গ’থে এবাৰ পাৰ্চী সাহিত্যৰ বিষয়ে নিজৰ বিচাৰ প্ৰকাশ কৰিছিল:

“ পাৰ্চীসকলৰ সাতজন মহান কবি আছিল, যিসকলৰ প্ৰত্যেকেই মোতকৈ অলপ ডাঙৰ ।”

আৰু গ'থে সঁচাকৈয়ে ঠিকেই কৈছিল। পাৰ্চী কবিসকলৰ মানুহৰ আৱেগৰ সম্পূৰ্ণ বৰ্ণালী উপস্থাপন কৰাৰ প্ৰতিভা আছিল আৰু তেওঁলোকে ইমানেই দক্ষতা আৰু নিখুঁততাৰে কাম কৰিছিল যে মাত্ৰ দুটামান পদত ইয়াক ফিট কৰিব পাৰিছিল।

পাৰ্চীৰ দৰে কাব্যিক বিকাশৰ এই উচ্চতাত উপনীত হোৱা সমাজ কমেইহে আছে। পাৰ্চী কবিসকলৰ সৰ্বশ্ৰেষ্ঠ কবিসকলক অন্বেষণ কৰি আৰু তেওঁলোকৰ কামক কিহৰ বাবে ইমান শক্তিশালী কৰি তুলিছে সেই বিষয়ে জানিবলৈ আহক।

পাৰ্চী কবিতাৰ প্ৰকাৰ

পাৰ্চী কবিতা অতি বহুমুখী আৰু ইয়াত অসংখ্য শৈলী সন্নিবিষ্ট কৰা হৈছে, প্ৰত্যেকেই নিজৰ নিজৰ ধৰণেৰে অনন্য আৰু সুন্দৰ। পাৰ্চী কবিতা কেইবাটাও প্ৰকাৰৰ, য'ত তলত দিয়া ধৰণৰ:

1. কাছিদেহ

কাছিদেহ এটা দীঘলীয়া একসন্ধযুক্ত কবিতা, যিটো সাধাৰণতে কেতিয়াও এশ শাৰীৰ অধিক নহয়। কেতিয়াবা ই পেনেগিৰিক বা ব্যংগমূলক, শিক্ষামূলক বা ধৰ্মীয়, আৰু কেতিয়াবা এলেজিয়াক। কাছিদেহৰ বিখ্যাত কবি আছিল ৰুডাকী, তাৰ পিছতে উনছুৰী, ফাৰুহি, এনভেৰী আৰু কানি। <৩><৮>২. গজেল

গেজেল হৈছে এটা গীতিময় কবিতা যিটোৰ ৰূপ আৰু ছন্দৰ ক্ৰমত কাছিদেহৰ সৈতে প্ৰায় একে যদিও ই অধিক ইলাষ্টিক আৰু উপযুক্ত চৰিত্ৰৰ অভাৱ। সাধাৰণতে পোন্ধৰটা পদতকৈ বেছি নহয়।

পাৰ্চী কবিসকলে গেজেলক ৰূপ আৰু বিষয়বস্তুত নিখুঁত কৰি তুলিছিল। গজেলত তেওঁলোকে এনেকুৱা বিষয়ৰ ওপৰত গাইছিলএজন ৰহস্যময় শিল্পীলৈ ৰূপান্তৰ আৰম্ভ হ’ল। তেওঁ কবি হৈ পৰিল; তেওঁ নিজৰ ক্ষতিৰ প্ৰক্ৰিয়াটো কৰিবলৈ সংগীত শুনিবলৈ আৰু গান গাবলৈ আৰম্ভ কৰিলে।

তেওঁৰ পদবোৰত যথেষ্ট কষ্ট আছে:

“ ঘাঁ হ’ল য’ত পোহৰ আপোনাৰ প্ৰৱেশ কৰে ।”

বা:

“ মই চৰাইৰ দৰে গান গাব বিচাৰো, কোনে শুনিছে, বা তেওঁলোকে কি ভাবে তাক লৈ চিন্তা নকৰো। ”

<১০>মোৰ মৃত্যুৰ দিনটোত

(মোৰ) মৃত্যুৰ দিনটোত যেতিয়া মোৰ কফিনটো (পাৰ হৈ যায়), নকৰিব

<৪>কল্পনা কৰক যে মোৰ এই পৃথিৱীখন এৰি যোৱাৰ ক্ষেত্ৰত (যিকোনো) কষ্ট হৈছে।

মোৰ বাবে কান্দিব নালাগে, আৰু নকওক, “কিমান ভয়ংকৰ! কি দুখৰ কথা!

(কাৰণ) আপুনি চয়তানৰ (প্ৰতাৰিত হোৱাৰ) ভুলত পৰিব,

(আৰু) সেইটো (সঁচাকৈয়ে) দুখৰ কথা হ'ব!

