Гёте нэг удаа Персийн уран зохиолын талаарх өөрийн дүгнэлтээ:

“ Персүүд долоон агуу яруу найрагчтай байсан бөгөөд тэдгээр нь тус бүр надаас арай том ” гэж хэлсэн байдаг.

Мөн Гёте үнэхээр зөв байсан. Персийн яруу найрагчид хүний ​​сэтгэл хөдлөлийг бүрэн дүүрэн харуулах авъяастай байсан бөгөөд тэд үүнийг хэдхэн шүлэгт багтаахаар маш чадварлаг, нарийвчлалтай хийсэн.

Персүүд шиг яруу найргийн хөгжлийн ийм оргилд хүрсэн нийгэм цөөхөн. Хамгийн агуу Персийн яруу найрагчидтай танилцаж, тэдний бүтээлийг чухам юу хүчтэй болгодог талаар суралцан Персийн яруу найрагт орцгооё.

Перс шүлгийн төрлүүд

Перс яруу найраг нь маш олон талт бөгөөд олон хэв маягийг агуулдаг бөгөөд тус бүр нь өвөрмөц, үзэсгэлэнтэй байдаг. Перс яруу найргийн хэд хэдэн төрөл байдаг ба үүнд:

1. Qaṣīdeh

Qaṣīdeh нь ихэвчлэн нэг зуун мөрээс хэтэрдэггүй урт урт монори шүлэг юм. Заримдаа энэ нь панегирик эсвэл хошигнол, сургамжтай, эсвэл шашин шүтлэгтэй, заримдаа эгдүүтэй байдаг. Кашидегийн хамгийн алдартай яруу найрагчид нь Рудаки, дараа нь Унсури, Фарухи, Энвери, Кани нар байв.

2. Цагаан зээр

Цагаан зээр бол хэлбэр, хэллэгийн дарааллаар бараг ижил төстэй уянгын шүлэг боловч илүү уян хатан, тохирох шинж чанаргүй байдаг. Энэ нь ихэвчлэн арван таван шүлгээс хэтрэхгүй.

Персийн яруу найрагчид зээрийг хэлбэр, агуулгын хувьд төгс төгөлдөр болгосон. Цагаан зээрд ийм сэдвээр дуулж байсанид шидийн зураач болж хувирах ажил эхэлсэн. Тэр яруу найрагч болсон; тэр алдагдлаа боловсруулахын тулд хөгжим сонсож, дуулж эхлэв.

Түүний шүлгүүдэд маш их өвдөлт байдаг:

“ Шархан бол гэрэл гэгээ орохыг хэлнэ .

Эсвэл:

“ Би хэн сонсож байгаа, юу гэж бодож байгаа нь хамаагүй шувуу шиг дуулахыг хүсч байна. ”

Намайг үхэх өдөр

Нас барах өдөр (миний) авсыг минь явж байхад бүү

намайг (ямар нэгэн) энэ ертөнцийг орхих гэж байна гэж төсөөлөөд үз дээ.

Намайг битгий уйл, “Ямар аймшигтай юм бэ! Ямар харамсалтай юм бэ!

(Учир нь) чи Диаволын алдаанд орох болно,

(мөн) тэр. (үнэхээр) өрөвдмөөр байх болно!

Миний оршуулгын ёслолыг хараад “Салах ба салах!

(Тэр цагаас хойш) ) миний хувьд энэ бол эвлэлдэн нэгдэх, уулзах цаг (Бурхан).

“Баяртай! Баяртай!” Учир нь булш (зөвхөн) Диваажинд цугларах (сэтгэлийн)

(нууцлах) хөшиг юм.

Та нарыг харах үед доошоо бууж, дээшээ гарч байгааг анзаараарай. Яагаад

Нар, сар жаргаснаас болж (ямар нэгэн) алдагдал гарах ёстой гэж?

Таны хувьд жаргаж байгаа юм шиг санагдаж байна, гэхдээ нэмэгдэж байна.

