Når det kommer til kontroversielle sosiopolitiske temaer, er det få som er så omstridte som abort. Det som setter abort til side fra mange av de andre hot-knapp-spørsmålene er at det ikke akkurat er et nytt diskusjonstema, sammenlignet med andre saker som borgerrettigheter, kvinners rettigheter og LHBTQ-rettigheter, som alle er ganske nye på den politiske scenen.

Abort, derimot, er et tema som aktivt har vært diskutert i årtusener, og vi har fortsatt ikke nådd en konsensus. I denne artikkelen skal vi gå gjennom abortens historie.

Abort rundt om i verden

Før vi undersøker situasjonen i USA, la oss gå gjennom hvordan abort har blitt sett på rundt om i verden gjennom historien . Et kort blikk viser at både praksisen og motstanden mot den er like gammel som menneskeheten selv.

Abort i den antikke verden

Når man snakker om abort i den førmoderne tid, oppstår spørsmålet om hvordan praksisen i det hele tatt ble utført. Moderne familieplanleggingsfasiliteter og medisinske sentre bruker forskjellige avanserte teknikker og medikamenter, men i den antikke verden brukte folk visse abortfremkallende urter, så vel som mer grove metoder som abdominalt trykk og bruk av skarpe verktøy.

Bruken av urter er mye registrert i forskjellige eldgamle kilder, inkludert av mange gresk-romerske og midtøstenske forfattere som Aristoteles, Oribasius, Celsus, Galen, Paul avslaver, afroamerikanske kvinner eide bokstavelig talt ikke kroppene sine og hadde ingen rett til abort. Hver gang de ble gravide, uavhengig av hvem faren var, var det slavemesteren som «eide» fosteret og bestemte hva som skulle skje med det.

Mesteparten av tiden ble kvinnen tvunget til å føde et barn i slaveri som enda et «gods» for sin hvite eier. De sjeldne unntakene skjedde da den hvite eieren hadde voldtatt kvinnen og var far til barnet. I disse tilfellene kan slaveeieren ha ønsket abort for å skjule utroskapet sitt.

Selv når slaveriet tok slutt i 1865, forble samfunnets kontroll over svarte kvinners kropper. Det var rundt denne tiden praksisen begynte å bli kriminalisert over hele landet.

Forbudt over hele landet

USA forbød ikke abort over natten, men det var en relativt rask overgang. Incitamentet for en slik lovvending skjedde mellom 1860 og 1910. Det var flere drivkrefter bak det:

• Det mannsdominerte medisinske feltet ønsket å bryte kontrollen i det reproduktive feltet fra jordmødre og sykepleiere.
• Religiøse lobbyer så ikke på fremskyndingen som en akseptabel tidsramme for avslutning av svangerskap, da de fleste katolske og protestantiske kirker på den tiden mente at besjelet skjedde ved unnfangelsen.
• Avskaffelsen av slaveriet falt sammen med presse mot abort og handlet somutilsiktet motivasjon for det da hvite amerikanere plutselig følte at deres politiske makt ble truet med de 14. og 15. grunnlovsendringene som ga tidligere slaver stemmerett.

Så, bølgen av abortforbud begynte med at flere stater forbød praksisen totalt på 1860-tallet og kulminerte med et landsomfattende forbud i 1910.

Abortlovreform

Anti-abortlover tok omtrent et halvt århundre å få tak i USA og en annen et halvt århundre å demontere.

Takket være innsatsen til Women's Rights Movement så 1960-tallet 11 stater som avkriminaliserte abort. Andre stater fulgte etter like etter, og i 1973 etablerte Høyesterett abortrettigheter landsdekkende nok en gang med døden av Roe v. Wade.

Som vanlig i amerikansk politikk gjensto det fortsatt flere restriksjoner for svarte amerikanere og andre fargede. Et stort eksempel på det er den beryktede Hyde-endringen fra 1976. Gjennom den forhindrer regjeringen at føderale Medicaid-midler brukes til aborttjenester selv om kvinnens liv er i fare og legen hennes anbefaler prosedyren.

Noen få nisjeunntak ble lagt til Hyde Amendment i 1994, men lovgivningen forblir aktiv og hindrer folk i de lavere økonomiske klassene, som er avhengige av Medicaid, fra å ha trygge aborttjenester.

Moderne Utfordringer

I USA så vel som i heleresten av verden, fortsetter abort å være et stort politisk spørsmål den dag i dag.

I følge Center for Reproductive Rights er det bare 72 land i verden som tillater abort på forespørsel (med noen variasjoner i svangerskapsgrenser) – det er abortlover i kategori V. Disse landene er hjemmet til 601 millioner kvinner eller ~36 % av verdens befolkning.

