Кезінде Гете парсы әдебиеті туралы өз пайымдауын былайша білдірді:

« Парсылардың жеті ұлы ақыны болды, олардың әрқайсысы меннен сәл артық ».

Ал Гете шынымен де дұрыс болды. Парсы ақындарының адамдық сезімнің толық спектрін беру қабілеті болған және олар мұны бір-екі өлеңге сыйғызатындай шеберлікпен және дәлдікпен орындаған.

Парсылар сияқты поэтикалық дамудың мұндай биігіне жеткен қоғам аз. Ең ұлы парсы ақындарын зерттеп, олардың шығармашылығын соншалықты күшті ететінін білу арқылы парсы поэзиясына кірейік.

Парсы өлеңдерінің түрлері

Парсы поэзиясы өте жан-жақты және көптеген стильдерді қамтиды, олардың әрқайсысы ерекше және өзінше әдемі. Парсы поэзиясының бірнеше түрі бар, соның ішінде мыналар:

1. Qaṣīdeh

Qaṣīdeh – әдетте ешқашан жүз жолдан аспайтын ұзағырақ монорималық өлең. Ол кейде панегирикалық немесе сатиралық, ғибратты немесе діни, кейде элегиялық сипатта болады. Қасиденің ең танымал ақындары Рудаки, одан кейін Унсури, Фарухи, Энвери және Кани болды.

2. Газель

Газель - пішіні мен рифма тәртібі жағынан Қасидеге дерлік ұқсас, бірақ серпімді және сәйкес кейіпкері жоқ лирикалық өлең. Ол әдетте он бес тармақтан аспайды.

Парсы ақындары Газельді пішіні мен мазмұны жағынан жетілдірді. Ғазелде олар осындай тақырыптарды жырладымистикалық суретшіге айналу басталды. Ол ақын болды; ол жоғалтқанын өңдеу үшін музыка тыңдап, ән айта бастады.

Оның өлеңдерінде көп азап бар:

« Жара - нұрдың кірген жері ».

Немесе:

“ Кім тыңдап жатқанына, не ойлайтынына мән бермей, құс сияқты ән салғым келеді. ”

Өлім күні

Өлім күні (менің) табытым өтіп бара жатқанда,

менің бұл дүниеден (кетуден) қиналғанымды елестетіңіз.

Мен үшін жыламаңыз және: «Қандай қорқынышты! Қандай өкінішті!

(Өйткені) шайтанның адасуына түсесіңдер

(және) (шынында) өкінішті болар еді!

Менің жаназамды көргенде: «Аралу мен ажырасу!

(Бүгіннен бері). ) мен үшін бұл бірлесу және кездесу уақыты (Алла).

(Ал қашан) қабірді аманат етсең,

«Қош болыңыз! Қош бол!» Өйткені қабір (тек) жәннаттағы (жандардың) жиналуы үшін

(жасырын) шымылдық.

Қашан көрсең. төмен түсу, келе жатқанын байқа. Неліктен

күн мен айдың батуына байланысты (кез келген) шығын болуы керек?

Бұл сізге бату сияқты көрінеді, бірақ көтерілуде.

Қабір түрмеге ұқсайды, бірақ (бірақ) бұл жанның азаттығы.

Қандай тұқым (бұрын) енген? жерқайсысы өспеді

(сақтық көшірме)? (Ендеше, сіз үшін неліктен адам

«тұқымына» күмән бар?

Қандай шелек (бір кезде) төмен түсті? және толық шықпады ма? Неліктен

жан Жүсіп үшін (бірде-бір) жоқтау керек6 себебі

құдық?

Осы жақта аузыңды жапқанда, сол жақтан аш (оны)

сенің қуаныш айқайларың аспанның арғы жағында болады

(және уақыт).

Тек тыныс

Емес Христиан немесе еврей немесе мұсылман, үнділік емес

буддист, сопы немесе дзен. Ешбір дін

немесе мәдени жүйе емес. Мен Шығыстан емеспін

немесе Батыстан емеспін, мұхиттан емес, жердегі

табиғи немесе эфирлік емес, мүлде элементтерден

құралмайды. Мен жоқпын,

осы дүниеде де, о дүниеде де жаратылыс емеспін,

Адам ата мен Хауа анадан немесе басқалардан тарамаған.

шығу тарихы. Орным жерсіз, ізі

ізсіз. Тән де, жан да емес.

Сүйіктіге тиесілімін, екі

бір дүниені көріп, бір шақырып, білдім.