Булш нь шорон мэт санагдах боловч (гэхдээ) энэ бол сүнсийг чөлөөлөх явдал юм.

Ямар үр (хэзээ ч) уруудсан бэ? дэлхийаль нь өсөөгүй

(нөөц)? (Тэгвэл таны хувьд яагаад хүний

"үр"-ийн талаар эргэлзээ төрж байна вэ?

Ямар хувин (ямар ч) унав. тэгээд дүүрэн гарч ирээгүй юм уу? Яагаад

сэтгэлийн Иосефын төлөө (ямар нэгэн) гашуудал6 байх ёстой гэж

худгийнх гэж?

Чи энэ талдаа амаа хамхиад, тэр талаас нь нээ, учир нь чиний баяр баясгалангийн хашгираан цаад тэнгэрт байх болно

5>

(мөн цаг хугацаа).

Зөвхөн амьсгал

Үгүй Христийн эсвэл еврей эсвэл мусульман, Хинду биш

Буддист, суфи, зэн биш. Ямар ч шашин

, соёлын тогтолцоо биш. Би дорнынх биш

, барууных ч биш, далайгаас ч биш, газраас ч биш

байгалаас ч биш, байгалиас ч биш, эфирээс ч биш, огт элементээс бүрддэггүй

. Би байхгүй,

энэ ертөнцөд ч, нөгөө ертөнцөд ч оршдоггүй,

Адам, Ева хоёроос үүсээгүй.

үүслийн түүх. Миний газар газаргүй, ул мөргүй

мөр. Бие ч биш, сэтгэл ч биш.

Би хайртдаа харьяалагддаг, хоёр

ертөнцийг нэг гэж харж, тэр нэг дуудаж, мэддэг.

эхний, сүүлчийн, гадна, дотор, зөвхөн тэр л

амьсгалж буй хүн.

4. Омар Хайям – Мэдлэгийн эрэлд

Омар Хайям зүүн хойд Персийн Нишапур хотод төрсөн. Түүний ажилласан жилийн тухай мэдээлэлТөрөлт нь бүрэн найдвартай биш боловч түүний намтар судлаачдын ихэнх нь 1048 он байсан гэдэгтэй санал нийлдэг.

Тэр 1122 онд төрөлх хотод нь нас баржээ. Тухайн үеийн шашны зүтгэлтнүүд түүнийг тэрс үзэлтэн хэмээн лалын шашинтны оршуулгын газарт оршуулахыг хориглож байсан тул цэцэрлэгт оршуулсан юм.

“Хайям” гэдэг үг нь майхан барьдаг гэсэн утгатай бөгөөд түүний гэр бүлийнхнийх нь худалдааг хэлдэг байх. Омар Хайям өөрөө алдартай одон орон судлаач, физикч, математикч байсан тул төрөлх Нишапур, дараа нь тухайн үеийн соёлын чухал төв байсан Балхад хүмүүнлэгийн болон нарийн шинжлэх ухаан, ялангуяа одон орон, цаг уур, геометрийн чиглэлээр суралцаж байжээ.

Амьдралынхаа туршид тэрээр Перс календарийг шинэчлэх зэрэг хэд хэдэн ажил хийж, 1074-1079 он хүртэл эрдэмтдийн бүлгийн даргаар ажиллаж байсан.

Тэр бас алдартай. нь 19-р зууны дундуур Францад, 1931 онд Америкт хэвлэгдсэн алгебрийн тухай түүний зохиол юм.

Физикчийн хувьд Хайям бусад зүйлсийн дотор алт ба мөнгө -ийн хувийн жингийн талаар бичсэн байдаг. Хэдийгээр нарийн шинжлэх ухаан нь түүний эрдэм шинжилгээний гол ажил байсан ч Хайям Исламын гүн ухаан, яруу найргийн уламжлалт салбаруудыг мөн эзэмшсэн.

