ເມື່ອເວົ້າເຖິງຫົວຂໍ້ທາງດ້ານການເມືອງ-ສັງຄົມທີ່ເປັນຂໍ້ໂຕ້ແຍ້ງ, ມີໜ້ອຍຄົນທີ່ມີຄວາມຂັດແຍ້ງຄືກັບການເອົາລູກອອກ. ສິ່ງທີ່ເຮັດໃຫ້ການເອົາລູກອອກນອກ ເໜືອ ໄປຈາກຫຼາຍຄໍາຖາມທີ່ຮ້ອນແຮງອື່ນໆແມ່ນວ່າມັນບໍ່ແມ່ນຫົວຂໍ້ໃຫມ່ຂອງການສົນທະນາ, ເມື່ອປຽບທຽບກັບບັນຫາອື່ນໆເຊັ່ນ: ສິດທິພົນລະເຮືອນ, ສິດທິຂອງແມ່ຍິງ, ແລະສິດທິ LGBTQ, ເຊິ່ງທັງຫມົດແມ່ນຂ້ອນຂ້າງໃຫມ່ໃນສະຖານະການທາງດ້ານການເມືອງ.

, ໃນທາງກົງກັນຂ້າມ, ການເອົາລູກອອກເປັນຫົວຂໍ້ທີ່ໄດ້ສົນທະນາຢ່າງຈິງຈັງມາເປັນເວລາຫຼາຍພັນປີ ແລະພວກເຮົາຍັງບໍ່ທັນບັນລຸໄດ້ຄວາມເຫັນດີເຫັນພ້ອມ. ໃນບົດຄວາມນີ້, ໃຫ້ພວກເຮົາພິຈາລະນາປະຫວັດສາດຂອງການທໍາແທ້ງ.

ການເອົາລູກອອກທົ່ວໂລກ

ກ່ອນທີ່ພວກເຮົາຈະກວດເບິ່ງສະຖານະການໃນສະຫະລັດ, ໃຫ້ໄປເບິ່ງວິທີການເອົາລູກອອກໃນທົ່ວໂລກຕະຫຼອດປະຫວັດສາດ. . ການເບິ່ງສັ້ນໆສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າການປະຕິບັດແລະການຕໍ່ຕ້ານກັບມັນມີອາຍຸເທົ່າກັບມະນຸດ.

ການທຳແທ້ງຢູ່ໃນໂລກບູຮານ

ເມື່ອເວົ້າເຖິງການທຳແທ້ງໃນຍຸກກ່ອນຍຸກສະໄໝ, ຄຳຖາມຈະເກີດຂື້ນວ່າ ການປະຕິບັດແມ່ນເຮັດໄດ້ແນວໃດ. ສະຖານທີ່ວາງແຜນຄອບຄົວ ແລະສູນການແພດທີ່ທັນສະໄໝໄດ້ນຳໃຊ້ເຕັກນິກຂັ້ນສູງ ແລະຢາປົວພະຍາດຕ່າງໆ ແຕ່ໃນສະໄໝບູຮານ, ຄົນເຮົາໃຊ້ຢາສະໝຸນໄພທີ່ເປັນຢາຂ້າເຊື້ອ ແລະວິທີການທີ່ຮຸນແຮງກວ່າເຊັ່ນ: ການບີບທ້ອງ ແລະການໃຊ້ເຄື່ອງມືທີ່ຄົມຊັດ.

ການນຳໃຊ້ຢາສະໝຸນໄພຖືກບັນທຶກຢ່າງກວ້າງຂວາງໃນແຫຼ່ງວັດຖຸບູຮານຕ່າງໆ, ລວມທັງໂດຍນັກຂຽນ Greco-Roman ແລະຕາເວັນອອກກາງຫຼາຍຄົນເຊັ່ນ: Aristotle, Oribasius, Celsus, Galen, Paul ofຂ້າທາດ, ແມ່ຍິງຊາວອາເມຣິກັນເຊື້ອສາຍອາຟຣິກາບໍ່ໄດ້ເປັນເຈົ້າຂອງຮ່າງກາຍຂອງເຂົາເຈົ້າ ແລະບໍ່ມີສິດເອົາລູກອອກ. ເມື່ອໃດທີ່ເຂົາເຈົ້າຖືພາ, ບໍ່ວ່າຈະເປັນພໍ່ຂອງໃຜກໍຕາມ, ມັນແມ່ນນາຍຂ້າທາດທີ່ “ເປັນເຈົ້າຂອງ” fetus ແລະ ໄດ້ຕັດສິນໃຈວ່າຈະເກີດຫຍັງຂຶ້ນກັບມັນ.

ສ່ວນຫຼາຍແລ້ວ, ຜູ້ຍິງຄົນນັ້ນຖືກບັງຄັບໃຫ້ເກີດລູກໃນສະພາບທີ່ເປັນທາດເປັນ “ຊັບສິນ” ອີກອັນໜຶ່ງໃຫ້ກັບເຈົ້າຂອງສີຂາວ. ຂໍ້ຍົກເວັ້ນທີ່ຫາຍາກໄດ້ເກີດຂື້ນໃນເວລາທີ່ເຈົ້າຂອງສີຂາວໄດ້ຂົ່ມຂືນແມ່ຍິງແລະເປັນພໍ່ຂອງເດັກ. ໃນກໍລະນີເຫຼົ່ານີ້, ເຈົ້າຂອງທາດອາດຈະຕ້ອງການເອົາລູກອອກເພື່ອປິດບັງການຫລິ້ນຊູ້ຂອງລາວ.

​ເຖິງ​ແມ່ນ​ວ່າ​ການ​ເປັນ​ທາດ​ໄດ້​ສິ້ນ​ສຸດ​ລົງ​ໃນ​ປີ 1865, ການ​ຄວບ​ຄຸມ​ຂອງ​ສັງ​ຄົມ​ຕໍ່​ຮ່າງ​ກາຍ​ຂອງ​ແມ່​ຍິງ​ຜິວ​ດຳ​ຍັງ​ຄົງ​ຢູ່. ມັນແມ່ນປະມານເວລານີ້ທີ່ການປະຕິບັດດັ່ງກ່າວເລີ່ມຖືກລົງໂທດທາງອາຍາໃນທົ່ວປະເທດ.

