Әңгіме даулы қоғамдық-саяси тақырыптарға келсек, түсік жасату сияқты даулылар аз. Жасанды түсік жасауды басқа да өзекті сұрақтардан бөлектейтін нәрсе - бұл азаматтық құқықтар, әйелдер құқығы және ЛГБТҚ құқықтары сияқты саяси сахнада жаңа болып табылатын басқа мәселелермен салыстырғанда бұл жаңа талқылау тақырыбы емес.

Түсік, керісінше, мыңдаған жылдар бойы белсенді түрде талқыланып келе жатқан және біз әлі де ортақ пікірге келе алмаған тақырып. Бұл мақалада аборттың тарихына шолу жасайық.

Әлемдегі түсік

АҚШ-тағы жағдайды қарастырмас бұрын, бүкіл әлемде абортқа қалай қарағанын қарастырайық. . Қысқаша көз жүгіртсек, тәжірибе де, оған қарсылық та адамзаттың өзі сияқты ескі екенін көрсетеді.

Ежелгі дүниедегі түсік

Алдын ала дәуірдегі түсік туралы айтқанда, бұл тәжірибе қалай жасалды деген сұрақ туындайды. Қазіргі заманғы отбасын жоспарлау мекемелері мен медициналық орталықтар әртүрлі озық әдістер мен дәрі-дәрмектерді пайдаланады, бірақ ежелгі әлемде адамдар түсік түсіретін кейбір шөптерді, сондай-ақ іштің қысымы және өткір құралдарды пайдалану сияқты шикі әдістерді пайдаланды.

Шөптерді қолдану туралы әртүрлі ежелгі дереккөздерде, соның ішінде Аристотель, Орибасий, Цельс, Гален, Павел сияқты көптеген грек-рим және Таяу Шығыс авторлары кеңінен жазылған.құлдар, африкалық американдық әйелдер өз денесіне ие емес және түсік жасатуға құқығы жоқ. Олар жүкті болған сайын, әкесінің кім екеніне қарамастан, ұрықтың «иесі» құл иесі болды және оның не болатынын шешті.

Көбінесе әйел ақ иесі үшін тағы бір «меншік» ретінде құлдықта бала тууға мәжбүр болды. Сирек ерекшеліктер ақ иесі әйелді зорлап, баланың әкесі болған кезде орын алды. Мұндай жағдайда құл иесі неке адалдығын жасыру үшін түсік жасатуды қалауы мүмкін.

Тіпті 1865 жылы құлдық аяқталғаннан кейін де қоғамның қара нәсілді әйелдердің денесін бақылауы сақталды. Дәл осы уақытта бұл тәжірибе бүкіл елде қылмыстық деп таныла бастады.

Бүкіл елде тыйым салынған

АҚШ бір түнде түсік жасатуға тыйым салған жоқ, бірақ бұл салыстырмалы түрде жылдам өту болды. Мұндай заң шығаруға ынталандыру 1860 және 1910 жылдар аралығында болды. Оның артында бірнеше қозғаушы күштер болды:

• Ер адамдар басым медицина саласы репродуктивті саладағы бақылауды акушерлер мен медбикелерден тартқысы келді.
• Діни лоббилер жүктілікті тоқтатудың қолайлы мерзімі деп санаған жоқ, өйткені сол кездегі католиктік және протестанттық шіркеулердің көпшілігі жан күйзелісі жүктілік кезінде болған деп есептеген. абортқа қарсы итермелеп, әрекет еттіақ американдықтар кенеттен олардың саяси билігіне бұрынғы құлдарға дауыс беру құқығын беретін 14-ші және 15-ші Конституциялық түзетулермен қауіп төніп тұрғанын сезінді.

Сонымен, түсік жасатуға тыйым салу толқыны бірнеше штаттың тыйым салуынан басталды. Бұл тәжірибе 1860-шы жылдары болды және 1910 жылы жалпыұлттық тыйым салумен аяқталды.

Аборт туралы заң реформасы

Аборттыққа қарсы заңдар АҚШ-та және басқада жарты ғасырға жуық уақытты алды. бөлшектеуге жарты ғасыр қалды.

Әйелдер құқықтарын қорғау қозғалысының күш-жігерінің арқасында 1960-шы жылдары 11 штат түсік жасатуды қылмыстан шығарды. Көп ұзамай басқа штаттар да істі жалғастырды және 1973 жылы Жоғарғы Сот Ро Уэйдке қарсы істің өтуімен бүкіл елде түсік жасату құқығын тағы бір рет бекітті.

