Goethe väljendas kord oma hinnangut pärsia kirjanduse kohta:

" Pärslastel oli seitse suurt luuletajat, kellest igaüks on veidi suurem kui mina ."

Ja Goethe oli tõepoolest õigus. Pärsia luuletajatel oli andekus esitada kogu inimlike tunnete spekter ja nad tegid seda nii oskuslikult ja täpselt, et nad suutsid selle paari värsi sisse mahutada.

Vähesed ühiskonnad on kunagi saavutanud sellised kõrgused poeetilises arengus nagu pärslased. Tutvume pärsia luulega, uurides suurimaid pärsia luuletajaid ja õppides, mis teeb nende loomingu nii võimsaks.

Pärsia luuletuste tüübid

Pärsia luule on väga mitmekülgne ja sisaldab mitmeid stiile, millest igaüks on omal moel ainulaadne ja ilus. Pärsia luule on mitut liiki, sealhulgas järgmised:

1. Qaṣīdeh

Qaṣīdeh on pikem monorüümne luuletus, mis tavaliselt ei ületa kunagi sadat rida. Mõnikord on see paaniline või satiiriline, õpetlik või religioosne, mõnikord eleegiline. Qaṣīdehi kuulsaimad luuletajad olid Rudaki, neile järgnesid Unsuri, Faruhi, Enveri ja Kani.

2. Gazelle

Gazell on lüüriline luuletus, mis on vormilt ja riimijärjekorralduselt peaaegu identne Qaṣīdehiga, kuid on elastsem ja tal puudub sobiv iseloom. Tavaliselt ei ületa see viieteistkümne salmi pikkust.

Pärsia luuletajad täiustasid gazelli vormi ja sisu. Gazellis laulsid nad sellistest teemadest nagu igavene armastus, roos, ööbik, ilu, noorus, igavene tõde, elu mõte ja maailma olemus. Saadi ja Hafiz andsid selles vormis meistriteoseid.

3. Rubaʿi

Rubaʿi (tuntud ka kui neljarealine) sisaldab nelja rida (kaks paaristikku), mille riimiskeem on AABA või AAAA.

Rubaʿi on kõige lühem pärsia luulevorm ja saavutas maailmakuulsuse Omar Khayyami värsside kaudu. Peaaegu kõik pärsia luuletajad kasutasid Rubaʿi. Rubaʿi nõudis vormi täiuslikkust, mõtte lühidust ja selgust.

4. Mesnevia

Mesnevia (ehk riimilised paarid) koosneb kahest sama riimiga poolikust salmiidist, kusjuures igal paaril on erinev riim.

Seda poeetilist vormi kasutasid pärsia poeedid tuhandeid värsse hõlmavate kompositsioonide jaoks, mis esindasid paljusid eeposeid, romantikat, allegoose, didaktikat ja müstilisi laule. Mesneviisi vormis esitati ka teaduslikke kogemusi ja see on puhas pärsia vaimsuse toode.

Kuulsad pärsia luuletajad ja nende teosed

Nüüd, kui oleme rohkem teada saanud pärsia luulest, heidame pilgu mõnede parimate pärsia luuletajate ellu ja naudime nende kaunist luulet.

1. Hafez - kõige mõjukam pärsia kirjanik

Kuigi keegi ei ole päris kindel, mis aastal pärsia suur luuletaja Hafiz sündis, on enamik kaasaegseid kirjanikke kindlaks teinud, et umbes 1320. aastal. See oli ka umbes kuuskümmend aastat pärast seda, kui Tšingis-khaani pojapoeg Hulagu röövis ja põletas Bagdadi, ja viiskümmend aastat pärast luuletaja Jelaluddin Rumi surma.

Hafiz sündis, kasvas ja maeti kaunis Shirazis, linnas, mis pääses imekombel rüüstamisest, vägistamisest ja põletamisest, mis tabas enamikku Pärsiat XIII ja XIV sajandi mongolite sissetungide ajal. Ta sündis Khwāja Shams-ud-Dīn Muḥammad Ḥāfeẓ-e Shīrāzīna, kuid on tuntud kirjanikunime Hafez või Hafiz all, mis tähendab "mäletaja".