ຖືກຫ້າມໃນທົ່ວປະເທດ

ສະຫະລັດບໍ່ໄດ້ຫ້າມການເອົາລູກອອກຂ້າມຄືນ, ແຕ່ມັນເປັນການຫັນປ່ຽນທີ່ຂ້ອນຂ້າງໄວ. ແຮງຈູງໃຈສໍາລັບການຫັນເປັນນິຕິກໍາດັ່ງກ່າວເກີດຂຶ້ນລະຫວ່າງ 1860 ແລະ 1910. ມີກໍາລັງຂັບເຄື່ອນຫຼາຍຢ່າງທີ່ຢູ່ເບື້ອງຫຼັງ:

• ສາຂາການແພດທີ່ຄອບງໍາຜູ້ຊາຍຕ້ອງການຕໍ່ສູ້ກັບການຄວບຄຸມການຈະເລີນພັນຈາກຫມໍຕໍາແຍ ແລະພະຍາບານ.
• ຫ້ອງໂຖງທາງສາສະຫນາບໍ່ໄດ້ເບິ່ງການເລັ່ງລັດເປັນໄລຍະເວລາທີ່ຍອມຮັບໄດ້ສໍາລັບການຢຸດເຊົາການຖືພາ ຍ້ອນວ່າໂບດກາໂຕລິກແລະໂປເຕສແຕນສ່ວນໃຫຍ່ໃນເວລານັ້ນຄວາມຫຼົງໄຫຼທີ່ເຊື່ອໄດ້ເກີດຂຶ້ນໃນຕອນຖືພາ.
• ການຍົກເລີກການເປັນຂ້າທາດແມ່ນກົງກັນກັບ ຍູ້ຕ້ານການເອົາລູກອອກແລະປະຕິບັດເປັນແຮງຈູງໃຈໂດຍບໍ່ໄດ້ຕັ້ງໃຈສໍາລັບມັນ, ທັນທີທັນໃດຊາວອາເມລິກາສີຂາວຮູ້ສຶກວ່າອໍານາດທາງດ້ານການເມືອງຂອງເຂົາເຈົ້າຖືກຂົ່ມຂູ່ດ້ວຍການດັດແກ້ລັດຖະທໍາມະນູນຄັ້ງທີ 14 ແລະ 15 ໃຫ້ອະດີດສໍາລອງມີສິດລົງຄະແນນສຽງ. ການປະຕິບັດທັງຫມົດໃນຊຸມປີ 1860 ແລະໄດ້ສິ້ນສຸດລົງດ້ວຍການຫ້າມທົ່ວປະເທດໃນປີ 1910.

  ການປະຕິຮູບກົດໝາຍວ່າດ້ວຍການເອົາລູກອອກ

  

  ກົດໝາຍຕ້ານການເອົາລູກອອກໃຊ້ເວລາປະມານເຄິ່ງສັດຕະວັດເພື່ອຍຶດຖືຢູ່ໃນສະຫະລັດ ແລະອີກອັນໜຶ່ງ. ເຄິ່ງ​ສັດ​ຕະ​ວັດ​ທີ່​ຈະ​ຖອດ​.

  ຂໍຂອບໃຈກັບຄວາມພະຍາຍາມຂອງການເຄື່ອນໄຫວສິດທິຂອງແມ່ຍິງ, ຊຸມປີ 1960 ໄດ້ເຮັດໃຫ້ 11 ລັດຕັດສິນລົງໂທດການທຳແທ້ງ. ລັດອື່ນໆປະຕິບັດຕາມການຟ້ອງຮ້ອງໃນໄວໆນີ້ແລະໃນປີ 1973 ສານສູງສຸດໄດ້ສ້າງຕັ້ງສິດທິການເອົາລູກອອກທົ່ວປະເທດອີກເທື່ອຫນຶ່ງໂດຍ t ລາວໄດ້ຜ່ານ Roe v. Wade.

  ຕາມປົກກະຕິໃນການເມືອງຂອງສະຫະລັດ, ຂໍ້ຈຳກັດຫຼາຍອັນຍັງຄົງມີຢູ່ສຳລັບຊາວອາເມຣິກັນຜິວດຳ ແລະຄົນຜິວໜັງອື່ນໆ. ຕົວຢ່າງອັນໃຫຍ່ຫຼວງຂອງມັນແມ່ນ Hyde Amendment ຂອງປີ 1976. ທີ່ບໍ່ມີຊື່ສຽງ, ລັດຖະບານໄດ້ປ້ອງກັນບໍ່ໃຫ້ກອງທຶນ Medicaid ຂອງລັດຖະບານກາງຖືກໃຊ້ສໍາລັບການບໍລິການການເອົາລູກອອກເຖິງແມ່ນວ່າຊີວິດຂອງແມ່ຍິງມີຄວາມສ່ຽງແລະທ່ານຫມໍຂອງນາງແນະນໍາຂັ້ນຕອນ.

  ມີຂໍ້ຍົກເວັ້ນບາງອັນຖືກເພີ່ມໃສ່ Hyde Amendment ໃນປີ 1994 ແຕ່ກົດໝາຍຍັງເຄື່ອນໄຫວຢູ່ ແລະ ປ້ອງກັນບໍ່ໃຫ້ປະຊາຊົນຢູ່ໃນວົງເລັບເສດຖະກິດຕ່ຳ, ຜູ້ທີ່ອີງໃສ່ Medicaid, ບໍ່ໃຫ້ມີການບໍລິການທຳແທ້ງທີ່ປອດໄພ.

  ທັນສະໄໝ ສິ່ງທ້າທາຍ

  

  ໃນສະຫະລັດ ເຊັ່ນດຽວກັນກັບຕະຫຼອດສ່ວນທີ່ເຫຼືອຂອງໂລກ, ການເອົາລູກອອກຍັງສືບຕໍ່ເປັນບັນຫາທາງດ້ານການເມືອງທີ່ສໍາຄັນຈົນເຖິງທຸກມື້ນີ້.

  ອີງຕາມສູນສິດທິການຈະເລີນພັນ , ມີພຽງ 72 ປະເທດໃນໂລກເທົ່ານັ້ນທີ່ອະນຸຍາດໃຫ້ເອົາລູກອອກຕາມຄຳຮ້ອງຂໍ (ໂດຍມີຂໍ້ຈຳກັດການຖືພາບາງອັນ) – ນັ້ນແມ່ນກົດໝາຍການທຳແທ້ງປະເພດ V. ປະເທດເຫຼົ່ານີ້ເປັນບ້ານຂອງແມ່ຍິງ 601 ລ້ານຄົນ ຫຼື ~ 36% ຂອງປະຊາກອນໂລກ.

