Unha das moitas cousas sorprendentes da mitoloxía exipcia antiga é que non está formada por un só ciclo mitolóxico. Pola contra, é unha combinación de múltiples ciclos diferentes e panteóns divinos, cada un escrito durante diferentes reinos e períodos da historia de Exipto. É por iso que a mitoloxía exipcia ten varios deuses "principais", algúns deuses diferentes do Inframundo, varias deusas nai, etc. E por iso tamén hai máis dun mito ou cosmogonía da creación exipcia antiga.

Isto pode facer que a mitoloxía exipcia pareza complicada ao principio, pero tamén é unha gran parte do seu encanto. E o que o fai aínda máis fascinante é que os antigos exipcios parecen combinar facilmente os seus diferentes ciclos mitolóxicos. Mesmo cando unha nova divindade suprema ou panteón ascendeu á importancia sobre unha antiga, as dúas moitas veces fusionáronse e vivían xuntos.

O mesmo ocorre cos mitos da creación exipcia. Aínda que hai varios tales mitos, e competiron polo culto dos exipcios, tamén se felicitaron entre eles. Cada mito da creación exipcia describe diferentes aspectos da comprensión dos pobos sobre a creación, as súas predileccións filosóficas e a lente a través da que vían o mundo que os rodea.

Entón, que son exactamente eses mitos da creación exipcia?

En total, catro deles sobreviviron ata os nosos días. Ou polo menos, catrotales mitos eran o suficientemente destacados e estendidos como para merecer a pena mencionalos. Cada un destes xurdiu en diferentes épocas da longa historia de Exipto e en diferentes lugares do país: en Hermópole, Heliópolis, Menfis e Tebas. Co xurdimento de cada nova cosmogonía, a primeira ou ben se incorporou á nova mitoloxía ou ben foi apartada, deixándoa cunha relevancia marxinal pero nunca inexistente. Imos repasar cada un deles un por un.

Hermópole

O primeiro gran mito da creación exipcia formouse na cidade de Hermópole, preto da fronteira orixinal entre os dous principais reinos exipcios. na época – Baixo e Alto Exipto. Esta cosmogonía ou comprensión do universo centrouse nun panteón de oito deuses chamado Ogdoad, cada un deles visto como un aspecto das augas primixenias das que xurdiu o mundo. Os oito deuses estaban divididos en catro parellas dunha divindade masculina e feminina, cada un representando unha calidade particular destas augas primixenias. As deidades femininas adoitan representarse como serpes e as masculinas como ras.

Segundo o mito da creación de Hermópole, a deusa Naunet e o deus Nu eran as personificacións das augas primixenias inertes. A segunda parella divina masculina/feminina foron Kek e Kauket que representaban a escuridade dentro destas augas primixenias. Despois estaban Huh e Hauhet, os deuses da auga primordialextensión infinita. Por último, está o dúo máis famoso dos Ogdoad: Amón e Amaunet, os deuses da natureza incognoscible e oculta do mundo.

Unha vez que as oito deidades Ogdoadas xurdiron dos mares primixenios e crearon o gran trastorno, o montículo do mundo xurdiu dos seus esforzos. Entón, o sol levantouse sobre o mundo e a vida seguiu pouco despois. Aínda que os oito deuses de Ogdoada continuaron sendo adorados como iguais durante milenios, foi o deus Amón quen se converteu na divindade suprema de Exipto moitos séculos despois.

Non obstante, nin Amón nin ningún outro dos deuses de Ogdoada se converteu na divindade suprema de Exipto, senón as dúas deusas Wadjet e Nekhbet : a cobra e a de crianza. voitre – que eran as divindades matriarcas dos reinos do Baixo e do Alto Exipto.

Heliopolis

Geb e Nut que deron a luz a Isis, Osiris, Set e Neftis. PD.

Tras o período dos dous reinos, Exipto foi finalmente unificado ao redor do 3.100 a.C. Nese mesmo tempo, un novo mito da creación xurdiu de Heliópolis, a Cidade do Sol no Baixo Exipto. Segundo ese mito da nova creación, foi en realidade deus Atum quen creou o mundo. Atum era un deus do sol e a miúdo estaba asociado co posterior deus do sol Ra.

Máis curiosamente, Atum era un deus autoengendrado e tamén era a fonte primordial de todas as forzas e elementos do mundo.Segundo o mito de Heliópolis, Atum deu a luz por primeira vez ao o deus do aire Shu e á deusa da humidade Tefnut . Fíxoo a través dun acto de, digamos, autoerotismo.

Unha vez nacido, Shu e Tefnut representaron a aparición do espazo baleiro entre as augas primixenias. Entón, o irmán e a irmá xuntáronse e produciron dous fillos propios: o deus da terra Geb e a deusa do ceo Nut . Co nacemento destas dúas divindades, o mundo foi esencialmente creado. Entón, Geb e Nut produciron outra xeración de deuses: o deus Osiris, a deusa da maternidade e da maxia Isis , o deus do caos Set, e a irmá xemelga de Isis e . deusa do caos Neftis .

