Το Κίνημα για τα Δικαιώματα της Γυναίκας είναι ένα από τα πιο επιδραστικά κοινωνικά κινήματα των δύο τελευταίων αιώνων στον δυτικό κόσμο. Όσον αφορά τον κοινωνικό αντίκτυπό του, συγκρίνεται μόνο με το Κίνημα για τα Πολιτικά Δικαιώματα και - πιο πρόσφατα - με το κίνημα για τα δικαιώματα των ΛΟΑΤΚΙ.

Τι ακριβώς είναι λοιπόν το Κίνημα για τα Δικαιώματα της Γυναίκας και ποιοι είναι οι στόχοι του; Πότε ξεκίνησε επίσημα και για τι αγωνίζεται σήμερα;

Η αρχή του κινήματος για τα δικαιώματα των γυναικών

Elizabeth Cady Stanton (1815-1902). PD

Ως ημερομηνία έναρξης του κινήματος για τα δικαιώματα της γυναίκας έχει γίνει αποδεκτή η εβδομάδα από τις 13 έως τις 20 Ιουλίου του 1848. Κατά τη διάρκεια αυτής της εβδομάδας, στο Seneca Falls της Νέας Υόρκης, η Elizabeth Cady Stanton οργάνωσε και πραγματοποίησε το πρώτο συνέδριο για τα δικαιώματα των γυναικών. Η ίδια και οι συμπατριώτισσές της το ονόμασαν "Συνέλευση για να συζητηθεί η κοινωνική, αστική και θρησκευτική κατάσταση και τα δικαιώματα των γυναικών. "

Ενώ μεμονωμένες ακτιβίστριες για τα δικαιώματα των γυναικών, φεμινίστριες και σουφραζέτες μιλούσαν και έγραφαν βιβλία για τα δικαιώματα των γυναικών πριν από το 1848, τότε ήταν που ξεκίνησε επίσημα το Κίνημα. Η Στάντον σηματοδότησε περαιτέρω την περίσταση γράφοντας το περίφημο Διακήρυξη των συναισθημάτων , κατά το πρότυπο του αμερικανικού Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας Τα δύο λογοτεχνικά κείμενα είναι μάλλον παρόμοια με ορισμένες σαφείς διαφορές. Για παράδειγμα, η Διακήρυξη του Στάντον έχει ως εξής:

"Θεωρούμε αυτές τις αλήθειες αυτονόητες- ότι όλοι οι άνθρωποι και οι γυναίκες έχουν δημιουργηθεί ίσοι- ότι είναι προικισμένοι από τον Δημιουργό τους με ορισμένα αναφαίρετα δικαιώματα- ότι μεταξύ αυτών είναι η ζωή, η ελευθερία και η επιδίωξη της ευτυχίας".

Η Διακήρυξη των Αισθήσεων προχωρά περαιτέρω στην περιγραφή τομέων και κλάδων της ζωής όπου οι γυναίκες αντιμετωπίζονταν άνισα, όπως η εργασία, η εκλογική διαδικασία, ο γάμος και το νοικοκυριό, η εκπαίδευση, τα θρησκευτικά δικαιώματα κ.ο.κ. Η Stanton συνόψισε όλα αυτά τα παράπονα σε έναν κατάλογο ψηφισμάτων που γράφτηκαν στη Διακήρυξη:

1. Οι παντρεμένες γυναίκες θεωρούνταν νομικά ως απλή ιδιοκτησία στα μάτια του νόμου.
2. Οι γυναίκες είχαν στερηθεί το δικαίωμα ψήφου και δεν είχαν δικαίωμα ψήφου.
3. Οι γυναίκες ήταν αναγκασμένες να ζουν κάτω από νόμους που δεν είχαν λόγο στη δημιουργία τους.
4. Ως "ιδιοκτησία" των συζύγων τους, οι παντρεμένες γυναίκες δεν μπορούσαν να έχουν δική τους περιουσία.
5. Τα νόμιμα δικαιώματα του συζύγου επεκτείνονταν τόσο πολύ πάνω στη σύζυγό του, την οποία μπορούσε ακόμη και να χτυπάει, να κακοποιεί και να φυλακίζει, αν το επέλεγε.
6. Οι άνδρες είχαν πλήρη ευνοϊκή μεταχείριση όσον αφορά την επιμέλεια των παιδιών μετά το διαζύγιο.
7. Οι ανύπαντρες γυναίκες μπορούσαν να έχουν ιδιοκτησία, αλλά δεν είχαν λόγο στη διαμόρφωση και την έκταση των φόρων και των νόμων που έπρεπε να πληρώνουν και να υπακούουν.
8. Οι γυναίκες ήταν αποκλεισμένες από τα περισσότερα επαγγέλματα και υποαμείβονταν κατάφωρα στα λίγα επαγγέλματα στα οποία είχαν πρόσβαση.
9. Δύο κύριοι επαγγελματικοί τομείς στους οποίους δεν επιτρεπόταν η είσοδος των γυναικών ήταν η νομική και η ιατρική.
10. Τα κολέγια και τα πανεπιστήμια ήταν κλειστά για τις γυναίκες, στερώντας τους το δικαίωμα στην τριτοβάθμια εκπαίδευση.
11. Ο ρόλος των γυναικών στην εκκλησία ήταν επίσης αυστηρά περιορισμένος.
12. Οι γυναίκες εξαρτήθηκαν πλήρως από τους άνδρες, γεγονός που ήταν καταστροφικό για τον αυτοσεβασμό και την αυτοπεποίθησή τους, καθώς και για τη δημόσια αντίληψή τους.