  ກົດໝາຍການເອົາລູກອອກປະເພດ IV ອະນຸຍາດໃຫ້ເອົາລູກອອກພາຍໃຕ້ສະຖານະການສະເພາະ, ໂດຍປົກກະຕິແລ້ວແມ່ນອີງໃສ່ສຸຂະພາບ ແລະເສດຖະກິດ. ອີກເທື່ອໜຶ່ງ, ດ້ວຍການປ່ຽນແປງບາງຢ່າງໃນສະພາບການເຫຼົ່ານີ້, ແມ່ຍິງປະມານ 386 ລ້ານຄົນອາໄສຢູ່ໃນປະເທດທີ່ມີກົດໝາຍການທຳແທ້ງປະເພດ IV ໃນປັດຈຸບັນ, ເຊິ່ງມີຈຳນວນເຖິງ 23% ຂອງປະຊາກອນໂລກ.

  ກົດໝາຍການທຳແທ້ງປະເພດ III ອະນຸຍາດໃຫ້ທຳແທ້ງໄດ້ພຽງແຕ່ໃນວັນທີ ພື້ນຖານທາງການແພດ. ໝວດນີ້ແມ່ນກົດໝາຍທີ່ດິນສຳລັບແມ່ຍິງປະມານ 225 ລ້ານຄົນ ຫຼື 14% ຂອງແມ່ຍິງໃນໂລກ. ປະເພດນີ້ຖືກນຳໃຊ້ຢູ່ໃນ 42 ປະເທດ ແລະກວມເອົາ 360 ລ້ານຄົນ ຫຼື 22% ຂອງແມ່ຍິງ.

  ສຸດທ້າຍ, ແມ່ຍິງປະມານ 90 ລ້ານຄົນ, ຫຼື 5% ຂອງປະຊາກອນໂລກອາໄສຢູ່ໃນປະເທດທີ່ມີການຫ້າມເອົາລູກອອກຢ່າງສິ້ນເຊີງ, ໂດຍບໍ່ຄໍານຶງເຖິງສະຖານະການຫຼືອັນຕະລາຍຕໍ່ຊີວິດຂອງແມ່.

  ໂດຍຫຍໍ້, ໃນ ພຽງແຕ່ປະມານຫນຶ່ງສ່ວນສາມຂອງໂລກໃນມື້ນີ້, ແມ່ຍິງມີການຄວບຄຸມຢ່າງເຕັມທີ່ກ່ຽວກັບສິດທິການຈະເລີນພັນຂອງເຂົາເຈົ້າ. ແລະບໍ່ມີຄວາມແນ່ນອນວ່າອັດຕາສ່ວນຈະເພີ່ມຂຶ້ນຫຼືຫຼຸດລົງໃນອັດຕາອະນາຄົດອັນໃກ້ນີ້.

  ເບິ່ງ_ນຳ: ບັນຊີລາຍຊື່ Emperors Roman ທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່

  ຕົວຢ່າງໃນສະຫະລັດ, ສະພານິຕິບັນຍັດໃນລັດອະນຸລັກນິຍົມສ່ວນໃຫຍ່ໄດ້ສືບຕໍ່ດໍາເນີນຂັ້ນຕອນຢ່າງຫ້າວຫັນໃນການຈໍາກັດສິດທິການທໍາແທ້ງຂອງແມ່ຍິງຢູ່ທີ່ນັ້ນ, ເຖິງແມ່ນວ່າ Roe v. Wade ຍັງຄົງເປັນກົດຫມາຍຂອງແຜ່ນດິນ.

  ຂໍ້ຂັດແຍ່ງ ຮ່າງກົດໝາຍຂອງສະພາສູງ 4 ໃນລັດເທັກຊັດ ທີ່ລົງນາມໂດຍຜູ້ປົກຄອງລັດ Abbott ໃນປີ 2021 ໄດ້ພົບເຫັນຊ່ອງຫວ່າງຂອງກົດໝາຍຂອງລັດຖະບານກາງ ດ້ວຍການຫ້າມບໍ່ໃຫ້ເອົາລູກອອກໂດຍກົງ ແຕ່ຫ້າມບໍ່ໃຫ້ມີການໃຫ້ການຊ່ວຍເຫຼືອການເອົາລູກອອກ. ກັບແມ່ຍິງຫຼັງຈາກອາທິດທີ່ 6 ຂອງການຖືພາ. ສານສູງສຸດຂອງສະຫະລັດທີ່ອະນຸລັກນິຍົມ 6-3 ສ່ວນໃຫຍ່ໄດ້ປະຕິເສດທີ່ຈະຕັດສິນໃນຮ່າງກົດໝາຍດັ່ງກ່າວໃນເວລານັ້ນ ແລະອະນຸຍາດໃຫ້ລັດອື່ນໆຄັດລອກແບບປະຕິບັດ ແລະວາງຂໍ້ຈຳກັດຕື່ມອີກໃນການທຳແທ້ງ.

  ທັງໝົດນີ້ໝາຍຄວາມວ່າອະນາຄົດຂອງການທຳແທ້ງທັງໃນ ສະຫະລັດແລະຕ່າງປະເທດຍັງຢູ່ໃນອາກາດຫຼາຍ, ເຮັດໃຫ້ມັນເປັນຫນຶ່ງໃນບັນຫາທາງດ້ານການເມືອງທີ່ເກົ່າແກ່ທີ່ສຸດໃນປະຫວັດສາດຂອງມະນຸດຊາດ.

  ສົນໃຈຢາກຮຽນຮູ້ເພີ່ມເຕີມກ່ຽວກັບສິດທິຂອງແມ່ຍິງບໍ? ກວດເບິ່ງບົດຄວາມຂອງພວກເຮົາກ່ຽວກັບ ການລົງຄະແນນສຽງຂອງແມ່ຍິງ ແລະປະຫວັດຂອງ ເພດຍິງ.

  Aegina, Dioscorides, Soranus ຂອງ Ephesus, Caelius Aurelianus, Pliny, Theodorus Priscianus, Hippocrates, ແລະອື່ນໆ.

  ບົດເລື່ອງຂອງຊາວບາບີໂລນບູຮານ ຍັງໄດ້ເວົ້າເຖິງການປະພຶດ, ໂດຍກ່າວວ່າ:

  ເພື່ອເຮັດໃຫ້ແມ່ຍິງຖືພາເສຍລູກໃນທ້ອງ: …Grind Nabruqqu ປູກ, ໃຫ້ນາງດື່ມເຫຼົ້າແວງໃນທ້ອງຫວ່າງເປົ່າ, ແລະຫຼັງຈາກນັ້ນ fetus ຂອງນາງຈະເອົາລູກອອກ.