Estes nove deuses -desde Atum ata os seus catro bisnetos- formaron o segundo panteón exipcio principal, chamado "Enéada". Atum permaneceu como o único deus creador, sendo os outros oito meras extensións da súa natureza.

Este mito da creación, ou nova cosmogonía exipcia, inclúe dúas das divindades supremas de Exipto: Ra e Osiris. Os dous non gobernaron en paralelo senón que chegaron ao poder un tras outro.

En primeiro lugar, foi Atum ou Ra quen foi proclamada divindade suprema despois da unificación do Baixo e do Alto Exipto. As dúas deusas matriarcas anteriores, Wadjet e Nekhbet, continuaron sendo adoradas, e Wadjet chegou a ser parte do Ollo de Ra e un aspecto do divino de Ra.poder.

Ra permaneceu no poder durante moitos séculos antes de que o seu culto comezase a decaer e Osiris fose "promocionado" como novo deus supremo de Exipto. El tamén foi finalmente substituído, con todo, despois da aparición doutra mitoloxía da creación.

Memphis

Antes de cubrir o mito da creación que eventualmente produciría a substitución de Ra e Osiris como os deuses supremos, é importante ter en conta outra mitoloxía da creación que existía xunto á cosmogonía de Heliópolis. Nacido en Menfis, este mito da creación atribuíu a o deus Ptah a creación do mundo.

Ptah era un deus artesán e mecenas dos famosos arquitectos de Exipto. Marido de Sekhmet e pai de Nefertem , tamén se cría que Ptah era o pai do famoso sabio exipcio Imhotep, que máis tarde foi desafiado.

O máis importante é que Ptah creou o mundo dunha forma bastante diferente en comparación cos dous mitos da creación anteriores. A creación do mundo de Ptah era moito máis semellante á creación intelectual dunha estrutura que a un nacemento primordial no océano ou ao onanismo dun deus solitario. Pola contra, a idea do mundo formouse dentro do corazón de Ptah e logo fíxose realidade cando Ptah pronunciou o mundo unha palabra ou un nome á vez. Foi ao falar que Ptah creou todos os demais deuses, a humanidade e a propia Terra.

A pesar de que era moi adorado como un deus creador, Ptah nunca asumiu opapel dunha divindade suprema. Pola contra, o seu culto continuou como un deus artesán e arquitecto, polo que probablemente este mito da creación conviviu pacíficamente co de Heliópolis. Moitos simplemente crían que foi a palabra falada do deus arquitecto a que levou á formación de Atum e a Enéada.

Isto non resta importancia ao mito da creación de Ptah. De feito, moitos estudosos cren que o nome de Exipto provén dun dos principais santuarios de Ptah: Hwt-Ka-Ptah. A partir diso, os antigos gregos crearon o termo Aegyptos e a partir del - Exipto.

Tebas

O último gran mito da creación exipcia veu da cidade de Tebas. Os teólogos de Tebas volveron ao mito orixinal da creación exipcia de Hermópole e engadiron un novo xiro ao mesmo. Segundo esta versión, o deus Amón non era só unha das oito divindades de Ogdoad, senón unha divindade suprema oculta.

Os sacerdotes tebanos postularon que Amón era unha divindade que existía "máis aló do ceo e máis profundo que o submundo". Crían que a chamada divina de Amón era a de romper as augas primixenias e crear o mundo, e non a palabra de Ptah. Con esa chamada, comparada co berro dun ganso, Atum creou non só o mundo senón os deuses e deusas de Ogdoada e Enéada, Ptah, e todas as demais divindades exipcias.

Non moito máis tarde, Amón foi proclamado ser Amón. o novo deus supremo de todo Exipto, substituíndo a Osiris que se converteuo deus funerario do Inframundo despois da súa propia morte e momificación. Ademais, Amón tamén se fusionou co anterior deus solar da cosmogonía de Heliópolis - Ra. Os dous convertéronse en Amón-Ra e gobernaron sobre Exipto ata a súa eventual caída séculos máis tarde.

Conclusión

Como podes ver, estes catro mitos da creación exipcia non só se substitúen uns aos outros senón que flúen. uns nos outros cun ritmo case de baile. Cada nova cosmogonía representa a evolución do pensamento e da filosofía exipcios, e cada novo mito incorpora os vellos mitos dun xeito ou doutro.

O primeiro mito retrataba ao impersoal e indiferente Ogdoad que non gobernaba senón que simplemente o era. Pola contra, foron as deusas máis persoais Wadjet e Nekhbet as que coidaron do pobo exipcio.

Entón, a invención da Enéada incluíu unha colección de divindades moito máis implicada. Ra fíxose cargo de Exipto, pero Wadjet e Nekhbet seguiron vivindo xunto a el tamén como deidades menores pero aínda amadas. Despois veu o culto a Osiris, que trouxo consigo a práctica da momificación, o culto a Ptah e o auxe dos arquitectos de Exipto.

Finalmente, Amón foi proclamado o creador tanto da Ogdoada como da Eneada, fusionouse con Ra e continuou gobernando con Wadjet, Nekhbet, Ptah e Osiris, todos xogando papeis activos na mitoloxía exipcia.