АҚШ саясатындағы әдеттегідей, қара нәсілді американдықтар мен басқа да түрлі-түсті адамдар үшін көптеген шектеулер әлі де сақталды. Мұның үлкен мысалы - 1976 жылғы әйгілі Гайд түзетуі. Ол арқылы үкімет әйелдің өміріне қауіп төніп тұрған жағдайда және оның дәрігері процедураны ұсынса да, федералды Medicaid қаражатын түсік жасату қызметтеріне жұмсауға жол бермейді.

1994 жылы Хайд түзетуіне бірнеше ерекше ерекшеліктер қосылды, бірақ заңнама белсенді болып қалады және Medicaid-ке сенетін төменгі экономикалық жақшалардағы адамдарға қауіпсіз аборт қызметтерін алуына жол бермейді.

Қазіргі заманғы Қиындықтар

АҚШ-та, сондай-ақ бүкіл әлемдебүкіл әлемде түсік түсіру бүгінгі күнге дейін басты саяси мәселе болып қала береді.

Репродуктивті құқықтар орталығының мәліметтері бойынша, әлемде тек 72 ел өтініш бойынша түсік жасатуға рұқсат береді (жүктілік шегінде кейбір айырмашылықтар бар) – бұл V санаттағы түсік туралы заңдар. Бұл елдерде 601 миллион әйел немесе әлем халқының ~36% тұрады.

IV санаттағы түсік туралы заңдар белгілі бір жағдайларда, әдетте денсаулық пен экономикаға негізделген түсік жасатуға рұқсат береді. Қайтадан, бұл жағдайлардың кейбір өзгерістерімен, қазір IV санаттағы түсік туралы заңдары бар елдерде шамамен 386 миллион әйел тұрады, бұл дүние жүзіндегі халықтың 23% құрайды.

III санаттағы түсік туралы заңдар тек жасанды түсік жасатуға рұқсат береді. медициналық негіздер. Бұл санат әлемдегі әйелдердің шамамен 225 миллионы немесе 14% үшін заң болып табылады.

II санаттағы заңдар тек өмір немесе өлім жағдайында төтенше жағдайда түсік жасатуды заңды етеді. Бұл санат 42 елде қолданылады және 360 миллион немесе 22% әйелдерді қамтиды.

Соңында, 90 миллионға жуық әйел немесе әлем халқының 5% -ы жасанды түсік жасатуға толық тыйым салынған елдерде кез келген жағдайға немесе ана өміріне қауіп төндіретініне қарамастан тұрады.

Қысқасы, Бүгінгі таңда әлемнің үштен бір бөлігі ғана әйелдердің репродуктивті құқықтарын толық бақылауында. Ал пайыздық көрсеткіштің өсетіні немесе төмендейтіні белгісізжақын болашақ.

Мысалы, АҚШ-та көптеген консервативті штаттардағы заң шығарушы органдар Роу Уэйдке қарсы сот әлі де елдің заңы болып табылатынына қарамастан, ондағы әйелдердің түсік жасату құқығын шектеу бойынша белсенді қадамдар жасауды жалғастырды.

2021 жылы губернатор Эбботт қол қойған Техас штатындағы Сенаттың 4-ші заң жобасы

даулы түсік түсіруге тікелей тыйым салмай, түсік түсіруге көмек көрсету актісіне тыйым салу арқылы федералды заңда олқылық тапты. жүктіліктің 6-шы аптасынан кейін әйелдерге. 6-3 көпшілік консервативті АҚШ Жоғарғы соты сол кезде заң жобасына қатысты шешім қабылдаудан бас тартты және басқа штаттарға бұл тәжірибені көшіріп, түсік жасатуға қосымша шектеулер қоюға рұқсат берді.

Мұның бәрі түсік жасатудың болашағы екі елде де болатынын білдіреді. АҚШ пен шетелде әлі де ауада, бұл оны адамзат тарихындағы ең көне саяси мәселелердің біріне айналдырады.

Әйелдердің құқықтары туралы көбірек білгіңіз келе ме? Әйелдердің сайлау құқығы және Феминизм тарихы туралы мақалаларымызды қараңыз.

Ежелгі Вавилон мәтіндерінде де бұл тәжірибе туралы айтылады:

Жүкті әйелдің ұрығынан айырылуы үшін: …Ұнтақтау Набрукку отырғыз, оны аш қарынға шараппен ішсін, содан кейін ұрығы түсіп қалады.