যেতিয়া আপুনি মোৰ অন্ত্যেষ্টিক্ৰিয়া দেখিব, তেতিয়া নক'ব, “বিদায় আৰু বিচ্ছেদ!

(যিহেতু... ) মোৰ বাবে সেইটোৱেই হৈছে মিলন আৰু (ঈশ্বৰ) লগ পোৱাৰ সময়।

(আৰু যেতিয়া) আপুনি মোক কবৰত অৰ্পণ কৰিব, নকওক,

“বিদায়! বিদায়!" কাৰণ কবৰ (কেৱল) জান্নাতত (আত্মাবোৰৰ) সমাৱেশৰ বাবে (কেৱল) পৰ্দা।

যেতিয়া আপুনি... তললৈ গৈ, ওপৰলৈ অহাটো লক্ষ্য কৰক। সূৰ্য্য আৰু চন্দ্ৰ অস্ত যোৱাৰ বাবে কিয় (কোনো ধৰণৰ) লোকচান হ'ব লাগে?

আপোনাৰ বাবে ই অস্ত যোৱা যেন লাগে, কিন্তু ই বৃদ্ধি পাইছে।

সমাধিটো কাৰাগাৰ যেন লাগে, (কিন্তু) ই আত্মাৰ মুক্তি।

কি বীজত (কেতিয়াও) নামি গ’ল পৃথিৱীযিটো বৃদ্ধি হোৱা নাছিল

(বেক আপ)? (গতিকে), আপোনাৰ বাবে মানুহৰ

“বীজ”ৰ বিষয়ে এই সন্দেহ কিয়?

কি বাল্টি (কেতিয়াও) নামি গ’ল আৰু ভৰাই ওলাই নাহিল? কিয়

আত্মাৰ যোচেফৰ বাবে (কোনো) বিলাপ হ'ব লাগে6 কাৰণ

কুঁৱাৰ?

মুখখন খুলিব, কাৰণ আপোনাৰ আনন্দৰ চিঞৰবোৰ ঠাইৰ বাহিৰত আকাশত থাকিব<৫>

(আৰু সময়)।

কেৱল উশাহ

নহয় খ্ৰীষ্টান বা ইহুদী বা মুছলমান, হিন্দু

বৌদ্ধ, চুফী, বা জেন নহয়। কোনো ধৰ্ম

বা সাংস্কৃতিক ব্যৱস্থা নহয়। মই পূব

বা পশ্চিমৰ নহয়, সাগৰৰ পৰা বা ওপৰৰ

মাটিৰ পৰা নহয়, প্ৰাকৃতিক বা ইথাৰিয়েল নহয়,

একেবাৰে মৌলৰ দ্বাৰা গঠিত নহয়। মোৰ অস্তিত্ব নাই,

এই জগত বা পৰৱৰ্তী জগতত কোনো সত্তা নহয়,

আদম আৰু হৱা বা কোনো এজনৰ পৰা অহা নাই

উৎপত্তিৰ কাহিনী। মোৰ ঠাইখন স্থানহীন, লেখবিহীনতাৰ এটা লেখ

। দেহ বা আত্মাও নহয়।

মই প্ৰিয়জনৰ অন্তৰ্গত, দুয়ো

জগতক এক হিচাপে দেখিছো আৰু সেইটোৱে মাতে আৰু জানো,

প্ৰথম, শেষ, বাহিৰৰ, ভিতৰৰ, কেৱল সেই

উশাহ উশাহ লোৱা মানুহ।

ৰুমি<১১><৮>৪. ওমৰ খায়াম – জ্ঞানৰ সন্ধান

ওমৰ খায়্যামৰ জন্ম হৈছিল উত্তৰ-পূব পাৰস্যৰ নিছাপুৰত। তেওঁৰ বছৰৰ বিষয়ে তথ্যজন্ম সম্পূৰ্ণৰূপে নিৰ্ভৰযোগ্য নহয়, কিন্তু তেওঁৰ বেছিভাগ জীৱনীকাৰে এই কথাত একমত যে সেয়া আছিল ১০৪৮।

তেওঁৰ মৃত্যু হয় ১১২২ চনত, তেওঁৰ গৃহ চহৰত। সেই সময়ৰ ধৰ্মগুৰুসকলে তেওঁক পাষণ্ড হিচাপে মুছলমান, কবৰস্থানত সমাধিস্থ কৰিবলৈ নিষেধ কৰিছিল বাবেই তেওঁক বাৰীত সমাধিস্থ কৰা হৈছিল।

