Bir dəfə Höte fars ədəbiyyatı haqqında öz mülahizəsini belə ifadə etmişdi:

“ Farsların hər biri məndən bir az böyük olan yeddi böyük şairi olmuşdur ”.

Və Höte həqiqətən haqlı idi. Fars şairlərinin insan duyğularının tam spektrini təqdim etmək istedadı var idi və bunu o qədər məharət və dəqiqliklə edirdilər ki, onu bir-iki misraya sığışdırırdılar.

Farslar kimi poetik inkişafın bu zirvələrinə çox az cəmiyyət çatmışdır. Gəlin ən böyük fars şairlərini araşdıraraq və onların yaradıcılığını bu qədər güclü edən şeyləri öyrənərək fars poeziyasına girək.

Fars şerlərinin növləri

Fars şeiri çox yönlüdür və hər biri özünəməxsus və gözəl olan çoxsaylı üslubları ehtiva edir. Fars şerinin bir neçə növü vardır, o cümlədən aşağıdakılar:

1. Qaṣīdeh

Qasīdeh daha uzun monorifik şeirdir və adətən heç vaxt yüz misradan çox deyil. Bəzən panegirik və ya satirik, ibrətamiz və ya dini, bəzən də elegik olur. Qaşidənin ən məşhur şairləri Rudakilər, ondan sonra Ünsuri, Faruhi, Ənveri və Kani idi.

2. Ceyran

Ceyran forma və qafiyə sırasına görə Qasīdeh ilə demək olar ki, eyni olan, lakin daha elastik və uyğun xarakterə malik olmayan lirik şeirdir. Adətən on beş beytdən çox deyil.

Fars şairləri Ceyranı forma və məzmunca təkmilləşdirmişlər. Ceyranda bu kimi mövzuları oxuyurdularmistik rəssama çevrilmə başladı. Şair oldu; itkisini müalicə etmək üçün musiqi dinləməyə və oxumağa başladı.

Onun misralarında çox ağrı var:

“ Yara nurun sənə girdiyi yerdir ”.

Və ya:

“ Kimin dinlədiyinə, nə düşündüyünə əhəmiyyət vermədən quş kimi oxumaq istəyirəm. ”

Ölüm Günündə

Ölüm günü (mənim) tabutum gedərkən (yandan) getmə

Təsəvvür edin ki, bu dünyadan (getməkdən) ağrılarım var.

Mənim üçün ağlama və “Nə dəhşətli! Təəssüf ki!

(Çünki) şeytanın azğınlığına düşəcəksiniz,

(və) (həqiqətən) yazıq olardı!

Mənim dəfnimi görəndə “Ayrılıq və ayrılıq!

(O vaxtdan bəri) demə. ) mənim üçün birləşmə və görüş vaxtıdır (Allah).

(Və nə vaxt) məni qəbrə tapşırsan, demə

“Əlvida! Əlvida!” Çünki qəbir (yalnız) Cənnətdə (ruhların) cəmlənməsi üçün

(gizlədilmiş) pərdədir.

O zaman ki, aşağı enmək, yüksəlməyə diqqət yetirmək. Niyə

Günəşin və Ayın batması səbəbindən (hər hansı) itki olmalıdır?

Sənə batmaq kimi görünür, amma yüksəlir.

Məzar zindana bənzəyir, (amma) bu, ruhun azadlığıdır.

Hansı toxum (həmişə) düşmüşdür yer kürəsihansı böyümədi

(yedek)? (Beləliklə, sizin üçün nə üçün insan

“toxum” haqqında bu şübhə var?

Hansı vedrə (həmişə) aşağı düşdü və tam çıxmadı? Nə üçün

ruhun Yusifi üçün (hər hansı) mərsiyə olmalıdır6, çünki

quyu?

Ağzını bu tərəfə bağladığın zaman onu aç

o tərəfi, çünki sənin sevinc nidaların səmanın o tərəfində olacaq

(və zaman).

Yalnız nəfəs

Yox. Xristian və ya yəhudi və ya müsəlman, hindu deyil

Buddist, sufi və ya zen. Heç bir din

və ya mədəniyyət sistemi deyil. Mən şərqdən deyiləm

və ya qərbdən, nə okeandan, nə də yerdən

təbii və ya efir deyil, heç

elementlərdən ibarət deyil. Mən yox,

bu dünyada və ya axirətdə varlıq deyiləm,

Adəm və Həvvadan və ya hər hansı bir şeydən törəməmişəm.

mənşə hekayəsi. Mənim yerim yersiz, izi

izsiz. Nə bədən, nə ruh.