Сильфий өсімдігі грек Киренасында да қолданылған, ал ру ортағасырлық ислам мәтіндерінде айтылған. Сондай-ақ, пижмы, мақта тамыры, хинин, қара торы, пеннироял, қара бидайдың ерготасы, сабин және басқа да шөптер жиі қолданылған.

Киелі кітап, Сандар 5:11–31 , сондай-ақ Талмуд «ащы суды» түсік жасатудың қолайлы әдісі, сондай-ақ әйелдің сынағы ретінде пайдалану туралы айтады. адалдық – егер ол «ащы суды» ішіп, ұрығын түсіріп тастаса, ол күйеуіне опасыздық жасаған және ұрық оныкі емес. Егер ол түсік түсіретін суды ішкеннен кейін ұрықты түсіріп алмаса, ол адал болды және күйеуінің ұрпағы жүктілігін жалғастырады.

Бір қызығы, көптеген көне мәтіндерде түсік туралы айтылмайды. тікелей емес, керісінше, түсік жасатуға кодталған сілтеме ретінде «өтіп қалған етеккірді қайтару» әдістеріне сілтеме жасайды.

Бұл жасанды түсік жасатуға қарсылық сол кезде де кең тараған болатын.

Абортқа қарсы заңдар туралы ең көне ескертулер Ассириялық заңнан келедіТаяу Шығыста, шамамен 3500 мың жыл бұрын және шамамен бір уақытта ежелгі Үндістанның Ведалық және Смрити заңдары. Осылардың бәрінде, сондай-ақ Талмудта, Інжілде, Құранда және басқа да кейінгі еңбектерде түсік жасатуға қарсылық әрқашан бірдей тұжырымдалған - ол әйел жасаған кезде ғана «жаман» және «әдепсіздік» ретінде қарастырылды. бұл өз еркімен.

Егер күйеуі түсік жасатуға келіскен немесе өзі өтініш жасаған кезде, аборт өте қолайлы тәжірибе ретінде қарастырылды. Мәселенің бұл құрылымын келесі бірнеше мыңжылдықта, соның ішінде бүгінгі күнге дейін тарихта көруге болады.

Орта ғасырлардағы түсік

Таңқаларлық емес, түсік түсіру жақсы қарастырылмады. Орта ғасырлардағы христиан және ислам әлемінде де. Керісінше, бұл тәжірибе Киелі кітап пен Құранда сипатталғандай қабылдана берді - күйеуі қаласа, қабылданады, әйел оны өз еркімен шешсе, қабылданбайды.

Бірақ кейбір маңызды нюанстар болды. Ең маңызды сұрақ:

Дін немесе оның көптеген конфессиялары баланың немесе ұрықтың денесіне қашан жан кіреді деп ойлады?

Бұл өте маңызды, өйткені христиандық та, ислам да ұрықты алып тастау әрекетін, егер бұл «жан алу» сәтінен бұрын болса, «түсік» ретінде қарастырмаған.

Ислам үшін дәстүрлі стипендиат сол сәтті орын аладытұжырымдамадан кейінгі 120-шы күні немесе 4-ші айдан кейін. Исламдағы азшылықтың пікірі бойынша, жұлдыру жүктіліктің 40-шы күні немесе жүктіліктің 6-шы аптасының алдында болады.

Ежелгі Грецияда адамдар тіпті ер және әйел ұрықтарын ажыратқан. Аристотельдің логикасына сүйенсек, ер адамдар 40 күнде, ал әйелдер 90 күнде жан алады деп есептелген.

Христиан дінінде біз айтып отырған белгілі бір конфессияға негізделген көптеген өзгерістер бар. Көптеген ертедегі христиандар Аристотельдің көзқарасына қатысты.

Алайда, уақыт өте келе көзқарастар ауысып, алшақтай бастады. Ақырында, католик шіркеуі жан дүниесі жүктілік кезінде басталады деген идеяны қабылдады. Бұл көзқарас Оңтүстік Баптистер конвенциясында көрсетілген, ал Шығыс православиелік христиандар жүктіліктің 21-ші күнінен кейін босану болады деп сенеді.

Иудаизм де бүкіл орта ғасырларда және бүгінгі күнге дейін арбау туралы әртүрлі көзқарастарды жалғастырды. . Раввин Дэвид Фельдманның айтуынша, Талмуд жан сезімі туралы сұрақты ойластырғанымен, бұл жауапсыз. Ежелгі еврей ғалымдары мен раввиндердің кейбір оқулары туа біткен кезде, ал басқалары - бұл туған кезде болатынын көрсетеді.