Омар Хайямын амьдарч байсан цаг үе нь тайван бус, тодорхой бус, исламын шашны янз бүрийн урсгалуудын хоорондын хэрүүл маргаан, зөрчилдөөнөөр дүүрэн байсан. Гэсэн хэдий ч тэрээр шашны бүлэглэл болон бусад зүйлийг огт тоодоггүй байвтеологийн хэрүүл маргаан, тэр үеийн хамгийн гэгээрсэн хүмүүсийн тоонд багтах нь бүгдэд, ялангуяа шашны фанатизмд харь байв.

Бясалгалын зохиолууддаа тэрээр амьдралынхаа туршид хүмүүсийн зовлон зүдгүүрийг ажиглаж байсан хүлцэнгүй байдал, мөн бүх үнэт зүйлсийн харьцангуй байдлын талаархи ойлголтыг бичсэн нь тухайн үеийн бусад зохиолчид байгаагүй зүйл юм. хүрсэн.

Түүний яруу найргаас уйтгар гуниг, гутранги байдлыг төвөггүй олж харна. Тэрээр энэ дэлхий дээрх цорын ганц аюулгүй зүйл бол бидний оршин тогтнох үндсэн асуултууд, ерөнхийдөө хүний ​​​​хувь заяаны талаархи тодорхойгүй байдал гэж тэр итгэдэг.

Заримд нь бид хайртай байсан

Заримд нь бид хамгийн хайртай, хамгийн сайхан нь байсан

Түүний хувцасны чимэг хийх цаг хугацаа дарагдсан,

Өмнө нь нэг хоёр удаа аяга уусан

Тэгээд нэг нэгээрээ чимээгүйхэн мөлхөж амарлаа.

Ирж аягыг дүүргэ

Ирж, аяга дүүргэж, хаврын галд

Наманчлалын өвлийн хувцас чинь шиднэ.

Цагийн шувууд өчүүхэн замтай

Нэвсэх, шувуу жигүүрт байна.

Хамгийн тойм

Персийн яруу найрагчид хайрлах , зовж шаналах, инээх, амьдрах гэдэг нь юу гэсэн үг болохыг маш дотно дүрсэлдгээрээ алдартай бөгөөд хүний ​​байдлыг дүрслэх ур чадвараараа зүйрлэшгүй юм. Энд бид Персийн хамгийн чухал 5 яруу найрагчийн тухай тоймыг өгсөн бөгөөд тэдний бүтээлүүд гэдэгт найдаж байнатаны сэтгэлд хүрсэн.

Дараагийн удаа та сэтгэл хөдлөлөө бүрэн дүүрэн мэдрэх ямар нэг зүйлийг хүсч байгаа бол эдгээр мастеруудын яруу найргийн номыг аваарай. хийсэн.

3. Руба'и

Руба'и (мөн дөрвөлжин гэгддэг) нь AABA эсвэл AAAA холбогч схем бүхий дөрвөн мөр (хоёр хос баат) агуулдаг.

Рубаи бол Перс яруу найргийн хамгийн богино хэлбэр бөгөөд Омар Хайямын шүлгүүдээр дамжуулан дэлхийд алдаршсан. Бараг бүх Персийн яруу найрагчид Рубаиг ашигласан. Рубаи нь хэлбэр дүрсээ төгс болгох, бодлын товч бөгөөд тодорхой байхыг шаарддаг байв.

4. Месневиа

Месневиа (эсвэл уяач хосууд) нь ижил шүлэгтэй хоёр хагас шүлгээс бүрдэх ба хос бадаг бүр өөр өөр шүлэгтэй.

Энэ яруу найргийн хэлбэрийг Персийн яруу найрагчид олон мянган шүлгийг хамарсан, олон туульс, романтик, зүйрлэл, дидактик, ид шидийн дуунуудыг төлөөлсөн зохиол бичихдээ ашигласан. Шинжлэх ухааны туршлагыг мөн Месневийн хэлбэрээр танилцуулсан бөгөөд энэ нь Персийн сүнсний цэвэр бүтээгдэхүүн юм.