  ເບິ່ງ_ນຳ: Enki - ພະເຈົ້າ Sumerian ຂອງປັນຍາ

  silphium ພືດຍັງຖືກໃຊ້ໃນພາສາກເຣັກ Cyrene ໃນຂະນະທີ່ rue ຖືກກ່າວເຖິງຢູ່ໃນບົດເລື່ອງອິດສະລາມໃນຍຸກກາງ. Tansy, ຮາກຝ້າຍ, quinine, hellebore ສີດໍາ, pennyroyal, ergot ຂອງ rye, sabin, ແລະພືດສະຫມຸນໄພອື່ນໆຍັງຖືກນໍາໃຊ້ທົ່ວໄປ.

  ຄຳພີ​ໄບເບິນ, ໃນ ຈົດເຊັນບັນຊີ 5:11–31 ເຊັ່ນ​ດຽວ​ກັນ​ກັບ​ພຣະທຳ​ທາມມູດ​ໄດ້​ເວົ້າ​ເຖິງ​ການ​ໃຊ້ “ນ້ຳ​ຂົມ” ເປັນ​ວິທີ​ທີ່​ເປັນ​ທີ່​ຍອມ​ຮັບ​ໄດ້​ໃນ​ການ​ເອົາ​ລູກ​ອອກ ແລະ​ເປັນ​ການ​ທົດ​ສອບ​ສຳລັບ​ຜູ້​ຍິງ. ຄວາມຊື່ສັດ – ຖ້ານາງເອົາລູກອອກຫຼັງຈາກດື່ມ “ນໍ້າແຫ່ງຄວາມຂົມຂື່ນ”, ນາງບໍ່ສັດຊື່ຕໍ່ຜົວຂອງນາງ ແລະ fetus ບໍ່ແມ່ນຂອງລາວ. ຖ້າລາວບໍ່ເອົາລູກອອກຫຼັງຈາກດື່ມນໍ້າທີ່ເອົາລູກອອກແລ້ວ, ນາງກໍສັດຊື່ ແລະ ສືບຕໍ່ການຖືພາຂອງລູກໃນທ້ອງຂອງຜົວ.

  ມັນເປັນເລື່ອງທີ່ໜ້າສົນໃຈທີ່ໜັງສືບູຮານຫຼາຍສະບັບບໍ່ໄດ້ເວົ້າເຖິງການເອົາລູກອອກ. ໂດຍກົງແຕ່ແທນທີ່ຈະອ້າງອີງເຖິງວິທີການ "ການກັບຄືນປະຈໍາເດືອນທີ່ຂາດຫາຍໄປ" ເປັນການອ້າງອິງລະຫັດການທໍາແທ້ງ.

  ນີ້ແມ່ນຍ້ອນວ່າເຖິງແມ່ນວ່າໃນເວລານັ້ນ, ການຕໍ່ຕ້ານການທໍາແທ້ງແມ່ນແຜ່ຂະຫຍາຍຢ່າງກວ້າງຂວາງ.

  ການກ່າວເຖິງທີ່ເກົ່າແກ່ທີ່ສຸດຂອງກົດໝາຍຕ້ານການທຳແທ້ງແມ່ນມາຈາກກົດໝາຍຂອງແອັດສຊີຣຽນໃນຕາເວັນອອກກາງ, ປະມານ 3,500 ພັນປີກ່ອນແລະກົດຫມາຍ Vedic ແລະ Smriti ຂອງອິນເດຍບູຮານປະມານເວລາດຽວກັນ. ໃນສິ່ງເຫຼົ່ານີ້, ເຊັ່ນດຽວກັນກັບໃນ Talmud, ຄໍາພີໄບເບິນ, Quran, ແລະວຽກງານອື່ນໆຕໍ່ມາ, ການຕໍ່ຕ້ານການເອົາລູກອອກໄດ້ຖືກວາງໄວ້ໃນແບບດຽວກັນ - ມັນໄດ້ຖືກເຫັນວ່າເປັນ "ບໍ່ດີ" ແລະ "ຜິດສິນລະທໍາ" ພຽງແຕ່ໃນເວລາທີ່ແມ່ຍິງໄດ້ເຮັດ. ມັນຕາມຄວາມເຫັນດີຂອງນາງເອງ.

  ຖ້າ ແລະເມື່ອຜົວຂອງນາງຕົກລົງທີ່ຈະເອົາລູກອອກ ຫຼືຮ້ອງຂໍເອົາມັນເອງ, ການເອົາລູກອອກແມ່ນຖືວ່າເປັນການປະຕິບັດທີ່ຍອມຮັບຢ່າງສົມບູນ. ຂອບເຂດຂອງບັນຫານີ້ສາມາດເຫັນໄດ້ໃນທົ່ວປະຫວັດສາດໃນຫຼາຍພັນປີຂ້າງຫນ້າ, ລວມທັງຈົນເຖິງທຸກມື້ນີ້.

  ການເອົາລູກອອກໃນຍຸກກາງ

  

  ເປັນເລື່ອງແປກທີ່, ການເອົາລູກອອກບໍ່ໄດ້ຖືກພິຈາລະນາຢ່າງດີ. ໃນ​ທັງ​ໂລກ​ຄຣິ​ສ​ຕຽນ​ແລະ​ອິດ​ສະ​ລາມ​ໃນ​ໄລ​ຍະ​ກາງ​. ແທນທີ່ຈະ, ການປະຕິບັດຍັງສືບຕໍ່ຖືກຮັບຮູ້ຄືກັບທີ່ໄດ້ອະທິບາຍໄວ້ໃນຄໍາພີໄບເບິນແລະ Quran - ຍອມຮັບໄດ້ເມື່ອຜົວຕ້ອງການ, ຍອມຮັບບໍ່ໄດ້ເມື່ອແມ່ຍິງຕັດສິນໃຈເຮັດມັນຕາມຄວາມພໍໃຈຂອງຕົນເອງ.

  ແນວໃດກໍ່ຕາມ, ມີບາງອັນສຳຄັນ. ຄຳຖາມທີ່ສຳຄັນທີ່ສຸດແມ່ນ:

  ເມື່ອໃດທີ່ສາສະໜາ ຫຼື ນິກາຍອັນຫຼາກຫຼາຍຂອງມັນຄິດວ່າຈິດວິນຍານເຂົ້າໄປໃນຮ່າງກາຍຂອງເດັກ ຫຼື fetus?