Κατά περίεργο τρόπο, ενώ όλα αυτά τα παράπονα ψηφίστηκαν στο συνέδριο του Σενέκα Φολς, μόνο ένα από αυτά δεν ήταν ομόφωνο - το ψήφισμα για το δικαίωμα ψήφου των γυναικών. Η όλη ιδέα ήταν τόσο ξένη για τις γυναίκες εκείνη την εποχή που ακόμη και πολλές από τις πιο πιστές φεμινίστριες της εποχής δεν το θεωρούσαν εφικτό.

Παρόλα αυτά, οι γυναίκες στο συνέδριο του Seneca Falls ήταν αποφασισμένες να δημιουργήσουν κάτι σημαντικό και μακροχρόνιο, και γνώριζαν το πλήρες εύρος των προβλημάτων που αντιμετώπιζαν. Αυτό φαίνεται από ένα άλλο διάσημο απόσπασμα της Διακήρυξης που αναφέρει:

"Η ιστορία της ανθρωπότητας είναι μια ιστορία επανειλημμένων τραυματισμών και σφετερισμών εκ μέρους του άνδρα προς τη γυναίκα, με άμεσο στόχο την εγκαθίδρυση μιας απόλυτης τυραννίας πάνω της".

Η αντίδραση

Στη Διακήρυξη των Συναισθημάτων της, η Στάντον μίλησε επίσης για τις αντιδράσεις που επρόκειτο να αντιμετωπίσει το κίνημα για τα δικαιώματα των γυναικών μόλις άρχιζαν να εργάζονται.

Είπε:

"Ξεκινώντας το μεγάλο έργο που έχουμε μπροστά μας, αναμένουμε όχι μικρό μέρος παρανόησης, παραποίησης και γελοιοποίησης, αλλά θα χρησιμοποιήσουμε κάθε μέσο που έχουμε στη διάθεσή μας για να πετύχουμε το σκοπό μας. Θα προσλάβουμε πράκτορες, θα κυκλοφορήσουμε φυλλάδια, θα υποβάλουμε αιτήσεις στα πολιτειακά και εθνικά νομοθετικά σώματα και θα προσπαθήσουμε να επιστρατεύσουμε τον άμβωνα και τον Τύπο για λογαριασμό μας. Ελπίζουμε ότι αυτή η Σύμβαση θα ακολουθηθεί από μιασειρά συνεδρίων, που θα καλύπτουν κάθε μέρος της χώρας".

Δεν είχε άδικο. Όλοι, από τους πολιτικούς, την επιχειρηματική τάξη, τα μέσα μαζικής ενημέρωσης, μέχρι τον άνθρωπο της μεσαίας τάξης εξοργίστηκαν με τη Διακήρυξη της Στάντον και το Κίνημα που είχε ξεκινήσει. Το ψήφισμα που προκάλεσε τη μεγαλύτερη οργή ήταν το ίδιο που ούτε οι ίδιες οι σουφραζέτες δεν συμφωνούσαν ομόφωνα ότι ήταν εφικτό - αυτό του δικαιώματος ψήφου των γυναικών. Οι εκδότες των εφημερίδων σε όλες τις ΗΠΑ και στο εξωτερικό ήτανεξοργισμένοι από αυτό το "γελοίο" αίτημα.

Οι αντιδράσεις στα μέσα μαζικής ενημέρωσης και στη δημόσια σφαίρα ήταν τόσο σοβαρές και τα ονόματα όλων των συμμετεχόντων εκτέθηκαν και γελοιοποιήθηκαν τόσο ξεδιάντροπα, ώστε πολλοί από τους συμμετέχοντες στη Συνέλευση του Σενέκα Φολς απέσυραν ακόμη και την υποστήριξή τους στη Διακήρυξη για να σώσουν τη φήμη τους.

Επιπλέον, η αντίστασή τους πέτυχε το αποτέλεσμα που ήθελαν - οι αντιδράσεις που δέχτηκαν ήταν τόσο καταχρηστικές και υπερβολικές που το κοινό αίσθημα άρχισε να μετατοπίζεται προς την πλευρά του κινήματος για τα δικαιώματα των γυναικών.

Η επέκταση

Sojourner Truth (1870). PD.