Mən məhbuba aidəm, iki

ü bir dünya görmüşəm və o bir çağırıb bilmişəm,

ilk, axır, zahiri, batini, yalnız o

nəfəs alan insandır.

4. Ömər Xəyyam – Bilik Axtarışı

Ömər Xəyyam İranın şimal-şərqində, Nişapurda anadan olub. Onun ili haqqında məlumatdoğum tamamilə etibarlı deyil, lakin onun bioqraflarının əksəriyyəti bunun 1048-ci il olduğu ilə razılaşır.

O, 1122-ci ildə doğma şəhərində vəfat edib. O, bağçada dəfn edildi, çünki o zaman din xadimləri onu bidətçi olaraq müsəlman, qəbiristanlıqda dəfn etməyi qadağan etmişdilər.

“Xəyyam” sözü çadır quran deməkdir və çox güman ki, onun ailəsinin ticarətinə aiddir. Ömər Xəyyam özü də məşhur astronom, fizik və riyaziyyatçı olduğundan humanitar və dəqiq elmləri, xüsusən də astronomiya, meteorologiya və həndəsəni vətəni Nişapurda, sonra o zamanlar mühüm mədəniyyət mərkəzi olan Bəlxdə öyrənmişdir.

Yaşadığı müddətdə o, bir neçə müxtəlif işlərlə, o cümlədən fars təqvimində islahatlarla məşğul olmuş, 1074-1079-cu illərdə bir qrup alim kimi çalışmışdır.

O, həm də məşhurdur. 19-cu əsrin ortalarında Fransada və 1931-ci ildə Amerikada nəşr olunan cəbr haqqında traktatıdır.

Bir fizik kimi Xəyyam başqa şeylərlə yanaşı, qızıl və gümüş in xüsusi çəkisi üzərində işləyir. Dəqiq elmlər onun əsas elmi məşğuliyyəti olsa da, Xəyyam İslam fəlsəfəsi və poeziyasının ənənəvi sahələrini də mənimsəmişdir.

Ömər Xəyyamın yaşadığı dövrlər narahat, qeyri-müəyyən və müxtəlif İslam məzhəbləri arasında çəkişmələr və qarşıdurmalarla dolu idi. Halbuki məzhəbçilik və ya başqa bir şey onun vecinə deyilditeoloji çəkişmələr və o dövrün ən aydın şəxsiyyətlərindən biri olmaq hamıya, xüsusən də dini fanatizmə yad idi.

Meditativ mətnlərdə o, həyatı boyu qələmə aldığı insan səfalətini müşahidə etdiyi nəzərəçarpacaq dözümlülüyü, eləcə də bütün dəyərlərin nisbiliyinə dair anlayışını dövrünün heç bir yazıçısında olmayan bir şeydir. nail olub.

Onun poeziyasındakı kədəri, bədbinliyi asanlıqla görmək olar. O hesab edirdi ki, bu dünyada yeganə təhlükəsiz şey varlığımızın və ümumiyyətlə insan taleyinin əsas sualları ilə bağlı qeyri-müəyyənlikdir.

Bəziləri üçün Sevdik

Bəziləri üçün ən sevimli və ən yaxşısını sevdik

Onun vintage yuvarlanmasından Zaman sıxdı,

Bir-iki tur əvvəl kuboku içmisiniz

Və bir-bir dincəlmək üçün səssizcə süründü.

Gəl qədəhi doldur

Gəl, qədəh doldur və bahar odunda

Tövbənin qış libası tullanır.

Zaman quşunun bir az yolu var

Çırpmaq üçün - və quş qanaddadır.

Qarşılaşma

Fars şairləri sevmək , əzab çəkmək, gülmək və yaşamağın nə demək olduğunu intim təsvirləri ilə tanınır və onların insan vəziyyətini təsvir etmək məharəti misilsizdir. Burada sizə ən mühüm 5 fars şairi haqqında ümumi məlumat verdik və onların əsərlərinə ümid edirikruhunuza toxundu.

Növbəti dəfə emosiyalarınızın tam intensivliyini yaşamağa vadar edəcək bir şeyin həsrətində olduğunuz halda, bu ustadlardan hər hansı birinin şeir kitabını götürün və əminik ki, siz də bizim qədər həzz alacaqsınız. etdi.

3. Rübai

Rübai (həmçinin dördlük kimi tanınır) AABA və ya AAAA qafiyə sxemləri ilə dörd misradan (iki beytdən) ibarətdir.

Rübai bütün fars poetik formalarının ən qısasıdır və Ömər Xəyyamın misraları ilə dünya şöhrəti qazanmışdır. Demək olar ki, bütün fars şairləri rübaidən istifadə edirdilər. Rübailər formanın mükəmməlliyini, fikrin yığcamlığını və aydınlığını tələb edirdilər.