бірінші, соңғы, сыртқы, ішкі, тек сол

тыныс алатын адам.

4. Омар Хайям – Білімге ұмтылыс

Омар Хайям Парсы солтүстік-шығысындағы Нишапур қаласында дүниеге келген. Оның шыққан жылы туралы мәліметтууы толық сенімді емес, бірақ оның өмірбаяндарының көпшілігі 1048 жылы болғанымен келіседі.

Ол 1122 жылы туған жерінде қайтыс болды. Ол бақшаға жерленді, өйткені сол кездегі дінбасылар оны мұсылманға, зиратқа бидғатшы ретінде жерлеуге тыйым салған.

«Хайям» сөзі шатыр жасаушы дегенді білдіреді және оның отбасының кәсіптерін білдірсе керек. Омар Хайямның өзі атақты астроном, физик, математик болғандықтан, ол өзінің туған жері Нишапурда, кейін сол кездегі маңызды мәдени орталық болған Балхта гуманитарлық және нақты ғылымдарды, әсіресе астрономия, метеорология және геометрияны зерттеді.

Тірі кезінде ол бірнеше түрлі істермен айналысты, оның ішінде парсы күнтізбесін реформалаумен айналысты, сол бойынша 1074-1079 жылдар аралығында ғалымдар тобының жетекшісі болып жұмыс істеді.

Ол сонымен қатар әйгілі. 19 ғасырдың ортасында Францияда, 1931 жылы Америкада жарық көрген алгебра туралы трактаты.

Физик ретінде Хайям басқа нәрселермен қатар алтынның және күмістің меншікті салмағы туралы еңбектер жазды. Нақты ғылымдар оның негізгі ғылыми жұмысы болғанымен, Хайям ислам философиясы мен поэзиясының дәстүрлі салаларын да жақсы меңгерген.

Омар Хайям өмір сүрген уақыт мазасыз, белгісіз және әртүрлі исламдық секталар арасындағы тартыстар мен қақтығыстарға толы болды. Әйтсе де сектанттықты да, басқаны да ойлаған жоқтеологиялық тартыстар және сол кездегі ең ағартушы тұлғалардың қатарында болу барлығына, әсіресе діни фанатизмге жат еді.

Ол медитация мәтіндерінде ол өмір бойы жазған, адамның қайғы-қасіретін байқаған айтарлықтай төзімділік, сондай-ақ оның барлық құндылықтардың салыстырмалылығы туралы түсінігі - өз заманындағы басқа жазушылардың ешқайсысы болмаған нәрсе. қол жеткізілді.

Оның поэзиясынан мұң мен пессимизмді оңай байқауға болады. Ол бұл дүниедегі жалғыз қауіпсіз нәрсе - біздің болмысымыздың және жалпы адам тағдырының негізгі сұрақтарына қатысты белгісіздік деп есептеді.

Кейбіреулер үшін біз жақсы көрдік

Кейбіреулер үшін біз сүйдік, ең сүйкімді және ең жақсысын

Оның винтажды прокатынан Уақыт басылды,

Бір-екі раундтан бұрын кесе ішкен,

Омар бір-бірден үнсіз жорғалап демалды.

Кел, тостағанды ​​толтыр

Кел, тостағанды ​​толтыр, Көктемнің отында

Тәубе ұшатын қысқы киімің.

Уақыт құсының аз ғана жолы бар

Ұлыса - ал құс қанатында.

Қорытынды

Парсы ақындары сүю , азап шегу, күлу және өмір сүрудің мәнін терең суреттейтін, адам болмысын бейнелеудегі шеберлігімен ерекшеленген. Мұнда біз парсы тілінің ең маңызды 5 ақынына шолу жасадық және олардың шығармаларына сенемізжаныңа әсер етті.

Келесі жолы эмоцияларыңыздың толық күшін сезінуге мәжбүр ететін нәрсені аңсасаңыз, осы шеберлердің кез келгенінің поэзиялық кітабын алыңыз, және біз олардан біз сияқты ләззат алатыныңызға сенімдіміз. жасады.

3. Rubaʿi

Рубаи (сондай-ақ төрттік ретінде белгілі) AABA немесе AAAA рифмалық схемалары бар төрт жолды (екі куплет) қамтиды.