Το ξεκίνημα του Κινήματος μπορεί να ήταν ταραχώδες, αλλά ήταν επιτυχημένο. Οι σουφραζέτες άρχισαν να φιλοξενούν νέα συνέδρια για τα δικαιώματα των γυναικών κάθε χρόνο μετά το 1850. Τα συνέδρια αυτά γίνονταν όλο και μεγαλύτερα, σε σημείο που ήταν σύνηθες φαινόμενο να απορρίπτονται άνθρωποι λόγω έλλειψης φυσικού χώρου. Η Στάντον, καθώς και πολλές από τις συμπατριώτισσές της, όπως η Λούσι Στόουν, η Ματίλντα Τζόσλιν Γκέιτζ, η ΣότζουρνερTruth, η Susan B. Anthony και άλλες, έγιναν διάσημες σε ολόκληρη τη χώρα.

Πολλές από αυτές έγιναν όχι μόνο διάσημες ακτιβίστριες και διοργανώτριες, αλλά και επιτυχημένες καριέρες ως δημόσιες ομιλήτριες, συγγραφείς και ομιλητές. Μερικές από τις πιο γνωστές ακτιβίστριες για τα δικαιώματα των γυναικών της εποχής ήταν:

• Lucy Stone - Επιφανής ακτιβίστρια και η πρώτη γυναίκα από τη Μασαχουσέτη που απέκτησε πτυχίο κολεγίου το 1847.
• Matilda Joslyn Gage - Συγγραφέας και ακτιβιστής, που επίσης έκανε εκστρατεία για την κατάργηση του νόμου, τα δικαιώματα των ιθαγενών Αμερικανών και άλλα.
• Sojourner Truth - Αμερικανίδα ακτιβίστρια υπέρ της κατάργησης της δουλείας και των δικαιωμάτων των γυναικών, η Sojourner γεννήθηκε στη σκλαβιά, δραπέτευσε το 1826 και ήταν η πρώτη μαύρη γυναίκα που κέρδισε υπόθεση επιμέλειας παιδιού εναντίον λευκού άνδρα το 1828.
• Susan B. Anthony - Γεννημένη σε οικογένεια Κουάκερων, η Άντονι εργάστηκε ενεργά για τα δικαιώματα των γυναικών και κατά της δουλείας. Διετέλεσε πρόεδρος της Εθνικής Ένωσης για τη γυναικεία ψήφο μεταξύ 1892 και 1900 και οι προσπάθειές της συνέβαλαν καθοριστικά στην τελική ψήφιση της 19ης τροπολογίας το 1920.

Με τέτοιες γυναίκες ανάμεσά του, το Κίνημα εξαπλώθηκε σαν πυρκαγιά κατά τη δεκαετία του 1850 και συνέχισε δυναμικά μέχρι τη δεκαετία του '60. Τότε ήταν που βρήκε το πρώτο μεγάλο εμπόδιο.

Ο εμφύλιος πόλεμος

Ο αμερικανικός εμφύλιος πόλεμος έλαβε χώρα μεταξύ 1861 και 1865. Αυτό, φυσικά, δεν είχε καμία άμεση σχέση με το Κίνημα για τα Δικαιώματα της Γυναίκας, αλλά έστρεψε το μεγαλύτερο μέρος της προσοχής του κοινού μακριά από το ζήτημα των δικαιωμάτων των γυναικών. Αυτό σήμαινε μια σημαντική μείωση της δραστηριότητας κατά τη διάρκεια των τεσσάρων ετών του πολέμου, καθώς και αμέσως μετά από αυτόν.

Το Κίνημα για τα Δικαιώματα των Γυναικών δεν ήταν ανενεργό κατά τη διάρκεια του πολέμου, ούτε αδιαφόρησε γι' αυτόν. Η συντριπτική πλειοψηφία των σουφραζέτες ήταν επίσης καταργήτριες και αγωνίστηκαν για τα πολιτικά δικαιώματα ευρύτερα, και όχι μόνο για τις γυναίκες. Επιπλέον, ο πόλεμος ώθησε πολλές μη ακτιβίστριες γυναίκες στο προσκήνιο, τόσο ως νοσοκόμες όσο και ως εργάτριες, ενώ πολλοί από τους άνδρες βρίσκονταν στην πρώτη γραμμή του μετώπου.

Αυτό κατέληξε να είναι έμμεσα ωφέλιμο για το Κίνημα για τα Δικαιώματα της Γυναίκας, καθώς έδειξε μερικά πράγματα:

• Το Κίνημα δεν αποτελούνταν από μερικές περιθωριακές προσωπικότητες που απλώς ήθελαν να βελτιώσουν τον τρόπο ζωής τους - αντίθετα, αποτελούνταν από πραγματικούς ακτιβιστές για τα πολιτικά δικαιώματα.
• Οι γυναίκες, στο σύνολό τους, δεν ήταν απλώς αντικείμενα και ιδιοκτησία των συζύγων τους, αλλά αποτελούσαν ενεργό και απαραίτητο μέρος της χώρας, της οικονομίας, του πολιτικού τοπίου, ακόμη και της πολεμικής προσπάθειας.
• Ως ενεργό μέλος της κοινωνίας, οι γυναίκες έπρεπε να επεκτείνουν τα δικαιώματά τους, όπως ακριβώς συνέβαινε και με τον αφροαμερικανικό πληθυσμό.

