!”

3. Rumi – Poeti i dashurisë

Rumi ishte një filozof, teolog, jurist, poet dhe mistik sufi persian dhe islamik nga shekulli i 13-të. Ai konsiderohet si një nga poetët mistik më të mëdhenj të Islamit dhe poezia e tij nuk ka më pak ndikim deri në ditët e sotme.

Rumi është një nga mësuesit e mëdhenj shpirtërorë dhe gjenitë poetikë të njerëzimit. Ai ishte themeluesi i urdhrit sufi mevlavi, udhëheqësi islamikvëllazëri mistike.

Lindur në Afganistanin e sotëm, i cili atëherë ishte pjesë e Perandorisë Persiane, në një familje studiuesish. Familjes së Rumit iu desh të strehohej nga pushtimi dhe shkatërrimi mongol.

Gjatë asaj kohe, Rumiu dhe familja e tij udhëtuan në shumë vende muslimane. Ata përfunduan pelegrinazhin në Mekë dhe më në fund, diku midis viteve 1215 dhe 1220, u vendosën në Anadoll, e cila në atë kohë ishte pjesë e Perandorisë Selxhuke.

Babai i tij Bahaudin Valad, përveç teologut, ishte edhe jurist dhe mistik me prejardhje të panjohur. Ma'rifi i tij, një përmbledhje shënimesh, vëzhgimesh ditaresh, predikimesh dhe rrëfime të pazakonta të përvojave vizionare, tronditi shumicën e njerëzve të mësuar në mënyrë konvencionale që u përpoqën ta kuptonin atë.

Rumi dhe Shams

Jeta e Rumit ishte krejt e zakonshme për një mësues fetar – duke dhënë mësim, duke medituar, duke ndihmuar të varfërit dhe duke shkruar poezi. Përfundimisht, Rumi u bë i pandashëm nga Shams Tabrizi, një tjetër mistik.

Edhe pse miqësia e tyre intime mbetet një mister, ata kaluan disa muaj së bashku pa asnjë nevojë njerëzore, të zhytur në sferën e bisedës dhe shoqërimit të pastër. Fatkeqësisht, ajo marrëdhënie ekstatike shkaktoi telashe në komunitetin fetar.

Dishepujt e Rumit u ndjenë të lënë pas dore dhe duke ndjerë telashe, Shams u zhduk po aq befas sa ishte shfaqur. Në kohën e zhdukjes së Shamsit, Rumiut