Abortlover i kategori IV tillater abort under et bestemt sett av omstendigheter, vanligvis helsemessige og økonomiske. Igjen, med en viss variasjon i hva disse omstendighetene er, bor ca. 386 millioner kvinner i land med abortlovgivning i kategori IV akkurat nå, noe som utgjør 23 % av verdens befolkning.

Abortlover i kategori III tillater abort kun på medisinske grunner. Denne kategorien er landets lov for ca. 225 millioner eller 14 % av kvinner i verden.

Kategori II lover gjør abort lovlig bare i tilfelle en nødsituasjon på liv eller død. Denne kategorien brukes i 42 land og omfatter 360 millioner eller 22 % av kvinnene.

Til slutt bor rundt 90 millioner kvinner, eller 5 % av verdens befolkning i land der abort er fullstendig forbudt, uavhengig av omstendigheter eller fare for mors liv.

Kort sagt, i Bare rundt en tredjedel av verden i dag har kvinner full kontroll over sine reproduktive rettigheter. Og det er ingen sikkerhet om prosentandelen kommer til å stige eller falle inær fremtid.

I USA, for eksempel, har lovgiverne i flere konservative majoritetsstater fortsatt å ta aktive skritt for å begrense abortrettighetene til kvinner der, til tross for at Roe v. Wade fortsatt er landets lov.

Den kontroversielle Senatet Bill 4 i delstaten Texas , signert av guvernør Abbott i 2021, fant et smutthull i den føderale loven ved ikke å forby abort direkte, men forby handlingen med å gi aborthjelp til kvinner etter 6. svangerskapsuke. Den konservative amerikanske høyesterett med 6-3 flertall nektet å ta stilling til lovforslaget den gang og tillot andre stater å kopiere praksisen og sette ytterligere begrensninger for aborter.

Alt dette betyr at abortens fremtid både i USA og utlandet er fortsatt mye i luften, noe som gjør det til en av de eldste politiske sakene i menneskehetens historie.

Interessert i å lære mer om kvinners rettigheter? Sjekk ut artiklene våre om Kvinners stemmerett og feminismens historie.

Gamle babylonske tekster snakket også om praksisen, og sa at:

For å få en gravid kvinne til å miste fosteret: …Grind Nabruqqu plante, la henne drikke det med vin på tom mage, og så vil fosteret hennes bli abortert.

Planten silphium ble også brukt i gresk Kyrene mens rue er nevnt i middelalderske islamske tekster. Tansy, bomullsrot, kinin, svart hellebore, pennyroyal, ergot av rug, sabin og andre urter ble også ofte brukt.

Bibelen, i 4. Mosebok 5:11–31 samt Talmud snakker om bruken av "bittert vann" som en akseptabel metode for abort, så vel som en test for en kvinnes troskap – hvis hun aborterer fosteret etter å ha drukket "bitterhetsvann", var hun utro mot mannen sin og fosteret var ikke hans. Hvis hun ikke aborterer fosteret etter å ha drukket abortvannet, så var hun trofast og hun ville fortsette svangerskapet til ektemannens avkom.

Det er også interessant at mange gamle tekster ikke snakker om abort. direkte, men heller referere til metoder for å "returnere en uteblitt menstruasjon" som en kodet referanse til abort.

Dette er fordi selv på den tiden var motstanden mot abort utbredt.

De eldste kjente omtalene av lover mot abort kommer fra den assyriske loveni Midtøsten, for ca. 3500 tusen år siden og de vediske og smriti-lovene i det gamle India omtrent på samme tid. I alle disse, så vel som i Talmud, Bibelen, Koranen og andre senere verk, ble motstanden mot abort alltid innrammet på samme måte - det ble sett på som "dårlig" og "umoralsk" bare når kvinnen gjorde det. det på egen hånd.

Hvis og når mannen hennes gikk med på aborten eller ba om det selv, så ble aborten sett på som en helt akseptabel praksis. Denne innrammingen av problemet kan sees gjennom historien i de neste flere tusen årene, inkludert frem til i dag.

Abort i middelalderen

Ikke overraskende ble abort ikke sett positivt på både i den kristne og den islamske verden under middelalderen. I stedet fortsatte praksisen å bli oppfattet akkurat slik den ble beskrevet i Bibelen og Koranen – akseptabel når mannen ønsker det, uakseptabel når kvinnen bestemmer seg for å gjøre det på egen hånd.