Οι ακτιβιστές του Κινήματος άρχισαν να τονίζουν το τελευταίο σημείο ακόμη περισσότερο μετά το 1868, όταν επικυρώθηκαν η 14η και η 15η Τροποποίηση του Συντάγματος των ΗΠΑ. Οι τροποποιήσεις αυτές έδιναν όλα τα συνταγματικά δικαιώματα και τις προστασίες, καθώς και το δικαίωμα ψήφου σε όλους τους πολίτες. άνδρες στην Αμερική, ανεξάρτητα από την εθνικότητα ή τη φυλή τους.

Αυτό φυσικά θεωρήθηκε ως ένα είδος "απώλειας" για το Κίνημα, καθώς ήταν ενεργό τα τελευταία 20 χρόνια και κανένας από τους στόχους του δεν είχε επιτευχθεί. Ωστόσο, οι σουφραζέτες χρησιμοποίησαν την ψήφιση της 14ης και της 15ης τροπολογίας ως κραυγή συσπείρωσης - ως μια νίκη για τα πολιτικά δικαιώματα που θα αποτελούσε την αρχή για πολλές άλλες.

Ο Τομέας

Annie Kenney και Christabel Pankhurst, περίπου 1908.

Το Κίνημα για τα Δικαιώματα της Γυναίκας πήρε και πάλι φόρα μετά τον Εμφύλιο Πόλεμο και άρχισαν να οργανώνονται πολλά περισσότερα συνέδρια, ακτιβιστικές εκδηλώσεις και διαμαρτυρίες. Παρ' όλα αυτά, τα γεγονότα της δεκαετίας του 1860 είχαν τα μειονεκτήματά τους για το Κίνημα, καθώς οδήγησαν σε κάποια διαίρεση στο εσωτερικό της οργάνωσης.

Πιο συγκεκριμένα, το Κίνημα χωρίστηκε σε δύο κατευθύνσεις:

1. Εκείνοι που πήγαν με το Εθνική Ένωση Γυναικείου Δικαιώματος που ιδρύθηκε από την Ελίζαμπεθ Κάντι Στάντον και αγωνίστηκε για μια νέα τροποποίηση του Συντάγματος για την καθολική ψηφοφορία.
2. Εκείνοι που πίστευαν ότι το κίνημα για το δικαίωμα ψήφου εμπόδιζε το κίνημα για την παροχή δικαιωμάτων στους μαύρους Αμερικανούς και ότι το δικαίωμα ψήφου των γυναικών έπρεπε να "περιμένει τη σειρά του", κατά κάποιο τρόπο.

Ο διαχωρισμός μεταξύ αυτών των δύο ομάδων οδήγησε σε μερικές δεκαετίες διαμάχης, ανάμεικτων μηνυμάτων και αμφισβητούμενης ηγεσίας. Τα πράγματα περιπλέχθηκαν ακόμη περισσότερο από έναν αριθμό λευκών εθνικιστικών ομάδων του Νότου που υποστήριξαν το Κίνημα για τα Δικαιώματα της Γυναίκας, καθώς το είδαν ως έναν τρόπο να ενισχύσουν τη "λευκή ψήφο" έναντι του πλέον υπάρχοντος ψηφοδελτίου των Αφροαμερικανών.

Ευτυχώς, όλη αυτή η αναταραχή ήταν βραχύβια, τουλάχιστον στο μεγάλο σχήμα των πραγμάτων. Οι περισσότερες από αυτές τις διαιρέσεις επιδιορθώθηκαν κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του 1980 και ένα νέο Εθνική Αμερικανική Ένωση Γυναικείου Δικαιώματος ιδρύθηκε με πρώτη πρόεδρο την Elizabeth Cady Stanton.

Με αυτή την επανένωση, ωστόσο, οι ακτιβίστριες για τα δικαιώματα των γυναικών υιοθέτησαν μια νέα προσέγγιση. Υποστήριξαν όλο και περισσότερο ότι οι γυναίκες και οι άνδρες είναι ίδιοι και, επομένως, αξίζουν ίση μεταχείριση, αλλά ότι είναι διαφορετικοί και γι' αυτό έπρεπε να ακουστεί η φωνή των γυναικών.

Αυτή η διπλή προσέγγιση αποδείχθηκε αποτελεσματική στις επόμενες δεκαετίες, καθώς και οι δύο θέσεις έγιναν αποδεκτές ως αληθινές:

1. Οι γυναίκες είναι "ίδιες" με τους άνδρες στο βαθμό που είμαστε όλοι άνθρωποι και αξίζουμε εξίσου ανθρώπινη μεταχείριση.
2. Οι γυναίκες είναι επίσης διαφορετικές, και αυτές οι διαφορές πρέπει να αναγνωριστούν ως εξίσου πολύτιμες για την κοινωνία.

Η ψηφοφορία

Το 1920, περισσότερα από 70 χρόνια από την έναρξη του Κινήματος για τα Δικαιώματα της Γυναίκας και περισσότερα από 50 χρόνια από την επικύρωση της 14ης και της 15ης τροπολογίας, επιτεύχθηκε τελικά η πρώτη μεγάλη νίκη του κινήματος. Επικυρώθηκε η 19η τροπολογία του Συντάγματος των ΗΠΑ, δίνοντας στις Αμερικανίδες όλων των εθνικοτήτων και φυλών το δικαίωμα ψήφου.