“খায়্যাম” শব্দটোৰ অৰ্থ হৈছে তম্বু নিৰ্মাতা আৰু সম্ভৱতঃ তেওঁৰ পৰিয়ালৰ ব্যৱসায়ক বুজায়। যিহেতু ওমৰ খায়্যাম নিজেই এজন বিখ্যাত জ্যোতিৰ্বিজ্ঞানী, পদাৰ্থবিজ্ঞানী, গণিতজ্ঞ আছিল, সেয়েহে তেওঁ নিজৰ জন্মভূমি নিশাপুৰত, তাৰ পিছত বালখত মানৱীয় আৰু সঠিক বিজ্ঞান বিশেষকৈ জ্যোতিৰ্বিজ্ঞান, বতৰ বিজ্ঞান, জ্যামিতিৰ অধ্যয়ন কৰিছিল, যিটো সেই সময়ৰ এক গুৰুত্বপূৰ্ণ সাংস্কৃতিক কেন্দ্ৰ আছিল।

জীৱনত তেওঁ পাৰ্চী কেলেণ্ডাৰ সংস্কাৰকে ধৰি কেইবাটাও ভিন্ন কামত লিপ্ত হৈছিল, য'ত তেওঁ ১০৭৪ চনৰ পৰা ১০৭৯ চনলৈকে বিজ্ঞানীৰ এটা দলৰ মুৰব্বী হিচাপে কাম কৰিছিল।

তেওঁ বিখ্যাত ১৯ শতিকাৰ মাজভাগত ফ্ৰান্সত আৰু ১৯৩১ চনত আমেৰিকাত প্ৰকাশ পোৱা বীজগণিতাৰ ওপৰত তেওঁৰ গ্ৰন্থখন।

পদাৰ্থবিজ্ঞানী হিচাপে খায়্যামে অন্যান্য বিষয়ৰ লগতে সোণ আৰু ৰূপ ৰ নিৰ্দিষ্ট মাধ্যাকৰ্ষণৰ ওপৰত কাম লিখিছে। যদিও সঠিক বিজ্ঞান তেওঁৰ প্ৰধান পণ্ডিতৰ ব্যস্ততা আছিল, তথাপিও খায়ামে ইছলামিক দৰ্শন আৰু কবিতাৰ পৰম্পৰাগত শাখাসমূহো আয়ত্ত কৰিছিল।

ওমৰ খায়্যামে যি সময়ত বাস কৰিছিল সেয়া আছিল অস্থিৰ, অনিশ্চিত আৰু বিভিন্ন ইছলামিক সম্প্ৰদায়ৰ মাজত কাজিয়া আৰু সংঘাতেৰে ভৰি থকা। অৱশ্যে তেওঁ সাম্প্ৰদায়িকতা বা আন কোনো কথাৰ প্ৰতি কোনো গুৰুত্ব নিদিলেধৰ্মতত্ত্বৰ কাজিয়া আৰু সেই সময়ৰ আটাইতকৈ জ্ঞানপ্ৰাপ্ত ব্যক্তিত্বৰ ভিতৰত থকাটো সকলোৰে বাবে বিদেশী আছিল, বিশেষকৈ ধৰ্মীয় ধৰ্মান্ধতা।

ধ্যানমূলক গ্ৰন্থসমূহত তেওঁ জীৱনকালত লিখিছিল যে তেওঁ মানৱ দুখ-কষ্টক যি চিহ্নিত সহনশীলতাৰে পৰ্যবেক্ষণ কৰিছিল, লগতে সকলো মূল্যবোধৰ আপেক্ষিকতাৰ বিষয়ে তেওঁৰ বুজাবুজিও তেওঁৰ সময়ৰ আন কোনো লেখকৰ নাই অৰ্জন কৰা হৈছে।

তেওঁৰ কবিতাত থকা দুখ আৰু নিৰাশাবাদ সহজেই দেখা যায়। তেওঁ বিশ্বাস কৰিছিল যে এই পৃথিৱীত একমাত্ৰ নিৰাপদ বস্তুটো হ’ল আমাৰ অস্তিত্ব আৰু সাধাৰণভাৱে মানুহৰ ভাগ্যৰ মৌলিক প্ৰশ্নবোৰৰ প্ৰতি অনিশ্চয়তা।