Алдарт Персийн яруу найрагчид ба тэдний бүтээлүүд

Бид Персийн яруу найргийн талаар илүү ихийг олж мэдсэнийхээ дараа Персийн шилдэг яруу найрагчдын амьдралыг сонирхоцгооё.

1. Хафез – Персийн хамгийн нөлөө бүхий зохиолч

Хэдийгээр Персийн агуу яруу найрагч Хафиз хэдэн онд төрсөн болохыг хэн ч сайн мэдэхгүй ч орчин үеийн ихэнх зохиолчид 1320 оны орчим гэж тодорхойлсон байдаг. байсанМөн Чингис хааны ач хүү Хүлэгү Багдад хотыг дээрэмдэж, шатааснаас хойш жаран жилийн дараа, яруу найрагч Желаледдин Руми нас барснаас хойш тавин жилийн дараа.

Хафиз нь XIII-XIV зууны Монголын довтолгооны үеэр Персийн ихэнх нутаг дэвсгэрт тохиолдсон дээрэм, хүчирхийлэл, шаталтаас гайхамшигтайгаар зугтаж чадсан үзэсгэлэнт Шираз хотод төрж, өсгөж, оршуулжээ. Тэрээр Хужа Шамс-ад-Дин Мухаммед Хафед-е Ширази болон төрсөн боловч Хафез буюу Хафиз хэмээх хочоор алдаршсан бөгөөд энэ нь "цээж бичигч" гэсэн утгатай.

Гурван хүүгийн отгон нь Хафиз гэр бүлийн халуун дулаан уур амьсгалд өссөн бөгөөд хошин шогийн мэдрэмжтэй, эелдэг зангаараа эцэг эх, ах дүү, найз нөхдөө баярлуулж байв.

Багаасаа яруу найраг, шашин шүтлэгт их сонирхолтой байсан.

“Хафиз” гэдэг нэр нь теологийн шинжлэх ухааны эрдмийн цол, Коран судрыг бүхэлд нь цээжээр мэддэг хүнд олгодог хүндтэй цолыг илэрхийлдэг. Хафиз нэгэн шүлэгтээ Коран судрын арван дөрвөн өөр хувилбарыг цээжилсэн гэж хэлсэн байдаг.

Хафизын яруу найргийг уншсан бүх хүмүүсийн галзуурлыг төрүүлдэг гэж ярьдаг. Зарим нь түүний яруу найргийг бурханлаг галзуурал эсвэл "Бурханы хордлого" гэж нэрлэх бөгөөд энэ нь маэстро Хафизын яруу найргийн урам зоригийг хязгааргүй шингээж авсны үр дүнд бий болсон гэж өнөөдөр ч зарим хүмүүс итгэдэг.

Хафизын хайр

Хафиз хорин нэгэн настай, ажил хийдэг байсан.Талх нарийн боовны газарт нэг өдөр түүнийг хотын чинээлэг хэсэгт талх хүргэж өгөхийг хүсэв. Тансаг байшингийн хажуугаар өнгөрч байтал тагтан дээрээс өөрийг нь ажиглаж байсан залуу бүсгүйн хөөрхөн нүдтэй харц тулгарлаа. Хафиз тэр эмэгтэйн гоо үзэсгэлэнд маш их татагдсан тул түүнд найдваргүй дурласан.

Залуу бүсгүйг Шах-и-Набат ("Чихрийн нишингэ") гэдэг бөгөөд Хафиз түүнийг ханхүүтэй гэрлэх нь гарцаагүй гэдгийг мэдэв. Мэдээжийн хэрэг, тэр түүнийг хайрлах хайр нь ямар ч ирээдүйгүй гэдгийг мэдэж байсан ч энэ нь түүний тухай шүлэг бичихэд нь саад болоогүй юм.