4. Mesneviya

Mesneviya (yaxud qafiyəli qoşmalar) eyni qafiyəli iki yarım misradan ibarətdir və hər beytdə fərqli qafiyə var.

Bu poetik forma fars şairləri tərəfindən minlərlə misraları əhatə edən və bir çox dastanları, romantikləri, alleqoriyaları, didaktikaları və mistik mahnıları təmsil edən bəstələr üçün istifadə edilmişdir. Elmi təcrübələr də mesneviya formasında təqdim olunub və o, fars ruhunun saf məhsuludur.

Məşhur Fars Şairləri və Onların Əsərləri

İndi biz fars poeziyası haqqında daha çox məlumat əldə etdikdən sonra gəlin ən yaxşı fars şairlərinin həyatına nəzər salaq və onların gözəl şeirlərindən zövq alaq.

1. Hafiz – Ən Nüfuzlu Fars Yazıçısı

Böyük fars şairi Hafizin hansı ildə doğulduğuna heç kim tam əmin olmasa da, əksər müasir yazıçılar bunun təxminən 1320-ci il olduğunu müəyyən ediblər. idihəmçinin Çingiz xanın nəvəsi Hülakü Bağdadı qarət edib yandırdıqdan təxminən altmış il sonra və şair Cəlaləddin Ruminin ölümündən əlli il sonra.

Hafiz gözəl Şirazda, XIII-XIV əsrlərdə monqol basqınları zamanı İranın böyük hissəsinin başına gələn qarət, zorlama və yandırmalardan möcüzəvi şəkildə xilas olmuş şəhərdə doğulmuş, böyümüş və dəfn edilmişdir. O, Xoca Şəms-ud-Din Muhəmməd Həfizi Şirazi olaraq anadan olub, lakin “hafiz” mənasını verən Hafiz və ya Hafiz təxəllüsü ilə tanınır.

Üç oğulun ən kiçiyi olan Hafiz isti ailə mühitində böyüyüb, özünün dərin yumor hissi və mehriban davranışı ilə valideynlərinin, qardaşlarının və dostlarının sevincinə səbəb olub.

Uşaqlıqdan şeirə və dinə böyük maraq göstərib.

“Hafiz” adı həm ilahiyyat elmi, həm də Quranı əzbər bilən şəxsə verilən fəxri ad deməkdir. Hafiz şeirlərinin birində Quranın on dörd müxtəlif variantını əzbər bildiyini söyləyir.

Deyilənə görə, Hafizin şeiri onu oxuyanların hamısında əsl çılğınlığa səbəb olacaq. Bəziləri onun poeziyasını ilahi dəlilik və ya “Tanrı məstliyi” kimi qələmə verirdilər ki, bu vəcd halı bu gün də bəzilərinin inanır ki, maestro Hafizin poetik çıxışlarının hədsiz şəkildə mənimsənilməsi nəticəsində baş verə bilər.

Hafizin eşqi

Hafizin iyirmi bir yaşı var idi və işləyirdi.bir gün çörək sexində ondan şəhərin imkanlı hissəsinə çörək çatdırmağı xahiş etdilər. Dəbdəbəli evin yanından keçəndə gözləri eyvandan onu izləyən gənc qadının gözəl gözləri ilə qarşılaşdı. Hafiz o xanımın gözəlliyinə o qədər məftun oldu ki, ümidsizcəsinə ona aşiq oldu.

Gənc qadının adı Şah-i-Nabat ("Şəkər qamışı") idi və Hafiz onun şahzadə ilə evlənmək məcburiyyətində olduğunu öyrəndi. Təbii ki, o bilirdi ki, ona olan sevgisinin heç bir perspektivi yoxdur, lakin bu, onun haqqında şeirlər yazmağa mane olmurdu.

Onun şeirləri Şirazın şərab zavodlarında oxunub müzakirə olunurdu və tezliklə bütün şəhərdəki insanlar, o cümlədən xanımın özü ona olan ehtiraslı məhəbbətindən xəbər tutdu. Hafiz gecə-gündüz gözəl xanım haqqında fikirləşir, nə yatırdı, nə də yemək yeyirdi.

Birdən bir gün o, Usta Şair Baba Kuhi haqqında yerli əfsanəni xatırladı. O, təxminən üç yüz il əvvəl təntənəli söz vermişdi ki, ölümündən sonra hər kəs onun qəbri başında qırx ardıcıl oyaq qalacaq. gecələr ölməz poeziya bəxş edəcək və ürəyinin ən qızğın arzusu yerinə yetəcək.