Рубаи - парсы поэтикалық түрлерінің ішіндегі ең қысқасы және Омар Хайямның өлеңдері арқылы әлемдік даңққа ие болды. Парсы ақындарының барлығы дерлік рубаиді пайдаланған. Рубаилар форманың жетілдірілуін, ойдың ықшамдылығы мен айқындылығын талап етті.

4. Месневия

Месневия (немесе рифмалық жұптар) бір ұйқасы бар екі жарты тармақтан тұрады, әр жұпта әр түрлі ұйқас болады.

Бұл поэтикалық форманы парсы ақындары мыңдаған өлеңдерді қамтитын және көптеген эпостарды, романтикаларды, аллегорияларды, дидактикаларды және мистикалық жырларды бейнелейтін шығармалар үшін қолданған. Ғылыми тәжірибелер де месневиялық түрде ұсынылды және бұл парсы рухының таза туындысы.

Әйгілі парсы ақындары және олардың шығармалары

Енді біз парсы поэзиясы туралы көбірек білдік, парсы тілінің ең жақсы ақындарының өміріне шолу жасап, олардың әдемі поэзиясынан дәм татайық.

1. Хафез – ең ықпалды парсы жазушысы

Парсы халқының ұлы ақыны Хафиздің қай жылы дүниеге келгенін ешкім нақты білмесе де, қазіргі жазушылардың көпшілігі оның шамамен 1320 жылдары болғанын анықтады. болдыСондай-ақ Шыңғыс ханның немересі Хулагу Бағдатты тонап, өртеп жібергеннен кейін шамамен алпыс жыл өткен соң және ақын Желалуддин Руми қайтыс болғаннан кейін елу жыл өткен соң.

Хафиз XIII-XIV ғасырлардағы моңғол шапқыншылығы кезінде Парсы жерінің басым бөлігін басып алған тонау, зорлау және өртеуден ғажайып түрде аман қалған әдемі Шираз қаласында дүниеге келген, өскен және жерленген. Ол Ходжа Шамс-ад-Дин Мұхаммед Хафеди Ширази болып дүниеге келген, бірақ Хафез немесе Хафиз деген лақап атымен белгілі, бұл «жаттаушы» дегенді білдіреді.

Үш ұлдың кенжесі болған Хафиз отбасында ыстық ықыласпен өскен және өзінің терең әзіл-қалжыңымен, мейірімді мінезімен ата-анасының, бауырларының, достарының қуанышына бөленді.

Ол бала кезінен поэзияға, дінге үлкен қызығушылық танытқан.

«Хафиз» есімі дінтану ғылымындағы ғылыми атақты да, Құранды толық жатқа білетін адамға берілетін құрметті атақты да білдіреді. Хафиз өзінің бір өлеңінде Құранның он төрт нұсқасын жатқа білгенін айтады.

Хафиз поэзиясы оны оқығандардың бәрінде нағыз ашу-ыза тудыратыны айтылады. Кейбіреулер оның поэзиясын құдайдың ақылсыздығы немесе «Құдайдың мастығы» деп атайды, бұл экстаздық күй бүгінгі күнге дейін кейбіреулер маэстро Хафиздің поэтикалық төгілулерін шектеусіз сіңіру нәтижесінде пайда болуы мүмкін деп санайды.

Хафиздің махаббаты

Хафиз жиырма бір жаста, жұмысшы еді.Наубайханада бір күні одан қаланың ауқатты жеріне нан жеткізуді өтінді. Сәнді үйдің жанынан өтіп бара жатып, көзі балконнан бақылап тұрған жас келіншектің сұлу көздеріне түсті. Хафиз сол ханымның сұлулығына тәнті болғаны сонша, ол оған үмітсіз ғашық болып қалады.

Жас әйелдің аты Шах-и-Набат («Қант қамысы») еді, Хафиз оның міндетті түрде ханзадаға үйленетінін білді. Әрине, ол оған деген махаббатының болашағы жоқ екенін білді, бірақ бұл оған ол туралы өлең жазуға кедергі болмады.

Оның өлеңдері Шираздың шарап зауыттарында оқылып, талқыланды, көп ұзамай бүкіл қала тұрғындары, оның ішінде ханымның өзі оған деген ыстық махаббатын білді. Хафиз сұлу келіншек туралы күні-түні ойлап, әрең ұйықтап, тамақ ішкен жоқ.

Кенет, бір күні оның есіне үш жүз жылдай бұрын өлгеннен кейін кімде-кім оның қабірінде қырық жыл бойы ояу болады деп салтанатты уәде берген Ұстаз ақын Баба Кухи туралы жергілікті аңыз түсті. түндер өлмес поэзия сыйына ие болады және оның жүрегінің ең ыстық тілегі орындалады.