আমি ভালপোৱা কিছুমানৰ বাবে

আমি ভালপোৱা কিছুমানৰ বাবে, আটাইতকৈ মৰমলগা আৰু শ্ৰেষ্ঠ

যি তেওঁৰ ভিনটেজ ৰোলিং টাইমৰ পৰা হেঁচা মাৰি ধৰিছে,

আগতে এটা বা দুটা ৰাউণ্ড কাপ খাইছে,

আৰু এজন এজনকৈ জিৰণি ল'বলৈ মনে মনে খোজ কাঢ়িছে।

ওমৰ খায়্যাম

আহা কাপ ভৰোৱা

আহা, কাপ ভৰোৱা, আৰু বসন্তৰ জুইত

আপোনাৰ শীতকালীন অনুতাপৰ কাপোৰ ফ্লিং কৰা।

সময়ৰ চৰাইটোৰ অলপ বাট আছে

উৰিবলৈ – আৰু চৰাইটো ডেউকাত আছে।

ওমৰ খায়্যাম

Wrapping Up

পাৰ্চী কবিসকলে প্ৰেম , দুখ-কষ্ট, হাঁহি, আৰু জীয়াই থকাৰ অৰ্থ কি সেই বিষয়ে অন্তৰংগ চিত্ৰণৰ বাবে জনাজাত আৰু মানৱ অৱস্থাক চিত্ৰিত কৰাত তেওঁলোকৰ দক্ষতা অতুলনীয়। ইয়াত আমি আপোনালোকক প্ৰায় ৫ জন গুৰুত্বপূৰ্ণ পাৰ্চী কবিৰ আভাস দিছো, আৰু তেওঁলোকৰ ৰচনা আশা কৰিছোতোমাৰ আত্মাক স্পৰ্শ কৰিলে।

পৰৱৰ্তী সময়ত আপুনি এনেকুৱা কিবা এটাৰ বাবে হাহাকাৰ কৰিলে যিয়ে আপোনাৰ আৱেগৰ সম্পূৰ্ণ তীব্ৰতা অনুভৱ কৰিব, এই মাষ্টাৰসকলৰ যিকোনো এজনৰ কবিতাৰ কিতাপ এখন তুলি লওক, আৰু আমি নিশ্চিত যে আপুনিও আমাৰ দৰেই সেইবোৰ উপভোগ কৰিব কৰিছিল. <৩>চিৰন্তন প্ৰেম, গোলাপ, নাইটিংগেল, সৌন্দৰ্য্য, যৌৱন, চিৰন্তন সত্য, জীৱনৰ অৰ্থ আৰু জগতৰ সত্তা হিচাপে। সাদি আৰু হাফিজে এই ৰূপত মাষ্টাৰপিছ নিৰ্মাণ কৰিছিল।

3. ৰুবাই

ৰুবাই (চতুৰ্থাংশ বুলিও জনা যায়)ত AABA বা AAAA ছন্দৰ আঁচনিৰ সৈতে চাৰিটা শাৰী (দুটা দ্বৈত) থাকে।

ৰুবাই সকলো পাৰ্চী কাব্য ৰূপৰ ভিতৰত আটাইতকৈ চুটি আৰু ওমৰ খায়্যামৰ পদৰ জৰিয়তে বিশ্ব খ্যাতি লাভ কৰিছিল। প্ৰায় সকলো পাৰ্চী কবিয়ে ৰুবাই ব্যৱহাৰ কৰিছিল। ৰুবাইসকলে ৰূপৰ সিদ্ধতা, চিন্তাৰ সংক্ষিপ্ততা আৰু স্পষ্টতাৰ দাবী কৰিছিল।

4. মেছনেভিয়া

মেছনেভিয়া (বা ছন্দযুক্ত দ্বৈত) একে ছন্দৰ দুটা অৰ্ধ-পদ্যৰে গঠিত, প্ৰতিটো দ্বৈত ছন্দ বেলেগ বেলেগ।

এই কাব্যিক ৰূপটো পাৰ্চী কবিসকলে হাজাৰ হাজাৰ পদ্য বিস্তৃত আৰু বহুতো মহাকাব্য, ৰোমান্টিক, ৰূপক, শিক্ষা আৰু ৰহস্যময় গীতক প্ৰতিনিধিত্ব কৰা ৰচনাৰ বাবে ব্যৱহাৰ কৰিছিল। বৈজ্ঞানিক অভিজ্ঞতাসমূহো মেছনেভিয়ান ৰূপত উপস্থাপন কৰা হৈছিল, আৰু ই পাৰ্চী মনোভাৱৰ বিশুদ্ধ উৎপাদন।

বিখ্যাত পাৰ্চী কবি আৰু তেওঁলোকৰ ৰচনা

এতিয়া যেতিয়া আমি পাৰ্চী কবিতাৰ বিষয়ে অধিক জানিব পাৰিছো, তেতিয়া আহকচোন পাৰ্চী কিছুমান শ্ৰেষ্ঠ কবিৰ জীৱনত এবাৰ চকু ফুৰাওঁ আৰু তেওঁলোকৰ সুন্দৰ কবিতাৰ সোৱাদ লওঁ। <৩><৮>১. হাফেজ – আটাইতকৈ প্ৰভাৱশালী পাৰ্চী লেখক