Det var imidlertid noen viktige nyanser. Det viktigste spørsmålet var:

Når trodde enten religionen eller dens mange kirkesamfunn at sjelen gikk inn i babyens eller fosterets kropp?

Dette er avgjørende fordi verken kristendommen eller islam virkelig så på handlingen med å fjerne et foster som "en abort" hvis det skjedde før øyeblikket av "besjelen".

For islam plasserer tradisjonelle stipend det øyeblikketpå den 120. dagen etter unnfangelsen eller etter den 4. måneden. En minoritetsoppfatning i islam er at besjelen skjer på den 40. dagen eller rett før 6. svangerskapsuke er over.

I oldtidens Hellas skilte man til og med mellom mannlige og kvinnelige fostre. Basert på Aristoteles' logikk, ble menn antatt å få sjelen sin ved 40 dager og kvinner - ved 90 dager.

I kristendommen er det mye variasjon basert på det spesielle kirkesamfunnet vi snakker om. Mange tidlige kristne tilskrev Aristoteles syn.

Men over tid begynte synspunktene å skifte og spre seg. Den katolske kirke aksepterte til slutt ideen om at besjelen begynner ved unnfangelsen. Dette synet er speilet av den sørlige baptistkonvensjonen, mens østlige ortodokse kristne tror at besjelelse skjer etter den 21. dagen av svangerskapet.

Jødedommen fortsatte også å ha varierende syn på beånding gjennom middelalderen og frem til i dag . I følge rabbiner David Feldman, mens Talmud grubler på spørsmålet om besjelet, er det ubesvart. Noen lesninger av gamle jødiske lærde og rabbinere antyder at besjelen skjer ved unnfangelsen, andre – at det skjer ved fødselen.

Det siste synet ble spesielt fremtredende etter jødedommens andre tempelperiode – de jødiske eksilene tilbake fra Babylon mellom 538 og 515 fvt. Siden den gang, og gjennom middelalderen, har de flestetilhengere av jødedommen aksepterte synet om at unnfangelse skjer ved fødselen, og at abort derfor er akseptabelt på ethvert stadium med mannens tillatelse.

Det er til og med tolkninger av at sjelen skjer senere etter fødselen - når barnet svarer "Amen" for første gang. Det er unødvendig å si at dette synet førte til enda mer friksjon mellom jødiske samfunn med kristne og muslimer i middelalderen.

I hinduismen varierte synspunkter også – ifølge noen skjedde det besjelet ved unnfangelsen. som det var da den menneskelige sjelen ble reinkarnert fra sin forrige kropp til sin nye. I følge andre oppsto besjelet i den 7. måneden av svangerskapet, og før det er fosteret bare et "kar" for sjelen som er i ferd med å reinkarnere inn i det.

Alt dette er viktig med tanke på abort fordi hver av de abrahamitiske religionene så på abort som akseptabelt hvis det fant sted før besjelen og fullstendig uakseptabelt når som helst etter det.

Vanligvis ble øyeblikket « hurtiggjøring » tatt som et vendepunkt. Oppsvinget er det øyeblikket den gravide begynner å føle at barnet beveger seg inne i livmoren hennes.

Rike adelsmenn hadde små problemer med å gå rundt slike regler, og vanlige mennesker brukte tjenestene til jordmødre eller til og med bare velinformerte folk med grunnleggende kunnskap om urtemedisin. Mens dette åpenbart ble mislikt avkirke, verken kirken eller staten hadde egentlig en konsekvent måte å overvåke disse praksisene på.

Abort over hele resten av verden

Dokumentasjon er ofte mangelvare når det gjelder abortpraksis utenfor Europa og Midtøsten fra gammel tid. Selv når det finnes skriftlige bevis, er det vanligvis selvmotsigende, og historikere er sjelden enige om tolkningen.

· Kina

I det keiserlige Kina, for eksempel, ser det ut til at aborter, spesielt gjennom urtemidler, var' t forbudt. I stedet ble de sett på som et legitimt valg en kvinne (eller en familie) kunne ta. Men synene er forskjellige når det gjelder hvor lett tilgjengelige, sikre og pålitelige disse metodene var. Noen historikere mener at dette var en utbredt praksis, mens andre hevder at det var noe forbeholdt helse- og sosialkrise, og vanligvis bare for velstående mennesker.

Uansett hva tilfellet er, på 1950-tallet gjorde den kinesiske regjeringen abort offisielt ulovlig for formålet med å legge vekt på befolkningsvekst. Disse retningslinjene ble imidlertid senere mildnet inntil abort igjen ble sett på som et tillatt familieplanleggingsalternativ på 1980-tallet etter den drastisk økte andelen kvinnelige dødsfall og livslange skader fra illegale aborter og utrygge fødsler.