  ອັນນີ້ແມ່ນສຳຄັນເພາະວ່າທັງຄຣິສຕຽນ ຫຼືອິດສະລາມບໍ່ໄດ້ເບິ່ງການກະທຳຂອງການເອົາລູກໃນທ້ອງເປັນ “ການທຳແທ້ງ” ຖ້າມັນເກີດຂຶ້ນກ່ອນຊ່ວງເວລາຂອງ “ການເອົາລູກອອກ”.

  ສຳລັບອິດສະລາມ, ທຶນການສຶກສາແບບດັ້ງເດີມແມ່ນສະຖານທີ່ໃນຂະນະນັ້ນໃນ​ວັນ​ທີ 120 ຫຼັງ​ຈາກ​ການ​ມີ​ສັນ​ຕິ​ພາບ​ຫຼື​ຫຼັງ​ຈາກ​ເດືອນ 4​. ຄວາມຄິດເຫັນຂອງຊົນເຜົ່າສ່ວນນ້ອຍໃນອິດສະລາມແມ່ນວ່າຄວາມຮູ້ສຶກເກີດຂຶ້ນໃນວັນທີ 40 ຫຼືພຽງແຕ່ກ່ອນອາທິດທີ່ 6 ຂອງການຖືພາຈະສິ້ນສຸດລົງ.

  ໃນ ເກຣັກບູຮານ , ປະຊາຊົນເຖິງແມ່ນວ່າຄວາມແຕກຕ່າງລະຫວ່າງ fetuses ຊາຍແລະແມ່ຍິງ. ອີງຕາມເຫດຜົນຂອງອາຣິສໂຕເຕິ, ຜູ້ຊາຍໄດ້ຖືກເຊື່ອວ່າຈະໄດ້ຮັບຈິດວິນຍານຂອງເຂົາເຈົ້າຢູ່ທີ່ 40 ມື້ແລະເພດຍິງ - ຢູ່ທີ່ 90 ມື້.

  ໃນຄຣິສຕະຈັກ, ມີຄວາມຜັນປ່ຽນຫຼາຍຂື້ນກັບນິກາຍສະເພາະທີ່ພວກເຮົາກຳລັງເວົ້າເຖິງ. ຄລິດສະຕຽນ​ໃນ​ຕອນ​ຕົ້ນ​ຫຼາຍ​ຄົນ​ໄດ້​ອ້າງ​ເຖິງ​ທັດສະນະ​ຂອງ​ອາ​ຣິ​ສໂຕ​ເຕິ​ລ.

  ແນວໃດກໍ່ຕາມ, ເມື່ອເວລາຜ່ານໄປ, ທັດສະນະເລີ່ມປ່ຽນ ແລະແຕກຕ່າງກັນ. ສາດສະຫນາຈັກກາໂຕລິກໃນທີ່ສຸດກໍຍອມຮັບຄວາມຄິດທີ່ວ່າ ensulment ເລີ່ມຕົ້ນທີ່ conception. ທັດສະນະນີ້ແມ່ນສະທ້ອນໂດຍສົນທິສັນຍາບັບຕິສະ Southern ໃນຂະນະທີ່ຊາວຄຣິດສະຕຽນ Orthodox ຕາເວັນອອກເຊື່ອວ່າຄວາມສົມດູນເກີດຂື້ນຫຼັງຈາກວັນທີ 21 ຂອງການຖືພາ.

  

  ສາສະໜາຢິວຍັງສືບຕໍ່ມີທັດສະນະທີ່ແຕກຕ່າງກັນກ່ຽວກັບຄວາມສະຫນຸກສະຫນານຕະຫຼອດຍຸກກາງແລະຈົນເຖິງທຸກມື້ນີ້. . ອີງ​ຕາມ Rabbi David Feldman, ໃນຂະນະທີ່ Talmud ໄຕ່ຕອງຄໍາຖາມຂອງຄວາມສະຫນຸກສະຫນານ, ມັນບໍ່ມີຄໍາຕອບ. ການອ່ານບາງບົດຂອງນັກວິຊາການຊາວຢິວເກົ່າ ແລະພວກນັກພະຍາກອນອາວຸໂສບອກວ່າຄວາມຫຼົງໄຫຼເກີດຂຶ້ນໃນຕອນເກີດ, ຄົນອື່ນ – ມັນເກີດຂຶ້ນເມື່ອເກີດ.

  ທັດສະນະອັນສຸດທ້າຍໄດ້ກາຍເປັນທີ່ໂດດເດັ່ນໂດຍສະເພາະຫຼັງຈາກສະໄໝວິຫານທີສອງຂອງສາສະໜາຢິວ – ການກັບຄືນຂອງຊາວຢິວທີ່ຖືກເນລະເທດຈາກ. ບາບີໂລນລະຫວ່າງ 538 ແລະ 515 BC. ນັບຕັ້ງແຕ່ນັ້ນມາ, ແລະຕະຫຼອດອາຍຸກາງ, ຫຼາຍທີ່ສຸດຜູ້ຕິດຕາມຂອງ Judaism ຍອມຮັບທັດສະນະວ່າການຖືພາເກີດຂື້ນໃນເວລາເກີດ, ແລະດັ່ງນັ້ນການເອົາລູກອອກແມ່ນຍອມຮັບໄດ້ໃນທຸກຂັ້ນຕອນໂດຍການອະນຸຍາດຈາກຜົວ.

  ຍັງມີການຕີຄວາມຫມາຍວ່າຄວາມຮູ້ສຶກເກີດຂື້ນພາຍຫຼັງເກີດ - ເມື່ອເດັກຕອບວ່າ "ອາແມນ" ສໍາລັບ ຄັ້ງ​ທໍາ​ອິດ. ບໍ່ຈໍາເປັນຕ້ອງເວົ້າ, ທັດສະນະນີ້ນໍາໄປສູ່ການຂັດແຍ້ງຫຼາຍຂື້ນລະຫວ່າງຊຸມຊົນຊາວຢິວກັບຊາວຄຣິດສະຕຽນແລະຊາວມຸດສະລິມໃນລະຫວ່າງຍຸກກາງ.