Соңғы көзқарас әсіресе иудаизмнің Екінші храмы кезеңінен кейін - еврей жер аударылғандардың оралуынан кейін белгілі болды. 538-515 жылдар аралығындағы Вавилон. Содан бері және бүкіл орта ғасырларда, көпшілігіИудаизм дінін ұстанушылар бала туылған кезде болады, сондықтан түсік күйеуінің рұқсатымен кез келген кезеңде рұқсат етіледі деген пікірді қабылдады.

Тіпті, бала туылғаннан кейін «Әумин» деп жауап бергеннен кейін, туылғаннан кейін болады деген түсіндірмелер бар. бірінші рет. Бұл көзқарас орта ғасырлардағы еврей қауымдарының христиандар мен мұсылмандар арасындағы қайшылыққа әкеліп соқтырғанын айтудың қажеті жоқ.

Индуизмде көзқарастар да әртүрлі болды - кейбіреулердің пікірінше, бала туылған кезде жан күйзелісі болған. өйткені адам жаны бұрынғы денесінен жаңасына қайта оралды. Басқалардың пікірінше, жүктіліктің 7-ші айында және оған дейін ұрық оған қайта оралғалы жатқан жан үшін жай ғана «ыдыс» болып табылады.

Мұның бәрі абортқа қатысты маңызды, өйткені олардың әрқайсысы. Ыбырайымдық діндер түсік түсіруді, егер ол жан күйзеліске дейін болса, қолайлы және одан кейінгі кез келген уақытта мүлдем қабылданбайды деп есептеді.

Әдетте, « тездеу » сәті бұрылыс нүктесі ретінде алынды. Жүкті әйел баланың құрсағында қозғала бастағанын сезе бастаған сәт.

Бай дворяндар мұндай ережелерді айналып өту қиынға соқпады, ал қарапайым адамдар акушерлердің немесе тіпті шөптер туралы қарапайым білімі бар жақсы хабардар қарапайым адамдардың қызметтерін пайдаланды. Бұл, әрине, қарсы болғаныменШіркеу, шіркеу де, мемлекет те бұл тәжірибелерді бақылаудың дәйекті тәсілі болған жоқ.

Бүкіл әлемде түсік түсіру

Ежелгі уақыттан бері Еуропа мен Таяу Шығыстан тыс түсік жасату тәжірибесіне қатысты құжаттама жиі кездеседі. Жазбаша дәлелдер болғанның өзінде, олар әдетте қарама-қайшы келеді және тарихшылар оны түсіндіруде сирек келіседі.

· Қытай

Мысалы, Императорлық Қытайда түсік түсіру, әсіресе шөптер арқылы жасалатын сияқты. t тыйым салынған. Оның орнына, олар әйел (немесе отбасы) жасай алатын заңды таңдау ретінде қарастырылды. Дегенмен, бұл әдістер қаншалықты оңай қол жетімді, қауіпсіз және сенімді болғаны тұрғысынан көрулер ерекшеленеді. Кейбір тарихшылар мұны кең таралған тәжірибе деп санайды, ал басқалары мұны денсаулық пен әлеуметтік дағдарысқа, әдетте тек ауқатты адамдарға арналған нәрсе деп санайды.

Қандай жағдай болмасын, 1950 жылдары Қытай үкіметі түсік жасатуды ресми түрде заңсыз деп санайды. халық санының өсуіне мән беру мақсаты. Бұл саясат кейінірек жұмсартылды, бірақ 1980 жылдары заңсыз түсік жасау және қауіпті туылу салдарынан әйелдер өлімі мен өмір бойы жарақат алудың күрт өскенінен кейін аборт отбасын жоспарлаудың рұқсат етілген нұсқасы ретінде қарастырылғанға дейін.

· Жапония

Жапонияның түсік түсіру тарихы да Қытайдың тарихына ұқсас турбулентті болды және толығымен ашық болмады. Дегенмен,20-ғасырдың ортасы екі ел әртүрлі жолмен жүрді.

Жапонияның 1948 жылғы Евгениканы қорғау туралы заңы денсаулығына қауіп төнген әйелдер үшін жүктіліктен кейінгі 22 апта бойы аборт жасауға рұқсат берді. Бір жылдан кейін бұл шешім әйелдің экономикалық әл-ауқатын да қамтыды, ал тағы үш жылдан кейін, 1952 жылы, шешім әйел мен оның дәрігері арасында толығымен жеке қабылданды.