যদিও কোনেও একেবাৰে নিশ্চিত নহয় যে মহান পাৰ্চী কবি হাফিজৰ জন্ম কিমান চনত হৈছিল, সমসাময়িক বেছিভাগ লেখকে নিৰ্ধাৰণ কৰিছে যে সেইটো প্ৰায় ১৩২০ চনৰ আছিলচেংগিছ খানৰ নাতি হুলাগুৱে বাগদাদ লুটপাত আৰু জ্বলাই দিয়াৰ প্ৰায় ষাঠি বছৰৰ পিছত আৰু কবি জেলালুদ্দিন ৰুমীৰ মৃত্যুৰ পঞ্চাশ বছৰৰ পাছত।

হাফিজৰ জন্ম, প্ৰজনন আৰু সমাধিস্থ হৈছিল ধুনীয়া শ্বিৰাজত, যিখন চহৰে তেৰশ আৰু চতুৰ্দশ শতিকাৰ মংগোলীয় আক্ৰমণৰ সময়ত পাৰস্যৰ বেছিভাগ অঞ্চলতে হোৱা লুণ্ঠন, ধৰ্ষণ আৰু জ্বলনৰ পৰা অলৌকিকভাৱে ৰক্ষা পৰিছিল। তেওঁৰ জন্ম খৱাজা শ্বামছ-উদ-দীন মুহাম্মাদ হাফেজ-ই শ্বিৰাজী যদিও তেওঁক কলম নাম হাফেজ বা হাফিজেৰে জনা যায়, যাৰ অৰ্থ হৈছে ‘মুখস্থকাৰী’।

তিনিজন পুত্ৰৰ ভিতৰত সৰু হিচাপে হাফিজে উষ্ণ পাৰিবাৰিক পৰিৱেশত ডাঙৰ-দীঘল হৈছিল আৰু গভীৰ হাস্যৰস আৰু দয়ালু আচৰণৰ বাবে পিতৃ-মাতৃ, ভাতৃ আৰু বন্ধু-বান্ধৱীৰ বাবে আনন্দৰ বিষয় আছিল।

শৈশৱৰ পৰাই তেওঁ কবিতা আৰু ধৰ্মৰ প্ৰতি অতি আগ্ৰহ প্ৰকাশ কৰিছিল।

“হাফিজ” নামটোৱে ধৰ্মতত্ত্বৰ একাডেমিক উপাধি আৰু এটা সন্মানীয় উপাধি দুয়োটাকে বুজাইছিল যিটো সমগ্ৰ কোৰাণক মুখস্থ কৰা ব্যক্তিক দিয়া হৈছিল। হাফিজে তেওঁৰ এটা কবিতাত কৈছে যে তেওঁ কোৰাণৰ চৈধ্যটা ভিন্ন সংস্কৰণ মুখস্থ কৰিছিল।

কোৱা হয় যে হাফিজৰ কবিতাই পঢ়া সকলোৰে মাজত প্ৰকৃততে উন্মাদনাৰ সৃষ্টি কৰিব। কিছুমানে তেওঁৰ কবিতাক ঐশ্বৰিক উন্মাদনা বা “ঈশ্বৰ-মদ্যপান” বুলি লেবেল লগাব, যিটো আনন্দময় অৱস্থা আজিও কিছুমানে বিশ্বাস কৰে যে মাষ্ট্ৰ’ হাফিজৰ কাব্যিক প্ৰবাহৰ অলংকৃতভাৱে শোষণৰ ফলত হ’ব পাৰে।

হাফিজৰ প্ৰেম

হাফিজৰ বয়স একবিংশ বছৰ আছিল আৰু কাম কৰিছিলএটা বেকাৰীত য'ত এদিন তেওঁক চহৰৰ এটা ধনী অংশলৈ ৰুটি পঠিয়াবলৈ কোৱা হৈছিল। বিলাসী ঘৰ এটাৰ কাষেৰে পাৰ হৈ গৈ থাকোঁতে তাৰ চকু দুটা লগ পালে বেলকনিৰ পৰা তাক চাই থকা এগৰাকী যুৱতীৰ ধুনীয়া চকুযুৰি। সেই ভদ্ৰমহিলাগৰাকীৰ সৌন্দৰ্য্যত হাফিজ ইমানেই মোহিত হৈছিল যে তেওঁৰ প্ৰেমত নিৰাশাৰ সৃষ্টি হৈছিল।

যুৱতীগৰাকীৰ নাম আছিল শ্বাখ-ই-নবাত (“চেনিৰ খত”), আৰু হাফিজে গম পালে যে তাই এজন ৰাজকুমাৰক বিয়া কৰাব লাগিব। অৱশ্যে সি জানিছিল যে তাইৰ প্ৰতি থকা প্ৰেমৰ কোনো সম্ভাৱনা নাই, কিন্তু তাৰ বাবে তাইক কবিতা লিখিবলৈ বাধা দিয়া নাছিল।