Həmin gecə işi bitirdikdən sonra Hafiz şəhərdən dörd mil kənarda Baba Kuhinin məzarına getdi. Bütün gecə oturdu, dayandı və qəbrin ətrafında gəzdi, Baba Kuhidən ən böyük arzusunu - gözəlin əlini və məhəbbətini almaq üçün kömək üçün yalvardı.Şah-ı-Nabat.

Hər keçən gün o, getdikcə daha çox taqətdən düşür, zəifləyirdi. O, dərin transda olan bir insan kimi hərəkət etdi və fəaliyyət göstərdi.

Nəhayət, qırxıncı gün o, son gecəni qəbrin yanında keçirməyə getdi. O, sevgilisinin evinin yanından keçərkən qəflətən qapını açıb ona yaxınlaşdı. Qollarını onun boynuna ataraq, tələsik öpüşlər arasında ona dedi ki, şahzadədən çox dahi ilə evlənməyə üstünlük verirəm.

Hafizin qırx günlük uğurlu döyüşü Şirazda hamıya məlum oldu və onu bir növ qəhrəman etdi. Tanrı ilə dərin təcrübəsinə baxmayaraq, Hafiz hələ də Şah-ı-Nabat üçün şövqlə məhəbbət bəsləyirdi.

Baxmayaraq ki, o, sonradan ona oğul doğmuş başqa bir qadınla evlənsə də, Şahi-Nəbatın gözəlliyi Allahın kamil gözəlliyinin təcəssümü olaraq onu həmişə ruhlandırırdı. Axı o, onu İlahi Sevgilisinin qucağına aparan, həyatını əbədi olaraq dəyişdirən əsl təkan idi.

Ən məşhur şeirlərindən biri belədir:

Bahar günləri

Bahar günləri gəldi! eglantine,

Gül, tozdan lalə yüksəldi–

Və sən niyə tozun altında yatırsan?

Baharın dolu buludları kimi bu gözlərim

Həbsxananın məzarına göz yaşları səpəcək,

Sən də başını yerdən çıxarana qədər.

2. Sədi – Sevgili Şairbəşəriyyət üçün

Sədi Şirazi həyata sosial və əxlaqi baxışları ilə tanınır. Bu böyük fars şairinin hər cümləsində, hər fikrində bəşəriyyətə olan qüsursuz sevginin izinə rast gəlmək olar. Onun şeirlər toplusu olan Bustan əsəri Guardian-ın bütün zamanların 100 ən böyük kitabı siyahısına daxil edilmişdir.

Müəyyən bir millətə və ya dinə mənsub olmaq Sədi üçün heç vaxt əsas dəyər olmayıb. Onun əbədi qayğısının obyekti rəngindən, irqindən və ya yaşadıqları coğrafi ərazidən asılı olmayaraq yalnız bir insan idi. Axı əsrlər boyu misraları dilə gətirilən şairdən gözləyə biləcəyimiz yeganə münasibət budur:

İnsanlar bir bədənin parçalarıdır, eyni mahiyyətdən yaranıblar. Bədənin bir hissəsi xəstələnəndə digər hissələr rahat qalmır. Başqalarının dərdinə əhəmiyyət verməyən sən insan adlandırılmağa layiq deyilsən.

Sədi tolerantlıqdan qaynaqlanan məhəbbətdən yazırdı, buna görə də onun şeirləri hər bir insana, istənilən iqlimə, istənilən dövrə cəlbedici və yaxındır. Sədi hər birimizin qulağına dəhşətli dərəcədə yaxın olan zamansız yazıçıdır.

Sədinin qəti və demək olar ki, danılmaz münasibəti, hekayələrində hiss olunan gözəllik və ləzzət, məhəbbət və xüsusi ifadəyə meylliliyi (müxtəlif sosial problemləri tənqid edərkən) ona elə fəzilətlər təklif edir ki, bu, demək olar ki, heç kəsin ağlına gəlmir. ədəbiyyat tarixi bir anda sahib oldu.

Ruhlara toxunan universal poeziya

Sədinin misralarını və cümlələrini oxuyarkən zamanla səyahət etdiyiniz hissini alırsınız: Romalı əxlaqçılardan və hekayəçilərdən müasir sosial tənqidçilərə.

Sədinin təsiri onun yaşadığı dövrdən kənara çıxır. Sədi həm keçmişin, həm də gələcəyin şairidir, həm yeni, həm də köhnə dünyanın bir şairidir və müsəlman dünyasından kənarda da böyük şöhrət qazana bilmişdir.