Kolmest pojast noorima pojana kasvas Hafiz üles soojas perekondlikus õhkkonnas ning oma sügava huumorimeele ja lahke käitumisega oli ta oma vanematele, vendadele ja sõpradele rõõmuks.

Juba lapsepõlvest alates tundis ta suurt huvi luule ja religiooni vastu.

Nimi "Hafiz" tähistas nii akadeemilist tiitlit teoloogias kui ka aunimetust, mis anti sellele, kes teadis kogu Koraani peast. Hafiz räägib ühes oma luuletuses, et ta õppis meelde neliteist erinevat Koraani versiooni.

On öeldud, et Hafizi luule tekitab kõigis, kes seda loevad, tõelise meelepaha. Mõned nimetavad tema luuletusi jumaliku hulluse või "jumalamürgistusena", ekstaatilise seisundina, mida mõned usuvad veel tänapäevalgi, et see võib tekkida maestro Hafizi luuletuste ohjeldamatu imbumise tagajärjel.

Hafizi armastus

Hafiz oli kahekümne ühe aastane ja töötas pagaritöökojas, kus tal paluti ühel päeval leiba toimetada jõukasse linnaossa. Kui ta möödus luksuslikust majast, kohtas tema pilk rõdult teda jälgiva noore naise kauneid silmi. Hafiz oli selle naise ilust nii vaimustuses, et ta armus lootusetult sellesse naisesse.

Noore naise nimi oli Shakh-i-Nabat ("suhkruroo") ja Hafiz sai teada, et ta pidi abielluma printsiga. Muidugi teadis ta, et tema armastusel naise vastu ei ole väljavaateid, kuid see ei takistanud teda kirjutamast temast luuletusi.

Tema luuletusi loeti ja arutati Shirazi veinikeldrites ning peagi teadsid kogu linna inimesed, sealhulgas ka daam ise, tema kirglikust armastusest tema vastu. Hafiz mõtles kaunist daamist päevast päeva ja öösest ning vaevalt magas või sõi.

Ühel päeval meenus talle äkki kohalik legend meisterpoeedi Baba Kuhist, kes umbes kolmsada aastat varem oli andnud pühaliku lubaduse, et pärast tema surma saab igaüks, kes jääb tema haua juures neljakümne järjestikuse öö jooksul ärkvele, surematu luule kingituse ja et tema südamesoov täitub.

Samal ööl, pärast töö lõpetamist, kõndis Hafiz neli miili linnast väljas Baba Kuhi haua juurde. Kogu öö istus, seisis ja kõndis ta ümber haua, paludes Baba Kuhilt abi oma suurima soovi täitmisel - saada kauni Shakh-i-Nabati käsi ja armastus.

Iga päevaga muutus ta üha kurnatumaks ja nõrgemaks. Ta liikus ja tegutses nagu sügavas transis.

Lõpuks, neljakümnendal päeval, läks ta viimast ööd haua ääres veetma. Kui ta möödus oma armastatu kodust, avas naine äkki ukse ja astus tema juurde. Ta heitis käed tema kaela ja ütles talle kiirete suudluste vahel, et ta abiellub pigem geeniusega kui printsiga.

Hafizi edukas nelikümmend päeva kestnud valvelolek sai Shirazis kõigile tuntuks ja tegi temast omamoodi kangelase. Vaatamata oma sügavale kogemusele Jumalaga, oli Hafizil endiselt entusiastlik armastus Shakh-i-Nabat'i vastu.

Kuigi ta abiellus hiljem teise naisega, kes sünnitas talle poja, inspireeris Shakh-i-Nabati ilu teda alati kui Jumala täiusliku ilu peegeldus. Lõppude lõpuks oli naine see tõeline tõukejõud, mis viis ta oma jumaliku armastatu kätesse, muutes tema elu igaveseks.

Üks tema tuntumaid luuletusi kõlab järgmiselt:

Kevadpäevad

Kevadpäevad on käes! eglantine,

Roos, tulbik tolmust on tõusnud-

Ja sina, miks lamad sa tolmu all?

Nagu kevadised pilved, need minu silmad...

Pisarad hajutab haua peale sinu vangla,

Kuni ka sina oma pea maast välja tõukad.