শ্বিৰাজৰ ৱাইনাৰিত তেওঁৰ কবিতাবোৰ পঢ়ি আলোচনা কৰা হৈছিল আৰু অতি সোনকালেই ভদ্ৰমহিলাগৰাকীকে ধৰি সমগ্ৰ চহৰখনৰ মানুহে তেওঁৰ প্ৰতি তেওঁৰ আবেগিক প্ৰেমৰ কথা গম পাইছিল। হাফিজে দিনে-ৰাতিয়ে ধুনীয়া ভদ্ৰমহিলাগৰাকীৰ কথা ভাবি প্ৰায়েই শুইছিল বা খাইছিল।

হঠাতে এদিন তেওঁৰ মনত পৰিল এজন নিপুণ কবি বাবা কুহীৰ বিষয়ে স্থানীয় কিংবদন্তি এটা, যিয়ে প্ৰায় তিনিশ বছৰ আগতে এটা গম্ভীৰ প্ৰতিশ্ৰুতি দিছিল যে তেওঁৰ মৃত্যুৰ পিছত যিকোনো ব্যক্তিয়েই তেওঁৰ কবৰত একেৰাহে চল্লিশটা সাৰ পাই থাকিব ৰাতিবোৰে অমৰ কবিতাৰ দান লাভ কৰিব আৰু তেওঁৰ হৃদয়ৰ আটাইতকৈ উগ্ৰ আকাংক্ষা পূৰণ হ’ব।

সেই নিশাই কাম শেষ কৰি হাফিজে চহৰৰ বাহিৰত চাৰি মাইল খোজ কাঢ়ি বাবা কুহীৰ কবৰলৈ গ’ল। গোটেই ৰাতি তেওঁ বহি, থিয় হৈ, কবৰৰ চাৰিওফালে ঘূৰি ফুৰিছিল, বাবা কুহীক তেওঁৰ আটাইতকৈ ডাঙৰ কামনা – সুন্দৰৰ হাত আৰু মৰম পোৱাৰ বাবে সহায় বিচাৰিছিলশ্বাখ-ই-নবাট।

See_also: আৰ্কান্ সাছৰ প্ৰতীক আৰু কিয় ইয়াৰ তাৎপৰ্যপূৰ্ণ

প্ৰতিদিনে তেওঁ অধিক ক্লান্ত আৰু দুৰ্বল হৈ আহিল। গভীৰ সমাধিত থকা মানুহৰ দৰে তেওঁ লৰচৰ কৰিছিল আৰু কাম কৰিছিল।

অৱশেষত চল্লিশতম দিনা শেষ নিশাটো কবৰৰ কাষত কটাবলৈ গ’ল। প্ৰিয়জনৰ ঘৰৰ কাষেৰে পাৰ হৈ যোৱাৰ সময়ত তাই হঠাতে দুৱাৰখন খুলি তাৰ ওচৰ পালেগৈ। তাৰ ডিঙিত বাহু দুটা পেলাই তাই খৰখেদা চুমাৰ মাজতে ক’লে যে তাই ৰাজকুমাৰতকৈ প্ৰতিভাশালীক বিয়া কৰাই ভাল পাব।

হাফিজৰ চল্লিশ দিনীয়া সফল ভিজিলে শ্বিৰাজৰ সকলোৱে চিনাকি হৈ পৰিছিল আৰু তেওঁক এক প্ৰকাৰৰ নায়ক কৰি তুলিছিল। ঈশ্বৰৰ সৈতে গভীৰ অভিজ্ঞতা থকাৰ পিছতো হাফিজৰ শ্বাখ-ই-নবাটৰ প্ৰতি এক উৎসাহী প্ৰেম আছিল।

যদিও পিছলৈ তেওঁ আন এগৰাকী মহিলাক বিয়া কৰাইছিল যিয়ে তেওঁক পুত্ৰ জন্ম দিছিল, শ্বাখ-ই-নবাটৰ সৌন্দৰ্য্যই তেওঁক সদায় ঈশ্বৰৰ নিখুঁত সৌন্দৰ্য্যৰ প্ৰতিফলন হিচাপে অনুপ্ৰাণিত কৰিছিল। তাই আছিল, কাৰণ, প্ৰকৃত প্ৰেৰণা যিয়ে তেওঁক তেওঁৰ ঈশ্বৰীয় প্ৰিয়জনৰ কোলাত লৈ গৈছিল, তেওঁৰ জীৱনটো চিৰদিনৰ বাবে সলনি কৰি দিছিল।

তেওঁৰ এটা সুপৰিচিত কবিতা তলত দিয়া ধৰণৰ:

বসন্তৰ দিন

বসন্তৰ দিন আহিল! ইগলেণ্টাইন,

গোলাপ, ধূলিৰ পৰা টিউলিপ উঠিছে–

আৰু তুমি, ধূলিৰ তলত কিয় পৰিছা?