Bəs niyə belədir? Sədinin yazdığı fars dili ana dili olmasa da, nə üçün bütün Qərb şair və yazıçıları Sədinin ifadə tərzinə, ədəbi üslubuna, poetik və nəsr kitablarının məzmununa heyran qaldılar?

Sədinin əsərləri gündəlik həyatdan simvollar, hekayələr və mövzularla doludur, hər bir insana yaxındır. O, günəşdən, ay işığından, ağaclardan, meyvələrindən, kölgələrindən, heyvanlardan, onların mübarizəsindən yazır.

Sədi təbiətdən, onun cazibədarlığından və gözəlliyindən həzz alırdı, buna görə də insanlarda eyni harmoniya və parlaqlıq tapmaq istəyirdi. O hesab edirdi ki, hər bir insan öz imkan və bacarığına uyğun olaraq öz cəmiyyətinin yükünü daşıya bilər və məhz buna görə də hər kəs sosial kimliyin qurulmasında iştirak etməyə borcludur.

O, öz varlığının sosial tərəflərinə etinasız yanaşanların hamısını dərindən nifrət edirdi və belə hesab edirdi ki,onlar hansısa formada fərdi rifah və ya maariflənməyə nail olacaqdılar.

Rəqqasə

Bustandan mən eşitdim ki, hansısa cəld melodiyanın ritmində,

Orada bir Qız qalxıb rəqs edib. ay kimi,

Çiçək ağızlı və Pâri üzlü; və onun ətrafına

Boyun uzatan Aşiqlər yaxın toplandı; lakin tezliklə sayrışan çıraq alovu onun ətəyini tutub

Uçan cunaya od vurdu. Qorxu yaratdı

O nurlu qəlbdə bəla! O, ağladı.

Ona ibadət edənlərdən biri dedi: “Niyə narahatsan, Sevgi Laləsi? Sönmüş od yandı

Sənin yalnız bir yarpağın; amma mən külə döndüm

Yarpağa və sapa, çiçək və kökə–

Gözlərinin çırağı ilə!”– “Ah, Ruh “Yalnız özü ilə maraqlandı!” – o, aşağı gülərək cavab verdi,

“Əgər sən sevgili olsaydın belə deməzdin.

Bəlovun dərdindən danışan onun deyil

Vəfasızlıqdan danışan, həqiqi Aşiqlər bilir!”

3. Rumi – Eşq Şairi

Rumi 13-cü əsrdə yaşamış fars və islam filosofu, ilahiyyatçısı, hüquqşünası, şairi və sufi mistikidir. O, İslamın ən böyük mistik şairlərindən biri hesab olunur və onun poeziyası bu günə qədər heç də az təsir bağışlamır.

Rumi bəşəriyyətin böyük ruhani müəllimlərindən və poetik dahilərindən biridir. O, mövləvi təsəvvüf təriqətinin banisi, İslamın aparıcısı olmuşdurmistik qardaşlıq.

O vaxtlar Fars İmperiyasının bir hissəsi olan bugünkü Əfqanıstanda alim ailəsində anadan olub. Ruminin ailəsi monqol istilasından və məhvindən sığınmalı oldu.

Həmin dövrdə Rumi ailəsi ilə birlikdə bir çox müsəlman ölkələrinə səyahət etdi. Onlar Məkkəyə həcc ziyarətini başa vurdular və nəhayət, 1215-1220-ci illər arasında, o zamanlar Səlcuqlu imperiyasının tərkibində olan Anadoluda məskunlaşdılar.

Onun atası Bahaudin Vələd ilahiyyatçı olmaqla yanaşı, həm də fəqih və naməlum nəsildən olan bir mistik idi. Onun qeydlər, gündəlik müşahidələri, moizələr və uzaqgörən təcrübələrin qeyri-adi hesablarından ibarət “Marif”i onu anlamağa çalışan ən şərti bilikli insanları şoka saldı.

Rumi və Şəms

Ruminin həyatı bir din müəllimi üçün olduqca adi idi - dərs vermək, təfəkkür etmək, yoxsullara kömək etmək və şeir yazmaq. Nəhayət, Rumi başqa bir mistik Şəms Təbrizidən ayrılmaz hala gəldi.

Onların intim dostluğu sirr olaraq qalsa da, onlar heç bir insan ehtiyacı olmadan bir neçə ay birlikdə saf söhbət və yoldaşlıq sferasına qərq olmuşlar. Təəssüf ki, bu vəcdli münasibət dini icmada problem yaratdı.

Ruminin şagirdləri özlərini laqeyd hiss etdilər və çətinlik hiss edən Şəms göründüyü kimi qəfildən yox oldu. Şəmsin yoxa çıxdığı vaxt Ruminin