  ໃນ Hinduism , ທັດສະນະຍັງແຕກຕ່າງກັນ - ອີງຕາມບາງຄົນ, ຄວາມຮູ້ສຶກເກີດຂື້ນໃນເວລາທີ່ມີແນວຄິດ. ດັ່ງ ນັ້ນ ແມ່ນ ເວ ລາ ທີ່ ຈິດ ວິນ ຍານ ຂອງ ມະ ນຸດ ໄດ້ reinc ​​arnated ຈາກ ຮ່າງ ກາຍ ທີ່ ຜ່ານ ມາ ຂອງ ຕົນ ເຂົ້າ ໄປ ໃນ ໃຫມ່ ຂອງ ຕົນ. ອີງຕາມການອື່ນໆ, ຄວາມຮູ້ສຶກ transpied ໃນເດືອນທີ 7 ຂອງການຖືພາແລະກ່ອນຫນ້ານັ້ນ fetus ແມ່ນພຽງແຕ່ "ເຮືອ" ສໍາລັບຈິດວິນຍານທີ່ກໍາລັງຈະເກີດໃຫມ່ໃນມັນ.

  ທັງຫມົດນີ້ແມ່ນສໍາຄັນຕໍ່ການເອົາລູກອອກເພາະວ່າແຕ່ລະຄົນ. ຂອງ ສາສະໜາອັບຣາຮາມ ຖືວ່າການເອົາລູກອອກເປັນທີ່ຍອມຮັບໄດ້ ຖ້າມັນເກີດຂຶ້ນກ່ອນຄວາມນຶກຄິດ ແລະບໍ່ສາມາດຍອມຮັບໄດ້ໃນທຸກຈຸດຫຼັງຈາກນັ້ນ.

  

  ໂດຍປົກກະຕິແລ້ວ, ຊ່ວງເວລາຂອງ “ ໄວ ” ຖືກຖືເປັນຈຸດປ່ຽນ. ການເລັ່ງໄວແມ່ນເວລາທີ່ແມ່ຍິງຖືພາເລີ່ມຮູ້ສຶກວ່າລູກເຄື່ອນທີ່ພາຍໃນມົດລູກ.

  ພວກຄົນຊັ້ນສູງທີ່ຮັ່ງມີມີບັນຫາເລັກນ້ອຍໃນການເດີນຕາມກົດລະບຽບດັ່ງກ່າວ ແລະຄົນທຳມະດາກໍ່ໃຊ້ການບໍລິການຜະດຸງຄັນ ຫຼືແມ່ນແຕ່ຄົນທົ່ວໄປທີ່ຮູ້ຈັກດີກັບຄວາມຮູ້ພື້ນຖານຂອງຢາສະໝຸນໄພ. ໃນຂະນະທີ່ນີ້ໄດ້ຖືກ frowned ແນ່ນອນໂດຍໂບດ, ທັງໂບດຫຼືລັດກໍ່ບໍ່ມີວິທີການທີ່ສອດຄ່ອງກັນກັບຕໍາຫຼວດການປະຕິບັດເຫຼົ່ານີ້.

  ການເອົາລູກອອກຕະຫຼອດທົ່ວໂລກ

  ເອກະສານສ່ວນຫຼາຍແມ່ນຂາດແຄນເມື່ອເວົ້າເຖິງການປະຕິບັດການເອົາລູກອອກນອກເອີຣົບ ແລະຕາເວັນອອກກາງຕັ້ງແຕ່ສະໄໝບູຮານ. ເຖິງແມ່ນວ່າເມື່ອມີຫຼັກຖານເປັນລາຍລັກອັກສອນ, ມັນມັກຈະຂັດກັນ ແລະນັກປະຫວັດສາດບໍ່ຄ່ອຍເຫັນດີກັບການຕີຄວາມຫມາຍຂອງມັນ. t ຫ້າມ. ແທນທີ່ຈະ, ພວກເຂົາຖືກເບິ່ງວ່າເປັນທາງເລືອກທີ່ຖືກຕ້ອງຕາມກົດຫມາຍທີ່ແມ່ຍິງ (ຫຼືຄອບຄົວ) ສາມາດເຮັດໄດ້. ແນວໃດກໍ່ຕາມ, ການເບິ່ງແຕກຕ່າງກັນ ໃນແງ່ຂອງວິທີການທີ່ສາມາດໃຊ້ໄດ້, ປອດໄພ ແລະເຊື່ອຖືໄດ້. ນັກປະຫວັດສາດບາງຄົນເຊື່ອວ່ານີ້ແມ່ນການປະຕິບັດທີ່ກວ້າງຂວາງໃນຂະນະທີ່ຄົນອື່ນຮັກສາມັນເປັນສິ່ງທີ່ສະຫງວນໄວ້ສໍາລັບວິກິດການສຸຂະພາບແລະສັງຄົມ, ແລະປົກກະຕິແລ້ວພຽງແຕ່ສໍາລັບຄົນຮັ່ງມີ.

  ບໍ່ວ່າກໍລະນີໃດກໍ່ຕາມ, ໃນຊຸມປີ 1950, ລັດຖະບານຈີນໄດ້ເຮັດການເອົາລູກອອກທີ່ຜິດກົດຫມາຍຢ່າງເປັນທາງການ. ຈຸດປະສົງເພື່ອເນັ້ນຫນັກໃສ່ການຂະຫຍາຍຕົວຂອງປະຊາກອນ. ນະໂຍບາຍເຫຼົ່ານີ້ຕໍ່ມາໄດ້ອ່ອນລົງ, ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ຈົນກ່ວາການເອົາລູກອອກໄດ້ຖືກເບິ່ງອີກເທື່ອຫນຶ່ງວ່າເປັນທາງເລືອກການວາງແຜນຄອບຄົວທີ່ໄດ້ຮັບອະນຸຍາດໃນຊຸມປີ 1980 ຫຼັງຈາກອັດຕາການຕາຍຂອງແມ່ຍິງແລະການບາດເຈັບຕະຫຼອດຊີວິດເພີ່ມຂຶ້ນຢ່າງຫຼວງຫຼາຍຈາກການເອົາລູກອອກທີ່ຜິດກົດຫມາຍແລະການເກີດລູກທີ່ບໍ່ປອດໄພ.

  · ຍີ່ປຸ່ນ

  ປະຫວັດການທຳແທ້ງຂອງຍີ່ປຸ່ນແມ່ນມີຄວາມວຸ້ນວາຍຄ້າຍຄືກັນ ແລະບໍ່ມີຄວາມໂປ່ງໃສທັງໝົດຂອງຈີນ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ໄດ້ສອງ​ປະ​ເທດ​ໃນ​ກາງ​ສະ​ຕະ​ວັດ​ທີ 20 ໄດ້​ດໍາ​ເນີນ​ໄປ​ໃນ​ເສັ້ນ​ທາງ​ທີ່​ແຕກ​ຕ່າງ​ກັນ​.