Түүний шүлгийг Ширазын дарсны үйлдвэрүүдэд уншиж, хэлэлцдэг байсан бөгөөд удалгүй хот даяарх хүмүүс, тэр дундаа хатагтай өөрөө ч түүнийг хайрлах хайрыг нь мэддэг болжээ. Хафиз үзэсгэлэнт хатагтайн тухай өдөр шөнөгүй бодон унтсангүй, идэж ч байсангүй.

Гэнэт нэг өдөр тэрээр гурван зуун жилийн өмнө Баба Кухи хэмээх Мастер яруу найрагчийн тухай нутгийн нэгэн домгийг санав. Тэрээр түүнийг нас барсны дараа дөчин жил дараалан түүний булшинд сэрүүн байх болно гэж амлаж байжээ. шөнө үхэшгүй мөнхийн яруу найргийн бэлгийг олж авах бөгөөд түүний зүрх сэтгэлийн хамгийн халуун хүсэл биелэх болно.

Тэр шөнө Хафиз ажлаа дуусгаад хотоос гадагш дөрвөн миль яваад Баба Кухигийн булш руу алхав. Тэрээр шөнөжин суугаад, зогсож, булшны эргэн тойронд алхаж, Баба Кухигаас хамгийн агуу хүслээ биелүүлэхийн тулд тусламж гуйв - үзэсгэлэнт бүсгүйн гар, хайрыг авахШах-и-Набат.

Өдөр өнгөрөх тусам тэр улам ядарч сульдаж байв. Тэр яг л гүн трансд орсон хүн шиг хөдөлж, ажиллаж байв.

Эцэст нь дөч дэх өдөр тэрээр сүүлчийн шөнийг булшны дэргэд өнгөрөөхөөр явав. Түүнийг хайртынхаа гэрийн хажуугаар өнгөрч байтал тэр гэнэт хаалгыг онгойлгоод түүн рүү ойртов. Хүзүүгээр нь тэврээд, ханхүүгээс суут ухаантантай гэрлэх нь дээр гэж яаран үнсэлцэх хооронд хэлэв.

Хафизын амжилттай дөчин өдрийн сэрэмжлүүлэг нь Ширазын бүх хүмүүст танигдаж, түүнийг нэгэн төрлийн баатар болгосон. Хафиз хэдийгээр Бурхантай харилцах гүн гүнзгий туршлагатай байсан ч Шах-и-Набатыг маш их хайрладаг байв.

Хэдийгээр хожим өөр эмэгтэйтэй гэрлэж өөрт нь хүү төрүүлсэн ч Шах-и-Набатын гоо үзэсгэлэн нь Бурханы төгс гоо үзэсгэлэнгийн тусгал болгон түүнд үргэлж урам зориг өгөх болно. Эцсийн эцэст тэр түүнийг Тэнгэрлэг Хайртынхаа тэвэрт хүргэж, амьдралыг нь үүрд өөрчилсөн жинхэнэ түлхэц болсон юм.

Түүний хамгийн алдартай шүлгүүдийн нэг нь:

Хаврын өдрүүд

Хаврын өдрүүд ирлээ! eglantine,

Сарнай, тоосноос алтанзул цэцэг мандлаа–

Тэгээд чи яагаад шороон дор хэвтэж байгаа юм бэ?

Хаврын үүл шиг миний энэ нүдүүд

Таны шоронгийн булшин дээр нулимс асгарах болно,

Чи ч бас газраас толгойгоо гаргах хүртэл.

2. Саади - Хайртай яруу найрагчхүн төрөлхтний төлөө

Саади Ширази амьдралын тухай нийгэм, ёс суртахууны үзэл баримтлалаараа алдартай. Персийн агуу яруу найрагчийн өгүүлбэр, бодол бүрээс хүн төрөлхтнийг хайрлах өөгүй хайрын ул мөрийг олж харж болно. Түүний шүлгийн түүвэр “Бустан” бүтээл нь Guardian сэтгүүлийн бүх цаг үеийн шилдэг 100 номын жагсаалтад багтжээ.