2. Saadi - Inimesearmastusega luuletaja

Saadi Shirazi on tuntud oma sotsiaalsete ja moraalsete eluvaadete poolest. Selle suure pärsia luuletaja igas lauses ja mõttekäigus võib leida jälgi laitmatust armastusest inimkonna vastu. Tema teos "Bustan", luulekogu, jõudis Guardiani 100 suurima raamatu nimekirja.

Teatud rahvusesse või religiooni kuulumine ei olnud Saadi jaoks kunagi esmatähtis väärtus. Tema igavese mure objektiks oli ainult inimene, sõltumata tema nahavärvist, rassist või geograafilisest piirkonnast, kus ta elab. See on ju ainus suhtumine, mida me võime oodata luuletajalt, kelle värsse on sajandeid lausutud:

Inimesed on ühe keha osad, nad on loodud samast olemusest. Kui üks osa kehast haigestub, ei jää teised osad rahule. Teie, kes te ei hooli teiste inimeste muredest, ei ole väärt, et teid inimeseks nimetada.

Saadi kirjutas armastusest, mida vaigistab sallivus, mistõttu tema luuletused on atraktiivsed ja lähedased igale inimesele, igas kliimas ja igal ajal. Saadi on ajatu kirjanik, kes on kohutavalt lähedal meie kõigi kõrvadele.

Saadi kindel ja peaaegu vaieldamatu hoiak, tema lugudes tajutav ilu ja meeldivus, armsus ja kalduvus erilisele väljendusele (kritiseerides samas erinevaid sotsiaalseid probleeme) pakuvad talle voorusi, mida vaevalt keegi kirjandusloos korraga omas.

Universaalne luule, mis puudutab hinge

Saadi värsse ja lauseid lugedes tekib tunne, et te reisite läbi aja: Rooma moralistidest ja jutuvestjatest tänapäeva ühiskonnakriitikuteni.

Saadi mõju ulatub kaugemale ajastust, mil ta elas. Saadi on nii mineviku kui ka tuleviku luuletaja, ta kuulub nii uude kui ka vanasse maailma ning ta suutis saavutada suurt kuulsust ka väljaspool moslemimaailma.

Kuid miks on see nii? Miks olid kõik need lääne luuletajad ja kirjanikud hämmastunud Saadi väljendusviisist, tema kirjanduslikust stiilist ja tema luule- ja proosaraamatute sisust, kuigi pärsia keel, milles Saadi kirjutas, ei olnud nende emakeel?

Saadi teosed on täis sümboleid, lugusid ja teemasid igapäevaelust, mis on lähedased igale inimesele. Ta kirjutab päikesest, kuuvalgust, puudest, nende viljadest, nende varjudest, loomadest ja nende võitlustest.

Saadi nautis loodust, selle võlu ja ilu, seepärast soovis ta leida sama harmooniat ja sära ka inimestes. Ta uskus, et iga inimene võib kanda oma ühiskonna koormat vastavalt oma võimetele ja võimetele, ja just seepärast on igaühel kohustus osaleda ühiskondliku identiteedi ülesehitamisel.

Ta põlgas sügavalt kõiki neid, kes unustasid oma eksistentsi sotsiaalsed aspektid ja arvasid, et nad saavutavad mingisuguse individuaalse heaolu või valgustatuse.

Tantsija

Bustanist kuulsin, kuidas, mõne kiire meloodiaga rütmis,

Seal tõusis ja tantsis neiu nagu kuu,

Lillelõiked ja Pâri nägu; ja kõik tema ümber

Kaela sirutades kogunesid armastajad lähedale; kuid peagi tabas lambi leek tema seeliku ja pani

Tuli lendavale marlile. Hirm tekitas

Häda selles heledas südames!" hüüdis ta imestades.

Ütles üks tema kummardajatest: "Mis sa muretsed, armastuse tuluke, kustunud tuli on põlenud

Ainult üks leht sinust; aga ma olen pöördunud

Tuhkelehe ja -varre, õie ja juurtele...

Sinu silmade lambivalgus!" - "Ah, hing, kes muretseb "Ainult iseendaga!" - vastas ta madalalt naerdes,

"Kui sa oleksid armastaja, siis ei oleks sa seda öelnud.

Kes räägib Belov'd'i häda ei ole tema

Räägib truudusetus, tõelised armastajad teavad!"