  ກົດໝາຍວ່າດ້ວຍການປົກປ້ອງ Eugenics ຂອງຍີ່ປຸ່ນ ປີ 1948 ໄດ້ເຮັດໃຫ້ການທຳແທ້ງຖືກກົດໝາຍເປັນເວລາດົນເຖິງ 22 ອາທິດຫຼັງຈາກເກີດລູກສຳລັບແມ່ຍິງທີ່ມີສຸຂະພາບແຂງແຮງ. ພຽງແຕ່ຫນຶ່ງປີຕໍ່ມາ, ການຕັດສິນໃຈດັ່ງກ່າວຍັງລວມເອົາສະຫວັດດີການທາງດ້ານເສດຖະກິດຂອງແມ່ຍິງ, ແລະອີກສາມປີຕໍ່ມາ, ໃນປີ 1952, ການຕັດສິນໃຈໄດ້ຖືກເຮັດໃຫ້ເປັນສ່ວນຕົວທັງຫມົດລະຫວ່າງແມ່ຍິງແລະທ່ານຫມໍຂອງນາງ.

  ບາງການຕໍ່ຕ້ານແບບອະນຸລັກກັບການທໍາແທ້ງທີ່ຖືກກົດຫມາຍໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນປະກົດຂຶ້ນ. ​ໃນ​ຫຼາຍ​ທົດ​ສະ​ວັດ​ຕໍ່​ໄປ​ນີ້ ​ແຕ່​ບໍ່​ປະສົບ​ຜົນສຳ​ເລັດ​ໃນ​ການ​ພະຍາຍາມ​ສະກັດ​ກັ້ນ​ກົດໝາຍ​ການ​ເອົາ​ລູກ​ອອກ. ປະເທດຍີ່ປຸ່ນໄດ້ຮັບການຍອມຮັບຈົນເຖິງທຸກມື້ນີ້ສໍາລັບການເອົາລູກອອກຂອງຕົນ.

  · ອາຟຣິກກາກ່ອນອານານິຄົມກ່ອນແລະຫຼັງອານານິຄົມ

  ຫຼັກຖານຂອງການເອົາລູກອອກໃນອາຟຣິກກາກ່ອນອານານິຄົມແມ່ນຍາກທີ່ຈະມາເຖິງ, ໂດຍສະເພາະແມ່ນການພິຈາລະນາຄວາມແຕກຕ່າງທີ່ກວ້າງຂວາງລະຫວ່າງຫຼາຍສັງຄົມຂອງອາຟຣິກາ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ສ່ວນໃຫຍ່ຂອງສິ່ງທີ່ພວກເຮົາເຫັນ, ຊີ້ໃຫ້ເຫັນວ່າການເອົາລູກອອກແມ່ນ ເປັນປົກກະຕິຢ່າງກວ້າງຂວາງໃນຫຼາຍຮ້ອຍຄົນຂອງ sub-Saharan ແລະສັງຄົມອາຟຣິກາກ່ອນອານານິຄົມ . ມັນຖືກປະຕິບັດໂດຍສ່ວນໃຫຍ່ໂດຍວິທີຢາສະຫມຸນໄພແລະຖືກລິເລີ່ມໂດຍແມ່ຍິງເອງ.

  ແນວໃດກໍ່ຕາມ, ໃນຍຸກຫຼັງອານານິຄົມ, ມັນໄດ້ເລີ່ມມີການປ່ຽນແປງໃນຫຼາຍປະເທດໃນອາຟຣິກາ. ດ້ວຍທັງ ອິດສະລາມ ແລະ ຄຣິສຕຽນ ກາຍເປັນສອງສາສະຫນາທີ່ເດັ່ນໃນທະວີບ, ຫຼາຍປະເທດໄດ້ປ່ຽນໄປໃຊ້ທັດສະນະຂອງອັບຣາຮາມກ່ຽວກັບການທໍາແທ້ງ ແລະ ການຄຸມກໍາເນີດ.

  · ອາເມລິກາກ່ອນອານານິຄົມ

  ສິ່ງທີ່ພວກເຮົາຮູ້ກ່ຽວກັບການເອົາລູກອອກກ່ອນອານານິຄົມເຫນືອ, ກາງ, ແລະອາເມລິກາໃຕ້ແມ່ນແຕກຕ່າງກັນແລະກົງກັນຂ້າມຍ້ອນວ່າມັນເປັນສິ່ງທີ່ຫນ້າສົນໃຈ. ເຊັ່ນດຽວກັນກັບສ່ວນທີ່ເຫຼືອຂອງໂລກ, ຊາວອາເມຣິກັນພື້ນເມືອງໃນຍຸກກ່ອນອານານິຄົມແມ່ນມີຄວາມຄຸ້ນເຄີຍກັບການນໍາໃຊ້ຢາສະຫມຸນໄພແລະເຄື່ອງປຸງອາຫານ. ສໍາລັບຊາວພື້ນເມືອງອາເມລິກາເຫນືອສ່ວນໃຫຍ່, ການນໍາໃຊ້ການເອົາລູກອອກເບິ່ງຄືວ່າມີຢູ່ແລະຕັດສິນໃຈເປັນກໍລະນີ.

  ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ໃນອາເມລິກາກາງ ແລະໃຕ້, ສິ່ງຕ່າງໆເບິ່ງຄືວ່າສັບສົນກວ່າ. ການປະຕິບັດແມ່ນມີຢູ່ຕັ້ງແຕ່ສະ ໄໝ ບູຮານຄືກັນ, ແຕ່ວິທີການຍອມຮັບວ່າມັນມີຄວາມແຕກຕ່າງກັນຫຼາຍໂດຍອີງໃສ່ວັດທະນະ ທຳ, ທັດສະນະທາງສາສະ ໜາ, ແລະສະຖານະການທາງດ້ານການເມືອງໃນປະຈຸບັນ.

  ວັດທະນະທໍາອາເມລິກາກາງ ແລະໃຕ້ສ່ວນໃຫຍ່ຖືວ່າການເກີດລູກເປັນສິ່ງທີ່ຈໍາເປັນຫຼາຍສໍາລັບຊີວິດ ແລະ ການຕາຍ ວົງຈອນທີ່ເຂົາເຈົ້າເບິ່ງບໍ່ສະດວກໃນແນວຄວາມຄິດຂອງການຢຸດການຖືພາ.