Φυσικά, η νίκη δεν έγινε εν μία νυκτί. Στην πραγματικότητα, διάφορες πολιτείες είχαν αρχίσει να υιοθετούν νομοθεσία για το δικαίωμα ψήφου των γυναικών ήδη από το 1912. Από την άλλη πλευρά, πολλές άλλες πολιτείες συνέχισαν να κάνουν διακρίσεις σε βάρος των γυναικών ψηφοφόρων και ιδιαίτερα των έγχρωμων γυναικών μέχρι και τον 20ό αιώνα. Έτσι, αρκεί να πούμε ότι η ψηφοφορία του 1920 απέχει πολύ από το τέλος του αγώνα για το Κίνημα για τα Δικαιώματα της Γυναίκας.

Αργότερα, το 1920, αμέσως μετά την ψήφιση της 19ης τροπολογίας, το Γραφείο Γυναικών του Υπουργείου Εργασίας Σκοπός της ήταν να συλλέξει πληροφορίες σχετικά με τις εμπειρίες των γυναικών στον εργασιακό χώρο, τα προβλήματα που αντιμετώπιζαν και τις αλλαγές που έπρεπε να προωθήσει το Κίνημα.

3 χρόνια αργότερα, το 1923, η αρχηγός του Εθνικού Κόμματος Γυναικών Alice Paul συνέταξε ένα Τροποποίηση για ίσα δικαιώματα για το Σύνταγμα των Ηνωμένων Πολιτειών. Ο σκοπός της ήταν σαφής - να κατοχυρώσει περαιτέρω στο νόμο την ισότητα των φύλων και να απαγορεύσει κάθε διάκριση λόγω φύλου. Δυστυχώς, η προτεινόμενη αυτή τροπολογία θα χρειαζόταν περισσότερες από τέσσερις δεκαετίες για να εισαχθεί τελικά στο Κογκρέσο στα τέλη της δεκαετίας του 1960.

Το νέο τεύχος

Margaret Sanger (1879). PD.

Ενώ συνέβαιναν όλα τα παραπάνω, το Κίνημα για τα Δικαιώματα της Γυναίκας συνειδητοποίησε ότι έπρεπε να αντιμετωπίσει ένα εντελώς διαφορετικό πρόβλημα - ένα πρόβλημα που ούτε οι ιδρυτές του Κινήματος δεν είχαν οραματιστεί στη Διακήρυξη των Συναισθημάτων - αυτό της σωματικής αυτονομίας.

Ο λόγος για τον οποίο η Ελίζαμπεθ Κάντι Στάντον και οι συμπατριώτισσές της σουφραζέτες δεν είχαν συμπεριλάβει το δικαίωμα της σωματικής αυτονομίας στον κατάλογο των ψηφισμάτων τους ήταν ότι η άμβλωση ήταν νόμιμη στις ΗΠΑ το 1848. Στην πραγματικότητα, ήταν νόμιμη σε όλη τη διάρκεια της ιστορίας της χώρας. Όλα αυτά άλλαξαν όμως το 1880, όταν οι αμβλώσεις ποινικοποιήθηκαν σε όλες τις Πολιτείες.

Έτσι, το Κίνημα για τα Δικαιώματα της Γυναίκας στις αρχές του 20ού αιώνα βρέθηκε να πρέπει να δώσει και αυτή τη μάχη. Επικεφαλής του αγώνα ήταν η Μάργκαρετ Σάνγκερ, μια νοσηλεύτρια δημόσιας υγείας, η οποία υποστήριζε ότι το δικαίωμα της γυναίκας να ελέγχει το σώμα της ήταν αναπόσπαστο μέρος της χειραφέτησης των γυναικών.

Ο αγώνας για τη σωματική αυτονομία των γυναικών διήρκεσε επίσης δεκαετίες, αλλά ευτυχώς όχι τόσο πολύ όσο ο αγώνας για το δικαίωμα ψήφου. Το 1936, το Ανώτατο Δικαστήριο αποχαρακτήρισε τις πληροφορίες για τον έλεγχο των γεννήσεων ως άσεμνες, το 1965 τα παντρεμένα ζευγάρια σε όλη τη χώρα είχαν τη δυνατότητα να προμηθεύονται νόμιμα αντισυλληπτικά και το 1973 το Ανώτατο Δικαστήριο ψήφισε τις αποφάσεις Roe vs. Wade και Doe vs. Bolton, αποποινικοποιώντας ουσιαστικά τις αμβλώσεις.στις ΗΠΑ.

Το δεύτερο κύμα

Περισσότερο από έναν αιώνα μετά τη Συνέλευση του Seneca Falls και με μερικούς από τους στόχους του Κινήματος να έχουν επιτευχθεί, ο ακτιβισμός για τα δικαιώματα των γυναικών εισήλθε στη δεύτερη επίσημη φάση του. Συχνά αποκαλούμενο Δεύτερο Κύμα Φεμινισμού ή Δεύτερο Κύμα του Κινήματος για τα Δικαιώματα των Γυναικών, η αλλαγή αυτή συνέβη στη δεκαετία του 1960.