3. Rumi - armastuse poeet

Rumi oli pärsia ja islami filosoof, teoloog, jurist, luuletaja ja sufi müstik 13. sajandist. Teda peetakse üheks suurimaks islami müstiliseks luuletajaks ja tema luule on tänaseni sama mõjukas.

Rumi on üks inimkonna suurtest vaimsetest õpetajatest ja poeetilistest geeniustest. Ta oli juhtiva islami müstilise vennaskonna, Mawlavi sufi ordu asutaja.

Rumi sündis tänapäeva Afganistanis, mis oli tollal osa Pärsia impeeriumist, õpetlaste perekonnas. Rumi perekond pidi põgenema mongolite sissetungi ja hävingu eest.

Selle aja jooksul reisisid Rumi ja tema perekond mitmetesse moslemimaadesse. Nad lõpetasid palverännaku Mekasse ja asusid lõpuks kuskil 1215. ja 1220. aasta vahel elama Anatooliasse, mis kuulus tollal Seldžukkide impeeriumi koosseisu.

Tema isa Bahaudin Valad oli lisaks sellele, et ta oli teoloog, ka õigusteadlane ja tundmatu päritoluga müstik. Tema Ma'rif, märkmete, päevikuhoiatuste, jutluste ja ebatavaliste nägemuslike kogemuste kirjelduste kogumik, šokeeris enamikku tavapäraselt õpetatud inimesi, kes püüdsid teda mõista.

Rumi ja Shams

Rumi elu oli religioosse õpetaja jaoks üsna tavaline - õpetamine, mediteerimine, vaeste abistamine ja luuletuste kirjutamine. Lõpuks sai Rumi lahutamatuks Shams Tabrizi, teise müstikuga.

Kuigi nende intiimne sõprus jääb saladuseks, veetsid nad mitu kuud koos ilma igasuguste inimlike vajaduseta, süvenedes puhta vestluse ja seltsielu sfääri. Kahjuks tekitas see ekstaatiline suhe usukogukonnas probleeme.

Rumi jüngrid tundsid end hooletusse jäetuna ja tunnetades probleeme, kadus Shams sama ootamatult, kui oli ilmunud. Shamsi kadumise ajal algas Rumi muutumine müstiliseks kunstnikuks. Ta muutus luuletajaks; ta hakkas muusikat kuulama ja laulma, et oma kaotust töödelda.

Tema värssides on palju valu:

" Haav on koht, kus valgus siseneb sinusse. ."

Või:

" Ma tahan laulda nagu lind, hoolimata sellest, kes kuulab või mida nad arvavad. "

Minu surma päeval

Surmapäeval, kui mu kirst läheb (mööda), ärge siis ärge

Kujutage ette, et mul on (mingit) valu (selle maailma lahkumise pärast).

Ärge nutke minu pärast ja ärge öelge: "Kui kohutav, kui kahju!

(Sest) te satute kuradi eksitusse (eksitusse),

(ja) sellest oleks (tõesti) kahju!

Kui sa näed minu matuseid, siis ära ütle: "Lahkuminek ja lahkuminek!

(Kuna) minu jaoks on see aeg ühinemiseks ja (Jumalaga) kohtumiseks.

(Ja kui) te usaldate mind hauda, ärge öelge,

"Hüvasti! Hüvasti!" Sest haud on (ainult) eesriie, mille eest

(peidus) (hingede) kogunemine Paradiisis.

Kui näed, et läheb alla, pane tähele, et tuleb üles. Miks peaks

kas päikese ja kuu loojumise tõttu on (mingeid) kaotusi?

See tundub teile nagu seade, kuid see tõuseb.

Haua näib olevat vangla, (kuid) see on hinge vabanemine.

Milline seeme (kunagi) läks maa sisse, mis ei kasvanud...

(tagasi)? (Nii), miks on teie jaoks see kahtlus inimese suhtes?

"Seeme"?

Milline ämber (kunagi) läks alla ja ei tulnud täis? Miks?

peaks olema (igasugune) kaebamine Joosepi hinge6 pärast, sest

kaevu?

Kui olete sulgenud (oma) suu sellel pool, avada (see) on

sellel poolel, sest teie rõõmuhüüded on taevas üleval kohas

(ja aeg).

Ainult hingamine

Mitte kristlane või juut või moslem, mitte hindu.