· Japan

Japans historie med abort var på samme måte turbulent og ikke helt gjennomsiktig for Kinas. Imidlertidto lands midten av 1900-tallet gikk forskjellige veier.

Japans lov om eugenikkbeskyttelse fra 1948 gjorde abort lovlig så lenge som 22 uker etter unnfangelsen for kvinner hvis helse var truet. Bare et år senere omfattet avgjørelsen også kvinnens økonomiske velferd, og tre år senere, i 1952, ble avgjørelsen tatt helt privat mellom kvinnen og hennes lege.

Noe konservativ motstand mot legalisert abort begynte å dukke opp i de følgende tiårene, men har vært mislykket i forsøk på å begrense abortloven. Japan er den dag i dag anerkjent for sin aksept for abort.

· Før- og postkolonialt Afrika

Bevis på abort i pre-kolonialt Afrika er vanskelig å finne, spesielt med tanke på de store forskjellene mellom mange av Afrikas samfunn. Det meste av det vi har sett tyder imidlertid på at abort ble omtrent normalisert i hundrevis av afrikanske samfunn sør for Sahara og førkoloniale . Det ble utført hovedsakelig gjennom urtemidler og ble ofte initiert av kvinnen selv.

I postkolonialtiden begynte imidlertid dette å endre seg i mange afrikanske land. Da både islam og kristendom ble de to dominerende religionene på kontinentet, gikk mange land over til Abrahams syn på abort så vel som prevensjon.

· Førkolonialt Amerika

Hva vi vet om abort i før-koloniale Nord-, Sentral- og Sør-Amerika er like varierende og motstridende som det er fascinerende. Som med resten av verden, var pre-koloniale indianere alle kjent med bruken av abortfremkallende urter og blandinger. For de fleste nordamerikanske innfødte ser det ut til at bruken av abort har vært tilgjengelig og avgjort fra sak til sak.

I Sentral- og Sør-Amerika virker imidlertid ting mer kompliserte. Praksisen var til stede der siden antikken også, men hvor akseptert den var sannsynligvis variert mye basert på den spesielle kulturen, religiøse synspunkter og den nåværende politiske situasjonen.

De fleste sentral- og søramerikanske kulturer så på fødsel som så viktig for livs- og dødssyklusen at de ikke så positivt på ideen om å avbryte svangerskapet.

Som Ernesto de la Torre sier i Birth in the Pre-Colonial World :

Staten og samfunnet var interessert i levedyktigheten til svangerskapene og til og med favoriserte barnet fremfor morens liv. Hvis kvinnen døde under fødselen, ble hun kalt "mocihuaquetzque" eller en modig kvinne.

Samtidig, som tilfellet var overalt ellers i verden, levde ikke velstående og edle mennesker opp til reglene de påla andre. Slik er den beryktede saken om Moctezuma Xocoyotzin, den siste herskeren over Tenochtitlan, som sies å ha impregnert rundt 150 kvinner nettoppfør europeisk kolonisering. Alle 150 av dem ble senere tvunget til å ta abort av politiske årsaker.

Selv utenfor den regjerende eliten var imidlertid normen at når en kvinne ønsket å avbryte et svangerskap, klarte hun nesten alltid å finne en måte å gjøre det på eller i det minste prøve det, enten samfunnet rundt det støttet et slikt forsøk eller ikke. Mangelen på rikdom, ressurser, juridiske rettigheter og/eller en støttende partner veide for sikkerheten ved prosedyren, men frarådet sjelden den berørte kvinnen.

Abort – lovlig siden før USA eksisterte

Bildet ovenfor tegnet av resten av verden gjaldt også for det postkoloniale Amerika. Både indianere og europeiske kvinner hadde bred tilgang til abortmetoder før den revolusjonære krigen og etter 1776.

I den forstand var abort helt lovlig under fødselen av USA, selv om det åpenbart gikk i strid med de religiøse lovene av de fleste kirker. Så lenge det ble gjort før oppsvinget, var abort stort sett akseptert.

Selvfølgelig, som med alle andre lover i USA på den tiden, gjaldt det ikke for alle amerikanere.

Svarte amerikanere – den første for hvem abort ble kriminalisert

Mens hvite kvinner i USA hadde relativ frihet til abortpraksis så lenge de religiøse samfunnene rundt dem ikke påla dem sin vilje, gjorde afroamerikanske kvinner det har ikke den luksusen.

Som