Тодорхой үндэстэн, шашин шүтлэгт харьяалагдах нь Саадигийн хувьд хэзээ ч үндсэн үнэт зүйл байгаагүй. Түүний мөнхийн санаа зовоосон зүйл нь өнгө, арьсны өнгө, амьдарч буй газарзүйн бүсээс үл хамааран зөвхөн хүн байв. Эцсийн эцэст

Хүмүүс бол нэг биеийн хэсэг, нэг мөн чанараас бүтээгдсэн гэж олон зуун жилийн турш шүлгийг нь амилуулж ирсэн яруу найрагчаас ийм л хандлагыг хүлээж болох юм. Биеийн аль нэг хэсэг нь өвдвөл бусад хэсэг нь тайван байдаггүй. Бусдын зовлон зүдгүүрийг тоодоггүй та хүн гэж нэрлэгдэх зохисгүй юм.

Саади хүлцэнгүй хайрын тухай бичсэн тул түүний шүлгүүд ямар ч цаг агаар, аль ч үед хүн бүрт сэтгэл татам, ойр байдаг. Саади бол бидний хүн нэг бүрийн чихэнд үнэхээр ойрхон, мөнхийн зохиолч юм.

Саадигийн хатуу, бараг үгүйсгэх аргагүй хандлага, түүний өгүүллэгүүдээс мэдрэгдэх гоо үзэсгэлэн, тааламжтай байдал, түүний дур булаам байдал, онцгой илэрхийлэлд автах авир нь (нийгмийн янз бүрийн асуудлыг шүүмжилсэн ч) түүнд дэлхийн өнцөг булан бүрт бараг байдаггүй сайн чанаруудыг санал болгодог. уран зохиолын түүхийг нэгэн зэрэг эзэмшсэн.

Сэтгэлд хүрдэг бүх нийтийн яруу найраг

Саадигийн шүлэг, өгүүлбэрийг уншиж байхдаа та цаг хугацаагаар аялж байгаа мэт мэдрэмжийг авдаг: Ромын ёс суртахууны судлаачдаас болон түүхчдээс орчин үеийн нийгмийн шүүмжлэгчид.

Саадигийн нөлөө түүний амьдарч байсан үеийг давж гарсан. Саади бол өнгөрсөн болон ирээдүйн аль алиных нь яруу найрагч бөгөөд шинэ болон хуучин ертөнцийн аль алинд нь харьяалагддаг бөгөөд лалын ертөнцөөс гадна агуу алдар нэрийг олж чадсан юм.

Гэхдээ яагаад ийм байгаа юм бэ? Барууны бүх яруу найрагчид, зохиолчид Саадигийн бичсэн Перс хэл нь төрөлх хэл биш байсан ч Саадигийн илэрхийлэл, уран зохиолын хэв маяг, яруу найргийн болон зохиолын номуудын агуулгыг яагаад гайхшруулсан бэ?

Саадигийн бүтээлүүд нь өдөр тутмын амьдралын бэлгэдэл, түүх, сэдвүүдээр дүүрэн, хүн бүрт ойр байдаг. Тэрээр нар, сарны гэрэл, мод, жимс жимсгэнэ, сүүдэр, амьтад, тэдний тэмцлийн тухай бичдэг.

Саади байгаль, түүний дур булаам, гоо үзэсгэлэнг эрхэмлэдэг байсан тул хүмүүсээс ижил зохицол, гэгээлэг байдлыг олохыг хүссэн. Тэрээр хүн бүр өөрийн боломж, чадавхидаа тохируулан нийгмийн ачааллыг үүрч чадна гэж үздэг бөгөөд иймээс хүн бүр нийгмийн өвөрмөц байдлыг бий болгоход оролцох үүрэгтэй.

Тэр өөрийн оршин тогтнох нийгмийн талыг үл тоомсорлодог бүх хүмүүсийг гүн жигшиж,тэд хувь хүний ​​хөгжил цэцэглэлт эсвэл гэгээрэлд хүрэх болно.