Budistlik, sufi või zen. Mitte mingi religioon.

või kultuurisüsteemi. Ma ei ole idast pärit.

või läänes, mitte ookeanist välja või ülespoole

maast, mitte looduslikust või eeterlikust, mitte

koosneb elementidest üldse. Ma ei ole olemas,

ma ei ole üksus ei selles ega järgmises maailmas,

ei põlvnenud Aadamast ja Eevast või mõnest muust

päritolulugu. Minu koht on kohatu, jälgi

jäljetu. Ei keha ega hing.

Ma kuulun armastatud, olen näinud kaks

maailmad kui üks ja et üks kutsuda ja teada,

esimene, viimane, välimine, sisemine, ainult et

hinge hingav inimene.

4. Omar Khayyam - teadmiste otsimine

Omar Khayyam sündis Nishapuris, Kirde-Pärsias. Andmed tema sünniaasta kohta ei ole täiesti usaldusväärsed, kuid enamik tema biograafidest on ühel meelel, et see oli 1048. aastal.

Ta suri 1122. aastal oma kodulinnas. Ta maeti aeda, sest tolleaegne vaimulikkond keelas teda kui ketseri matmise moslemi kalmistule.

Sõna "Khayyam" tähendab telksepp ja viitab tõenäoliselt tema perekonna ametile. Kuna Omar Khayyam ise oli kuulus astronoom, füüsik ja matemaatik, õppis ta oma sünnimaal Nishapuris, mis asus tollal Balkhis, mis oli tollal oluline kultuurikeskus, humanitaarteadusi ja täppisteadusi, eriti astronoomiat, meteoroloogiat ja geomeetriat.

Oma eluajal tegeles ta mitmete erinevate tegevustega, sealhulgas Pärsia kalendri reformimisega, mille kallal ta töötas aastatel 1074-1079 teadlaste rühma juhina.

Ta on kuulus ka oma algebra-teemalise traktaadiga, mis ilmus 19. sajandi keskel Prantsusmaal ja 1931. aastal Ameerikas.

Füüsikuna kirjutas Khayyam muuhulgas töid erikaalude kohta. kuld ja hõbe Ehkki täpsed loodusteadused olid tema peamine teaduslik huvi, valdas Khayyam ka islami filosoofia ja luule traditsioonilisi harusid.

Aeg, mil Omar Khayyam elas, oli rahutu, ebakindel ja täis tülisid ja konflikte erinevate islami sektide vahel. Kuid teda ei huvitanud sektantlus ega muud teoloogilised tülid, ja kuna ta kuulus tolle aja kõige valgustatud isiksuste hulka, oli talle kõik võõras, eriti religioosne fanatism.

Meditatiivsetes tekstides, mida ta oma elu jooksul kirja pani, on see märkimisväärne tolerantsus, millega ta jälgis inimlikku viletsust, samuti tema arusaam kõigi väärtuste suhtelisusest, midagi sellist, mida ükski teine tema aja kirjanik ei ole saavutanud.

Tema luuletustes võib kergesti näha kurbust ja pessimismi. Ta uskus, et ainus turvaline asi selles maailmas on ebakindlus meie eksistentsi ja üldse inimsaatuse põhiküsimustes.

Mõnede eest, keda me armastasime

Sest mõned me armastasime, kõige armsamad ja parimad

Et Tema aastakäigust veerev aeg on pressitud,

Olen karikat juba paar korda joonud,

Ja ükshaaval hiilisid nad vaikselt puhkama.

Tule täida karikas

Tule, täida karikas, ja kevadise tulega

Sinu talvine meeleparanduse rõivaste viskamine.

Aja linnul on vaid väike tee

Lehvitama - ja lind on tiiru peale.

Kokkuvõtteks

Pärsia luuletajad on tuntud oma intiimse kujutluse poolest sellest, mida tähendab armastus , kannatavad, naeravad ja elavad ning nende oskus inimolusid kujutada on võrratu. Siinkohal andsime teile ülevaate 5 tähtsaimast pärsia luuletajast ja loodame, et nende teosed puudutasid teie hinge.

Järgmine kord, kui igatsete midagi, mis paneb teid kogema oma emotsioonide täielikku intensiivsust, võtke mõni nende meistrite luulekogu, ja me oleme kindlad, et naudite neid sama palju kui meie.