Τι συνέβη κατά τη διάρκεια εκείνης της ταραγμένης δεκαετίας που ήταν αρκετά σημαντικό ώστε να αξίζει μια εντελώς νέα ονομασία για την πρόοδο του Κινήματος;

Πρώτον, ήταν η ίδρυση του Επιτροπή για το καθεστώς των γυναικών από τον πρόεδρο Κένεντι το 1963. Το έκανε μετά από πιέσεις της Έστερ Πίτερσον, της διευθύντριας του Γραφείο Γυναικών του Υπουργείου Εργασίας Ο Κένεντι τοποθέτησε την Έλενορ Ρούσβελτ ως πρόεδρο της Επιτροπής. Σκοπός της Επιτροπής ήταν να καταγράψει τις διακρίσεις εις βάρος των γυναικών σε κάθε τομέα της αμερικανικής ζωής και όχι μόνο στον εργασιακό χώρο. Η έρευνα που συγκέντρωσε η Επιτροπή, καθώς και οι πολιτειακές και τοπικές κυβερνήσεις, έδειξε ότι οι γυναίκες συνέχιζαν να υφίστανται διακρίσεις σχεδόν σε κάθε τομέα της ζωής.

Ένα άλλο ορόσημο ακόμη και στη δεκαετία του '60 ήταν η έκδοση του βιβλίου της Μπέτι Φρίνταν Το γυναικείο μυστήριο το 1963. Το βιβλίο ήταν κομβικό. Είχε ξεκινήσει ως μια απλή έρευνα. Η Φρίνταν τη διεξήγαγε στα 20 χρόνια από την επανένωση του κολεγίου της, καταγράφοντας τις περιορισμένες επιλογές του τρόπου ζωής καθώς και τη συντριπτική καταπίεση που βίωναν οι γυναίκες της μεσαίας τάξης σε σύγκριση με τους άνδρες συναδέλφους τους. Το βιβλίο έγινε μεγάλο μπεστ σέλερ και ενέπνευσε μια ολόκληρη νέα γενιά ακτιβιστών.

Ένα χρόνο αργότερα, ψηφίστηκε ο Τίτλος VII του Νόμου περί πολιτικών δικαιωμάτων του 1964. Στόχος του ήταν να απαγορεύσει κάθε διάκριση στην απασχόληση με βάση τη φυλή, τη θρησκεία, την εθνική καταγωγή ή το φύλο. Κατά ειρωνεία της τύχης, η "διάκριση λόγω φύλου" προστέθηκε στο νομοσχέδιο την τελευταία δυνατή στιγμή σε μια προσπάθεια να το σκοτώσουν.

Ωστόσο, το νομοσχέδιο πέρασε και οδήγησε στην ίδρυση του Επιτροπή Ίσων Ευκαιριών Απασχόλησης η οποία άρχισε να διερευνά καταγγελίες για διακρίσεις. Αν και η Επιτροπή EEO δεν αποδείχθηκε ιδιαίτερα αποτελεσματική, σύντομα την ακολούθησαν και άλλοι οργανισμοί, όπως το 1966 η Εθνική Οργάνωση Γυναικών .

Ενώ συνέβαιναν όλα αυτά, χιλιάδες γυναίκες στους χώρους εργασίας και στις πανεπιστημιουπόλεις ανέλαβαν ενεργό ρόλο όχι μόνο στον αγώνα για τα δικαιώματα των γυναικών, αλλά και στις αντιπολεμικές διαδηλώσεις και στις ευρύτερες διαδηλώσεις για τα πολιτικά δικαιώματα. Στην ουσία, τη δεκαετία του '60 το Κίνημα για τα Δικαιώματα της Γυναίκας ξεπέρασε την εντολή του 19ου αιώνα και ανέλαβε νέες προκλήσεις και ρόλους στην κοινωνία.

Νέα θέματα και αγώνες

Τις επόμενες δεκαετίες το Κίνημα για τα Δικαιώματα της Γυναίκας επεκτάθηκε και επικεντρώθηκε σε μυριάδες διαφορετικά ζητήματα που επιδιώχθηκαν τόσο σε μεγαλύτερη όσο και σε μικρότερη κλίμακα. Χιλιάδες μικρές ομάδες ακτιβιστριών άρχισαν να εργάζονται σε όλες τις ΗΠΑ σε προγράμματα βάσης σε σχολεία, χώρους εργασίας, βιβλιοπωλεία, εφημερίδες, ΜΚΟ και πολλά άλλα.

Τέτοια έργα περιελάμβαναν τη δημιουργία τηλεφωνικών γραμμών για την αντιμετώπιση κρίσεων βιασμού, εκστρατείες ευαισθητοποίησης για την ενδοοικογενειακή βία, καταφύγια κακοποιημένων γυναικών, κέντρα παιδικής μέριμνας, κλινικές υγείας γυναικών, φορείς παροχής υπηρεσιών ελέγχου γεννήσεων, κέντρα αμβλώσεων, κέντρα συμβουλευτικής οικογενειακού προγραμματισμού και άλλα.