Сол түні жұмысты аяқтағаннан кейін Хафиз қаланың сыртында Баба Кухидің бейітіне дейін төрт миль жаяу барды. Ол түні бойы отырды, тұрды және қабірді айналып өтіп, Баба Кухиден өзінің ең үлкен тілегі - сұлудың қолы мен махаббатын алу үшін көмек сұрады.Шах-и-Набат.

Күн өткен сайын шаршап, әлсіреп барады. Ол терең транстағы адам сияқты қозғалып, жұмыс істеді.

Ақыры қырқыншы күні қабір басына соңғы түнді өткізуге барды. Ол сүйіктісінің үйінің жанынан өтіп бара жатқанда, ол кенет есікті ашып, оған жақындады. Оның мойнынан құшақтап, асығыс сүйісу арасында ханзададан гөрі данышпанға үйленетінін айтты.

Хафиздің қырық күндік сәтті қырағылығы Ширазда баршаға мәлім болып, оны батырға айналдырды. Хафиздің Құдайға деген терең тәжірибесіне қарамастан, Шах-и-Набатқа деген сүйіспеншілігі әлі де болды.

Ол кейін өзіне ұл туып берген басқа әйелге үйленсе де, Шах-и-Набаттың сұлулығы Алланың кәміл сұлулығының көрінісі ретінде оны әрдайым шабыттандыратын. Ақыр соңында, ол оның өмірін түбегейлі өзгертіп, оны Құдайдың сүйіктісінің құшағына алып келген шынайы серпін болды.

Оның ең танымал өлеңдерінің бірі мынадай:

Көктем күндері

Көктемнің күндері келді! эглантин,

Раушан гүл, шаңнан қызғалдақ көтерілді–

Ал сен, шаңның астында неге жатасың?

Көктемнің толған бұлттарындай, менің бұл көздерім

Түрмеңіздің көріне көз жасын шашады,

Сен де басыңды жерден шығарғанша.

2. Саади – Махаббатқа толы ақынадамзат үшін

Саади Ширази өмірге әлеуметтік және моральдық көзқарастарымен танымал. Осынау ұлы парсы ақынының әрбір сөйлемі мен әрбір ойынан адамзатқа деген кіршіксіз махаббаттың іздерін табасың. Оның «Бустан» атты өлеңдер жинағы Guardian журналының барлық уақыттағы ең керемет 100 кітабының тізіміне енді.

Белгілі бір ұлтқа немесе дінге жату Сади үшін ешқашан басты құндылық болған емес. Оның мәңгілік қамқорлығының нысаны - оның түсіне, нәсіліне немесе қандай географиялық аймақта тұратынына қарамастан, адам ғана болды. Өйткені,

Халық – бір дененің мүшесі, бір болмыстан жаралған – деген өлең жолдары ғасырлар бойы айтылып келе жатқан ақыннан күтетін бір ғана көзқарас. Дененің бір бөлігі ауырса, басқа мүшелері тыныштықта қалмайды. Басқалардың мұңын ойламайтын сен адам деген атқа лайық емессің.

Саади толеранттылыққа негізделген махаббат туралы жазған, сондықтан оның өлеңдері кез келген адамға, қай климатқа, қай кезеңде де тартымды және жақын. Саади – әрқайсымыздың құлағына өте жақын, мәңгілік қаламгер.

Саадидің берік және теріске шығаруға болмайтын көзқарасы, оның әңгімелерінде сезілетін сұлулық пен жағымдылық, оның сүйкімділігі және оның ерекше көрініске бейімділігі (әртүрлі әлеуметтік мәселелерді сынай отырып) оған әлемде ешкім дерлік бола бермейтін ізгі қасиеттерді ұсынады. әдебиет тарихы бірден ие болды.

Жанды тебірентетін әмбебап поэзия

Садидің өлеңдері мен сөйлемдерін оқи отырып, уақыт ішінде саяхаттап бара жатқандай әсер аласыз: римдік моралисттерден және қазіргі әлеуметтік сыншыларға әңгімелер.

Саадидің ықпалы ол өмір сүрген кезеңнен асып түседі. Саади өткеннің де, болашақтың да ақыны және жаңа және ескі әлемге жатады және ол мұсылман әлемінен тыс үлкен даңққа ие болды.