Бүжигчин

Бустанаас би хурдан аялгууны аяар хэрхэн босч, Бүсгүйн бүжиглэж байхыг сонссон. сар шиг

Цэцгийн амтай, Пари царайтай; мөн түүний эргэн тойронд бүх

Хүзүүгээ сунгасан Хайрлагчид ойртож цугларав; Гэвч удалгүй анивчсан чийдэнгийн дөл түүний хормойг барьж, нисдэг самбайд гал тавив. Айдас тэр гэрэлт зүрхэнд

зовлон төрүүлэв! Тэр уйлсан.

Шүтгэгчдийнхээ дунд “Хайрын алтанзул цэцэг минь юунд бухимдах вэ? Унтарсан гал шатсан

Чиний ганц навч л; гэвч би үнс болж, навч, иш, цэцэг, үндэс болон хувирсан

Чиний нүдний дэнлүүний гэрлээр!”– “Өө, “Зөвхөн өөртөө л санаа зовсон Сүнс!” гэж тэр намуухан инээгээд

“Хэрэв чи амраг байсан бол тэгж хэлэхгүй байсан.

Беловын зовлонг ярьдаг хүн түүнийх биш

Үнэнч бусдыг ярьдаг, үнэн амрагууд мэднэ!”

3. Руми – Хайрын яруу найрагч

Руми бол 13-р зууны Перс ба Исламын гүн ухаантан, теологич, хуульч, яруу найрагч, суфигийн ид шидтэн юм. Тэрээр Исламын хамгийн агуу ид шидийн яруу найрагчдын нэг гэж тооцогддог бөгөөд түүний яруу найраг өнөөг хүртэл нөлөөлсөн хэвээр байна.

Руми бол хүн төрөлхтний оюун санааны агуу багш, яруу найргийн суут хүмүүсийн нэг юм. Тэрээр Мавлави суфи урсгалыг үндэслэгч, тэргүүлэгч Исламын шашинтан юмид шидийн ахан дүүс.

Тухайн үед Персийн эзэнт гүрний нэг хэсэг байсан өнөөгийн Афганистан улсад эрдэмтдийн гэр бүлд төрсөн. Румигийн гэр бүл монголчуудын довтолгоо, сүйрлээс хоргодох ёстой байв.

Тэр үед Руми гэр бүлийнхээ хамт лалын шашинтай олон орноор аялжээ. Тэд Меккад мөргөл үйлдэж, эцэст нь 1215-1220 оны хооронд хаа нэгтээ Селжукийн эзэнт гүрний нэг хэсэг байсан Анатолид суурьшжээ.

Түүний аав Бахаудин Валад теологичоос гадна хуульч, удам угсаа нь үл мэдэгдэх ид шидтэн байжээ. Тэмдэглэл, өдрийн тэмдэглэл, номлол, алсын хараатай тохиолдсон ер бусын түүхүүдийн цуглуулга бүхий түүний Ма'риф нь түүнийг ойлгохыг оролдсон уламжлалт мэдлэгтэй ихэнх хүмүүсийг цочирдуулав.

Руми ба Шамс

Румигийн амьдрал шашны багшийн хувьд маш энгийн байсан - багшлах, бясалгал хийх, ядууст туслах, шүлэг бичих. Эцэст нь Руми өөр нэгэн ид шидтэн Шамс Табризитай салшгүй холбоотой болжээ.

Хэдийгээр тэдний дотно нөхөрлөл нууц хэвээр байгаа ч тэд хүний ​​хэрэгцээгүйгээр хэдэн сарыг хамтдаа өнгөрүүлж, цэвэр яриа, нөхөрлөлийн талбарт автсан. Харамсалтай нь тэр хөөрхийлөлтэй харилцаа нь шашны нийгэмлэгт асуудал үүсгэсэн.

Румигийн шавь нар үл тоомсорлож, гай зовлонг мэдэрч, Шамс гарч ирсэн шигээ гэнэт алга болов. Шамс алга болох үед Румигийнх