বসন্তৰ সম্পূৰ্ণ ডাৱৰৰ দৰে মোৰ এই চকু দুটা

তোমাৰ কাৰাগাৰৰ কবৰৰ ওপৰত চকুলো সিঁচৰতি কৰিব,

যেতিয়ালৈকে তুমিও পৃথিৱীৰ পৰা তোমাৰ মূৰটো ঠেলি নিদিবা।

হাফিজ

২. <১০>সাদি – প্ৰেমৰ কবিfor Humankind

সাদি শ্বিৰাজী জীৱনৰ প্ৰতি সামাজিক আৰু নৈতিক দৃষ্টিভংগীৰ বাবে পৰিচিত। এই মহান পাৰ্চী কবিৰ প্ৰতিটো বাক্য আৰু প্ৰতিটো চিন্তাত মানৱ জাতিৰ প্ৰতি নিৰ্দোষ প্ৰেমৰ লেখ-জোখ পোৱা যায়। তেওঁৰ কবিতা সংকলন বুস্তান নামৰ গ্ৰন্থখনে গাৰ্ডিয়ানৰ সৰ্বকালৰ ১০০খন শ্ৰেষ্ঠ গ্ৰন্থৰ তালিকাত স্থান লাভ কৰে।

এটা নিৰ্দিষ্ট জাতি বা ধৰ্মৰ অন্তৰ্গত হোৱাটো সাদিৰ বাবে কেতিয়াও প্ৰাথমিক মূল্যবোধ নাছিল। তেওঁৰ চিৰন্তন চিন্তাৰ বস্তু আছিল কেৱল এজন মানুহ, তেওঁৰ ৰং, জাতি বা তেওঁলোকে বাস কৰা ভৌগোলিক অঞ্চল যিয়েই নহওক কিয়। কাৰণ, শতিকাজুৰি উচ্চাৰণ হৈ অহা কবিৰ পৰা আমি এইটোৱেই একমাত্ৰ মনোভাৱ আশা কৰিব পাৰো:

মানুহ এটা শৰীৰৰ অংগ, একেটা সত্তাৰ পৰাই সৃষ্টি কৰা হয়। শৰীৰৰ এটা অংশ অসুস্থ হ’লে আন অংগবোৰ শান্তিৰে নাথাকে। আনৰ বিপদৰ প্ৰতি কোনো গুৰুত্ব নিদিয়া তুমি মানুহ বুলি কোৱাৰ যোগ্য নহয়।

সাদীয়ে সহনশীলতাৰ দ্বাৰা টেম্পাৰ কৰা প্ৰেমৰ বিষয়ে লিখিছিল, যাৰ বাবে তেওঁৰ কবিতাসমূহ প্ৰতিজন ব্যক্তিৰ, যিকোনো জলবায়ুত, আৰু যিকোনো সময়তে আকৰ্ষণীয় আৰু ঘনিষ্ঠ। সাদি এজন কালজয়ী লেখক, আমাৰ প্ৰত্যেকৰে কাণৰ ভয়ংকৰভাৱে ওচৰত।

সাদিৰ দৃঢ় আৰু প্ৰায় অনস্বীকাৰ্য মনোভাৱ, তেওঁৰ গল্পবোৰত অনুভৱ কৰিব পৰা সৌন্দৰ্য্য আৰু সুখদায়কতা, তেওঁৰ মৰমলগা আৰু বিশেষ প্ৰকাশৰ প্ৰতি থকা তেওঁৰ প্ৰৱণতাই (বিভিন্ন সামাজিক সমস্যাৰ সমালোচনা কৰাৰ সময়ত) তেওঁক এনে গুণ প্ৰদান কৰে যিবোৰৰ কোনোৱেই প্ৰায়েই নহয় সাহিত্যৰ ইতিহাস একেলগে দখল কৰা।

আত্মাক স্পৰ্শ কৰা সাৰ্বজনীন কবিতা

ছাদিৰ পদ্য আৰু বাক্য পঢ়ি থাকোঁতে আপুনি সময়ৰ মাজেৰে যাত্ৰা কৰি থকাৰ অনুভৱ হয়: ৰোমান নৈতিকতাবাদীসকলৰ পৰা আৰু গল্পকাৰৰ পৰা সমসাময়িক সমাজ সমালোচকলৈকে।