  

  ດັ່ງທີ່ Ernesto de la Torre ເວົ້າໃນ ການເກີດຢູ່ໃນໂລກກ່ອນອານານິຄົມ :

  ລັດ ແລະ ສັງຄົມມີຄວາມສົນໃຈໃນຄວາມເປັນໄປໄດ້ຂອງການຖືພາ. ແລະ​ແມ່ນ​ແຕ່​ມັກ​ໃຫ້​ລູກ​ຫຼາຍ​ກວ່າ​ຊີ​ວິດ​ຂອງ​ແມ່. ຖ້າແມ່ຍິງເສຍຊີວິດໃນລະຫວ່າງການເກີດລູກ, ນາງຖືກເອີ້ນວ່າ "mocihuaquetzque" ຫຼືແມ່ຍິງທີ່ກ້າຫານ.

  ​ໃນ​ຂະນະ​ດຽວ​ກັນ, ​ເຊັ່ນ​ດຽວ​ກັນ​ກັບ​ທຸກ​ບ່ອນ​ໃນ​ທົ່ວ​ໂລກ, ຄົນ​ຮັ່ງມີ ​ແລະ ຜູ້​ມີ​ກຽດ​ບໍ່​ໄດ້​ປະຕິບັດ​ຕາມ​ກົດ​ລະບຽບ​ທີ່​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ໄດ້​ວາງ​ໄວ້​ກັບ​ຄົນ​ອື່ນ. ດັ່ງກ່າວເປັນກໍລະນີອັນມີຊື່ສຽງຂອງ Moctezuma Xocoyotzin, ຜູ້ປົກຄອງຄົນສຸດທ້າຍຂອງ Tenochtitlan, ຜູ້ທີ່ເວົ້າວ່າໄດ້ impregnated ແມ່ຍິງປະມານ 150 ພຽງແຕ່.ກ່ອນການຕົກເປັນອານານິຄົມຂອງເອີຣົບ. ທັງໝົດ 150 ຄົນ ຕໍ່ມາໄດ້ຖືກບັງຄັບໃຫ້ເອົາລູກອອກຍ້ອນເຫດຜົນທາງດ້ານການເມືອງ.

  ແມ້ແຕ່ຢູ່ນອກກຸ່ມຄົນຊັ້ນສູງທີ່ປົກຄອງປະເທດ, ແນວໃດກໍ່ຕາມ, ມາດຕະຖານແມ່ນວ່າເມື່ອແມ່ຍິງຕ້ອງການຢຸດການຖືພາ, ນາງເກືອບສະເຫມີສາມາດຊອກຫາວິທີທີ່ຈະເຮັດມັນຫຼືຢ່າງຫນ້ອຍພະຍາຍາມ, ບໍ່ວ່າຈະເປັນສັງຄົມທີ່ຢູ່ອ້ອມຂ້າງມັນ. ຮັບຮອງຄວາມພະຍາຍາມດັ່ງກ່າວຫຼືບໍ່. ການຂາດຄວາມຮັ່ງມີ, ຊັບພະຍາກອນ, ສິດທິທາງກົດໝາຍ ແລະ/ຫຼື ຄູ່ຮ່ວມງານທີ່ໃຫ້ການສະໜັບສະໜູນແມ່ນມີຄວາມໜັກໜ່ວງຕໍ່ກັບຄວາມປອດໄພຂອງຂັ້ນຕອນ ແຕ່ບໍ່ຄ່ອຍເຮັດໃຫ້ແມ່ຍິງທີ່ໄດ້ຮັບຜົນກະທົບ.

  ການເອົາລູກອອກ – ຖືກຕ້ອງຕາມກົດໝາຍຕັ້ງແຕ່ກ່ອນທີ່ສະຫະລັດຈະມີຢູ່

  ຮູບຂ້າງເທິງນີ້ແຕ້ມໂດຍສ່ວນທີ່ເຫຼືອຂອງໂລກໄດ້ນໍາໃຊ້ກັບອາເມລິກາຫລັງອານານິຄົມເຊັ່ນດຽວກັນ. ທັງແມ່ຍິງພື້ນເມືອງອາເມລິກາ ແລະຊາວເອີຣົບ ໄດ້ເຂົ້າເຖິງວິທີການເອົາລູກອອກຢ່າງກ້ວາງຂວາງກ່ອນສົງຄາມປະຕິວັດ ແລະຫຼັງປີ 1776.

  ໃນຄວາມໝາຍນັ້ນ, ການເອົາລູກອອກແມ່ນຖືກຕ້ອງຕາມກົດໝາຍຢ່າງສົມບູນໃນລະຫວ່າງການເກີດຂອງສະຫະລັດ ເຖິງແມ່ນວ່າມັນຈະຂັດກັບກົດໝາຍທາງສາສະໜາຢ່າງຈະແຈ້ງກໍຕາມ. ຂອງໂບດສ່ວນໃຫຍ່. ຕາບໃດທີ່ມັນໄດ້ເຮັດກ່ອນການເລັ່ງລັດ, ການເອົາລູກອອກໄດ້ຖືກຍອມຮັບເປັນສ່ວນໃຫຍ່.

  ແນ່ນອນ, ເຊັ່ນດຽວກັບກົດໝາຍອື່ນໆທັງໝົດໃນສະຫະລັດໃນເວລານັ້ນ, ນັ້ນບໍ່ໄດ້ນຳໃຊ້ກັບຊາວອາເມຣິກັນທຸກຄົນ.

  ຊາວອາເມຣິກັນຜິວດຳ – ຄົນທຳອິດທີ່ເອົາລູກອອກເປັນອາຊະຍາກຳ

  ໃນຂະນະທີ່ຜູ້ຍິງຜິວໜັງໃນສະຫະລັດມີເສລີພາບໃນການທຳແທ້ງທີ່ຂ້ອນຂ້າງເທົ່າທີ່ຊຸມຊົນສາສະໜາທີ່ຢູ່ອ້ອມຮອບເຂົາເຈົ້າບໍ່ໄດ້ບັງຄັບເຂົາເຈົ້າ, ແມ່ຍິງຊາວອາເມຣິກັນເຊື້ອສາຍອາຟຣິກາບໍ່ໄດ້ ບໍ່ມີຄວາມຫລູຫລານັ້ນ.

  ເປັນ