Бірақ неге бұлай? Неліктен Саади жазған парсы тілі ана тілі болмаса да, Батыс ақындары мен жазушыларының барлығы Саадидің сөз өнеріне, әдеби стиліне, поэтикалық және прозалық кітаптарының мазмұнына таң қалды?

Саади шығармалары әр адамға жақын, күнделікті өмірден алынған белгілерге, оқиғаларға және тақырыптарға толы. Ол күн, ай сәулесі, ағаштар, олардың жемістері, көлеңкелері, жануарлар туралы, олардың күресі туралы жазады.

Саади табиғат пен оның әсемдігі мен сұлулығынан ләззат алған, сондықтан ол адамдарда бірдей үйлесімділік пен жарқырауды тапқысы келді. Ол әр адам өз мүмкіндігі мен қабілетіне қарай өз қоғамының ауыртпалығын көтере алады деп есептеді, сондықтан да әрбір адам әлеуметтік бірегейлікті құруға қатысуға міндетті.

Ол өзінің өмір сүруінің әлеуметтік аспектілеріне немқұрайлы қарағандардың барлығын қатты жек көрді жәнеолар жеке өркендеудің немесе ағартудың қандай да бір түріне қол жеткізер еді.

Биші

Бустаннан мен тез әуеннің ырғағымен,

Ол жерде қыз тұрып билегенін естідім. айдай,

Гүл ауызды және пари жүзді; және оның айналасында

Мойын созылған Ғашықтар жақын жиналды; бірақ көп ұзамай оның етегін жыпылықтаған шамның жалыны басып, ұшатын дәкеге от қойды

. Сол жарық жүректе қорқыныш пайда болды

Мазасыздық! Ол жылап жіберді.

Оның табынушыларының бірі: «Махаббат қызғалдағы, неге алаңдайсың? Th’ сөнген от күйді

Сенің бір жапырағың ғана; бірақ мен күлге айналдым

Жапырақ пен сабақ, гүл мен тамыр-

Көзіңнің жарқылы!»– «Әй, «Тек өзін-өзі ойлаған жан!» – деп жауап берді ол жай күліп,

«Егер сен ғашық болсаң, олай айтпаушы едің.

Қабылданған қасірет оның емес

Кәпірлік айтатын, шын ғашықтар біледі!»

3. Руми – Махаббат ақыны

Руми - 13 ғасырдағы парсы және ислам философы, теолог, заңгер, ақын және сопылық мистик. Ол исламның ең ұлы мистикалық ақындарының бірі болып саналады және оның поэзиясы бүгінгі күнге дейін одан кем емес.

Руми – адамзаттың ұлы рухани ұстаздарының және ақындық данышпандарының бірі. Ол мәулевилік сопылық тариқаттың негізін қалаушы, жетекші исламмистикалық бауырластық.

Ол кезде Парсы империясының құрамында болған қазіргі Ауғанстанда ғұламалар отбасында дүниеге келген. Румидің отбасы моңғол шапқыншылығы мен жойылуынан паналауға мәжбүр болды.

Сол уақытта Руми отбасымен бірге көптеген мұсылман елдерін аралады. Олар Меккеге қажылық сапарын аяқтап, ақырында, 1215-1220 жылдар аралығында, сол кезде Селжук империясының бір бөлігі болған Анадолыға қоныстанды.

Әкесі Бахаудин Валад теолог болумен қатар, заңгер және белгісіз текті мистик болған. Жазбалар, күнделік бақылаулары, уағыздар және көрегендік тәжірибелер туралы ерекше есептердің жинағы «Ма’риф» оны түсінуге тырысқан қарапайым білімді адамдардың көпшілігін таң қалдырды.

Руми мен Шамс

Румидің өмірі діни ұстаз үшін өте қарапайым болды - оқыту, медитация жасау, кедейлерге көмектесу және өлең жазу. Ақырында Руми тағы бір мистик Шамс Табризиден бөлінбейтін болды.

Олардың сырлас достығы жұмбақ күйінде қалғанымен, олар ешбір адамдық мұқтаждықсыз, таза әңгіме мен серіктестік аясында бірнеше ай бірге өмір сүрді. Өкінішке орай, бұл экстатикалық қарым-қатынас діни қауымдастық арасында қиындықтар туғызды.

Румидің шәкірттері өздерін елеусіз қалдырды және қиыншылықты сезінген Шамс өзі пайда болғандай кенеттен жоғалып кетті. Шамстың ғайып болған кезінде Румидікі