Το έργο ούτε σε θεσμικό επίπεδο σταμάτησε. Το 1972, ο τίτλος ΙΧ στους εκπαιδευτικούς κώδικες κατέστησε νόμο της χώρας την ισότιμη πρόσβαση στις επαγγελματικές σχολές και την τριτοβάθμια εκπαίδευση. Το νομοσχέδιο έθεσε εκτός νόμου τις μέχρι τότε ισχύουσες ποσοστώσεις που περιόριζαν τον αριθμό των γυναικών που μπορούσαν να συμμετάσχουν σε αυτούς τους τομείς. Το αποτέλεσμα ήταν άμεσο και συγκλονιστικά σημαντικό με τον αριθμό των γυναικών μηχανικών, αρχιτεκτόνων,γιατρούς, δικηγόρους, ακαδημαϊκούς, αθλητές και επαγγελματίες σε άλλους τομείς που προηγουμένως ήταν περιορισμένοι, εκτοξεύονται στα ύψη.

Οι αντίπαλοι του Κινήματος για τα Δικαιώματα των Γυναικών θα επικαλούνταν το γεγονός ότι η συμμετοχή των γυναικών σε αυτούς τους τομείς εξακολουθούσε να υπολείπεται των ανδρών. Ο στόχος του Κινήματος δεν ήταν ποτέ η ίση συμμετοχή, ωστόσο, αλλά απλώς η ίση πρόσβαση, και ο στόχος αυτός επιτεύχθηκε.

Ένα άλλο σημαντικό ζήτημα που αντιμετώπισε το Κίνημα για τα Δικαιώματα της Γυναίκας κατά την περίοδο αυτή ήταν η πολιτιστική πτυχή και η δημόσια αντίληψη των δύο φύλων. Για παράδειγμα, το 1972, περίπου το 26% των ανθρώπων -ανδρών και γυναικών- εξακολουθούσε να υποστηρίζει ότι δεν θα ψήφιζε ποτέ γυναίκα πρόεδρο, ανεξάρτητα από τις πολιτικές της θέσεις.

Λιγότερο από ένα τέταρτο του αιώνα αργότερα, το 1996, το ποσοστό αυτό είχε μειωθεί στο 5% για τις γυναίκες και στο 8% για τους άνδρες. Υπάρχει ακόμη και σήμερα, δεκαετίες αργότερα, κάποιο χάσμα, αλλά φαίνεται να μειώνεται. Παρόμοιες πολιτισμικές αλλαγές και μετατοπίσεις σημειώθηκαν και σε άλλους τομείς, όπως ο χώρος εργασίας, οι επιχειρήσεις και η ακαδημαϊκή επιτυχία.

Το οικονομικό χάσμα μεταξύ των δύο φύλων έγινε επίσης ένα θέμα στο επίκεντρο του Κινήματος κατά την περίοδο αυτή. Ακόμη και με ίσες ευκαιρίες στην τριτοβάθμια εκπαίδευση και στους χώρους εργασίας, οι στατιστικές έδειχναν ότι οι γυναίκες υποαμείβονταν σε σύγκριση με τους άνδρες για την ίδια ποσότητα και το ίδιο είδος εργασίας. Η διαφορά ήταν υψηλό διψήφιο νούμερο για δεκαετίες, αλλά έχει μειωθεί σε μόλις μερικές ποσοστιαίες μονάδες μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του 2020 , χάρη στο ακούραστο έργο του Κινήματος για τα Δικαιώματα των Γυναικών.

Η σύγχρονη εποχή

Με πολλά από τα ζητήματα που περιγράφονται στη Διακήρυξη των Συναισθημάτων της Stanton να έχουν διευθετηθεί, οι επιπτώσεις του Κινήματος για τα Δικαιώματα των Γυναικών είναι αναμφισβήτητες. Το δικαίωμα ψήφου, η πρόσβαση και η ισότητα στην εκπαίδευση και στον εργασιακό χώρο, οι πολιτισμικές αλλαγές, τα αναπαραγωγικά δικαιώματα, η επιμέλεια και τα δικαιώματα ιδιοκτησίας και πολλά άλλα ζητήματα έχουν επιλυθεί είτε εξ ολοκλήρου είτε σε σημαντικό βαθμό.

Στην πραγματικότητα, πολλοί αντίπαλοι των Κινημάτων, όπως οι Ακτιβιστές για τα Δικαιώματα των Ανδρών (MRA), ισχυρίζονται ότι "το εκκρεμές έχει ταλαντευτεί πάρα πολύ προς την αντίθετη κατεύθυνση". Για να υποστηρίξουν αυτόν τον ισχυρισμό, επικαλούνται συχνά στατιστικά στοιχεία όπως το πλεονέκτημα των γυναικών σε μάχες για την κηδεμονία, οι μεγαλύτερες ποινές φυλάκισης των ανδρών για ίσα εγκλήματα, τα υψηλότερα ποσοστά αυτοκτονιών των ανδρών και η εκτεταμένη αγνόηση θεμάτων όπως οι άνδρες θύματα βιασμού και κακοποίησης.