Заңдастырылған абортқа кейбір консервативті қарсылықтар пайда бола бастады. кейінгі онжылдықтарда, бірақ түсік туралы заңдарды қысқарту әрекеттерінде сәтсіз болды. Жапония бүгінгі күнге дейін түсік жасатуды қабылдағаны үшін танылды.

· Отарлауға дейінгі және кейінгі Африка

Отарлыққа дейінгі Африкада түсік түсіру туралы дәлелдерді табу қиын, әсіресе Африканың көптеген қоғамдары арасындағы үлкен айырмашылықтарды ескере отырып. Алайда, біз көрген нәрселердің көпшілігі аборттың сахараның оңтүстігінде және отаршылдыққа дейінгі африкалық қоғамдастықтарда кеңінен қалыпқа келтірілгенін көрсетеді . Ол негізінен шөптер арқылы жасалды және әдетте әйелдің өзі бастамашы болды.

Бірақ пост-колония кезінде бұл көптеген Африка елдерінде өзгере бастады. Ислам және Христиандық континенттегі екі басым дінге айналған кезде, көптеген елдер түсік түсіруге және контрацепцияға қатысты Авраамдық көзқарастарға ауысты.

· Отар болғанға дейінгі Америка

Біздің аборт туралы не білеміз?Колониялық Солтүстік, Орталық және Оңтүстік Америка қызықты болғанымен, әртүрлі және қарама-қайшы. Бүкіл әлем сияқты, отаршылдыққа дейінгі жергілікті американдықтар абортқа қарсы шөптер мен қоспаларды қолдануды жақсы білетін. Солтүстік Американың көптеген тұрғындары үшін түсік түсіруді қолдану қол жетімді және әр жағдайда шешім қабылдаған сияқты.

Бірақ Орталық және Оңтүстік Америкада бәрі күрделірек көрінеді. Тәжірибе ол жерде де ежелгі заманнан бері болған, бірақ оны қалай қабылдау белгілі бір мәдениетке, діни көзқарастарға және қазіргі саяси жағдайға байланысты әртүрлі болуы мүмкін.

Орталық және Оңтүстік Американың көптеген мәдениеттері босануды өмір мен өлу циклі үшін өте маңызды деп санағандықтан, жүктілікті тоқтату идеясына оң қарамады.

Эрнесто де ла Торре Отарлыққа дейінгі әлемде туылу кітабында айтқандай:

Мемлекет пен қоғам жүктіліктің өміршеңдігіне мүдделі болды. тіпті ананың өмірінен гөрі баланы артық көрді. Егер әйел босану кезінде қайтыс болса, оны «моцихуакетцке» немесе батыл әйел деп атаған.

Сонымен бірге, әлемнің кез келген жерінде болғандай, бай және асыл адамдар басқаларға қойған ережелерді сақтамады. Бұл Теночтитланның соңғы билеушісі, 150-ге жуық әйелді жүкті болған Моктезума Хокойотзиннің атышулы оқиғасы.Еуропа отарлауына дейін. Олардың 150-і кейін саяси себептермен түсік жасатуға мәжбүр болды.

Тіпті билеуші ​​элитадан тыс жерде де, әйел жүктілікті тоқтатқысы келгенде, ол әрқашан дерлік оны жасаудың жолын таба алатын немесе, оның айналасындағы қоғамға қарамастан, оны жасауға тырысатын норма болды. мұндай әрекетті мақұлдады ма, жоқ па. Байлықтың, ресурстардың, заңды құқықтардың және/немесе қолдаушы серіктестің болмауы процедураның қауіпсіздігіне әсер етті, бірақ зардап шеккен әйелді сирек көндірді.

Аборт – АҚШ пайда болғанға дейін заңды

Әлемнің қалған бөлігі салған жоғарыдағы сурет отарлаудан кейінгі Америкаға да қатысты. Төңкеріс соғысына дейін және 1776 жылдан кейінгі жергілікті американдық әйелдер де, еуропалық әйелдер де түсік түсіру әдістеріне кеңінен қол жеткізе алды. шіркеулердің көпшілігінде. Жасанды түсік жастан бұрын жасалса, аборт негізінен қабылданған.

Әрине, сол кездегі АҚШ-тағы барлық басқа заңдар сияқты, бұл барлық американдықтарға қатысты болмады.

Қара американдықтар – бірінші болып түсік жасату қылмыс деп танылған

АҚШ-тағы ақ нәсілді әйелдердің айналасындағы діни қауымдастықтар оларға өз еріктерін күштемегенше, түсік жасатуға салыстырмалы еркіндік болғанымен, афроамерикалық әйелдер ондай сән-салтанат жоқ.

Сақ