Το Κίνημα για τα Δικαιώματα της Γυναίκας και ο φεμινισμός ευρύτερα χρειάστηκαν κάποιο χρόνο για να αναπροσαρμοστούν σε τέτοιου είδους αντεπιχειρήματα. Πολλοί συνεχίζουν να τοποθετούν το Κίνημα ως το αντίθετο του ΜΡΑ. Από την άλλη πλευρά, ένας αυξανόμενος αριθμός ακτιβιστριών αρχίζει να βλέπει τον φεμινισμό πιο ολιστικά ως ιδεολογία. Σύμφωνα με αυτές, περιλαμβάνει τόσο το ΜΡΑ όσο και το WRM βλέποντας τα προβλήματα των δύο φύλωνως αλληλένδετες και εγγενώς συνδεδεμένες.

Παρόμοια μετατόπιση ή διαίρεση παρατηρείται και με την άποψη του Κινήματος για τα ζητήματα ΛΟΑΤΚΙ και ειδικότερα για τα δικαιώματα των τρανς. Η ταχεία αποδοχή των τρανς ανδρών και των τρανς γυναικών τον 21ο αιώνα έχει οδηγήσει σε ορισμένες διαιρέσεις στο εσωτερικό του κινήματος.

Κάποιοι τάσσονται με την πλευρά της λεγόμενης Τρανς-Αποκλειστικής Ριζοσπαστικής Φεμινίστριας (TERF), υποστηρίζοντας ότι οι τρανς γυναίκες δεν πρέπει να συμπεριληφθούν στον αγώνα για τα δικαιώματα των γυναικών. Άλλοι αποδέχονται την ευρεία ακαδημαϊκή άποψη ότι το φύλο και το φύλο είναι διαφορετικά και ότι τα δικαιώματα των τρανς γυναικών αποτελούν μέρος των δικαιωμάτων των γυναικών.

Ένα άλλο σημείο διαχωρισμού ήταν η πορνογραφία. Ορισμένες ακτιβίστριες, ιδιαίτερα των παλαιότερων γενεών, τη θεωρούν εξευτελιστική και επικίνδυνη για τις γυναίκες, ενώ τα νεότερα κύματα του Κινήματος θεωρούν την πορνογραφία ως ζήτημα ελευθερίας του λόγου. Σύμφωνα με τις τελευταίες, τόσο η πορνογραφία όσο και η σεξουαλική εργασία, γενικότερα, όχι μόνο θα πρέπει να είναι νόμιμες, αλλά και να αναδιαρθρωθούν έτσι ώστε οι γυναίκες να έχουν μεγαλύτερο έλεγχο στο τι και πώς θαθέλουν να εργαστούν σε αυτούς τους τομείς.

Τελικά, όμως, ενώ τέτοιες διαιρέσεις σε συγκεκριμένα ζητήματα υπάρχουν στη σύγχρονη εποχή του Κινήματος για τα Δικαιώματα της Γυναίκας, δεν έχουν αποβεί επιζήμιες για τους συνεχείς στόχους του Κινήματος. Έτσι, ακόμη και με την περιστασιακή οπισθοδρόμηση εδώ ή εκεί, το κίνημα συνεχίζει να προωθείται προς πολλά ζητήματα όπως:

• Τα αναπαραγωγικά δικαιώματα των γυναικών, ιδίως υπό το πρίσμα των πρόσφατων επιθέσεων εναντίον τους στις αρχές της δεκαετίας του 2020
• Δικαιώματα παρένθετης μητρότητας
• Το συνεχιζόμενο μισθολογικό χάσμα μεταξύ των φύλων και οι διακρίσεις στον εργασιακό χώρο
• Σεξουαλική παρενόχληση
• Ο ρόλος των γυναικών στη θρησκευτική λατρεία και τη θρησκευτική ηγεσία
• Η εγγραφή γυναικών στις στρατιωτικές ακαδημίες και η ενεργός μάχη
• Παροχές κοινωνικής ασφάλισης
• Μητρότητα και εργασιακός χώρος, και πώς θα πρέπει να συμβιβαστούν τα δύο

Ανακεφαλαιώνοντας

Παρόλο που υπάρχει ακόμη δουλειά να γίνει και μερικές διαιρέσεις να εξομαλυνθούν, σε αυτό το σημείο η τεράστια επίδραση του Κινήματος για τα Δικαιώματα της Γυναίκας είναι αναμφισβήτητη.

Έτσι, ενώ μπορούμε να περιμένουμε ότι ο αγώνας για πολλά από αυτά τα ζητήματα θα συνεχιστεί για χρόνια ή και δεκαετίες, αν η πρόοδος που έχει σημειωθεί μέχρι στιγμής αποτελεί ένδειξη, υπάρχουν πολλές ακόμη επιτυχίες στο μέλλον του Κινήματος.