ছাদিৰ প্ৰভাৱ তেওঁ বাস কৰা সময়ছোৱাৰ বাহিৰলৈকে বিস্তৃত। সাদি অতীত আৰু ভৱিষ্যত দুয়োটাৰে কবি আৰু নতুন আৰু পুৰণি দুয়োখন জগতৰ অন্তৰ্গত আৰু তেওঁ মুছলমান জগতৰ বাহিৰতো মহান খ্যাতি লাভ কৰিবলৈ সক্ষম হৈছিল।

কিন্তু তেনেকুৱা কিয়? ছাদীয়ে লিখা পাৰ্চী ভাষাটো তেওঁলোকৰ মাতৃভাষা নহ’লেও সাদিৰ প্ৰকাশভংগীৰ ধৰণ, সাহিত্য শৈলী আৰু কাব্যিক আৰু গদ্য গ্ৰন্থৰ বিষয়বস্তু দেখি সেই সকলো পশ্চিমীয়া কবি-সাহিত্যিক কিয় আচৰিত হৈছিল?

সাদিৰ ৰচনাসমূহ দৈনন্দিন জীৱনৰ প্ৰতীক, কাহিনী, আৰু বিষয়বস্তুৰে ভৰি আছে, প্ৰতিজন ব্যক্তিৰ ওচৰত। তেওঁ সূৰ্য্য, চন্দ্ৰৰ পোহৰ, গছ, ফল, ছাঁ, জীৱ-জন্তুৰ বিষয়ে আৰু তেওঁলোকৰ সংগ্ৰামৰ বিষয়ে লিখে।

সাদীয়ে প্ৰকৃতি আৰু ইয়াৰ মনোমোহাতা আৰু সৌন্দৰ্য্য উপভোগ কৰিছিল, সেইবাবেই তেওঁ মানুহৰ মাজতো একেধৰণৰ সমন্বয় আৰু উজ্জ্বলতা বিচাৰি পাব বিচাৰিছিল। তেওঁৰ মতে প্ৰতিজন ব্যক্তিয়ে নিজৰ সামৰ্থ্য আৰু সামৰ্থ্য অনুযায়ী নিজৰ সমাজৰ বোজা কঢ়িয়াব পাৰে, ঠিক সেইবাবেই সকলোৰে সামাজিক পৰিচয় নিৰ্মাণত অংশগ্ৰহণ কৰাৰ কৰ্তব্য।

তেওঁ নিজৰ অস্তিত্বৰ সামাজিক দিশবোৰক অৱহেলা কৰা সকলোকে গভীৰভাৱে তুচ্ছজ্ঞান কৰিছিল আৰু তেনেকৈয়ে ভাবিছিলতেওঁলোকে কোনো ধৰণৰ ব্যক্তিগত সমৃদ্ধি বা জ্ঞান লাভ কৰিব।

নৃত্যশিল্পী

বুস্তানৰ পৰা শুনিলোঁ কেনেকৈ, কিছুমান দ্ৰুত সুৰৰ স্পন্দনত,

তাত উঠি উঠি নাচিলে এজনী ডেমচেল চন্দ্ৰৰ দৰে,

ফুলৰ মুখ আৰু পাৰিমুখ; আৰু তাইৰ চাৰিওফালে

ডিঙি টানি থকা প্ৰেমিক-প্ৰেমিকাসকলে ওচৰত গোট খালে; কিন্তু অলপ পিছতে এটা টিপটিপিয়া লেম্পৰ শিখাই তাইৰ স্কাৰ্টটো ধৰিলে আৰু উৰি থকা গজটোত জুই জ্বলাই দিলে। ভয়েই জন্ম দিলেই

সেই পোহৰ হৃদয়ত বিপদ! তাই কান্দিলে আমিন।

তাইৰ উপাসকসকলৰ মাজৰ এজনক কোৱা, “কিয় চিন্তা, প্ৰেমৰ টিউলিপ? থ’ নিৰ্বাপিত জুই জ্বলিছে

তোমাৰ মাত্ৰ এটা পাত; কিন্তু মই ছাইলৈ পৰিণত হৈছো–পাত আৰু ডাল, আৰু ফুল আৰু শিপা–

তোমাৰ চকুৰ দীপৰ পোহৰত!”– “আহ, ছ’লে চিন্তিত “কেৱল আত্মাৰ প্ৰতি!”–তাই নিম্ন হাঁহি হাঁহি উত্তৰ দিলে,

“তুমি যদি প্ৰেমিক হ’লহেঁতেন তেন্তে তুমি তেনেকৈ কোৱা নাছিলা।

যিজনে Belov'd ৰ দুখৰ কথা কয় তেওঁ তেওঁৰ নহয়

অবিশ্বাসৰ কথা কয়, প্ৰকৃত প্ৰেমিকসকলে জানে!”

3. ৰুমি – প্ৰেমৰ কবি

ৰুমি আছিল ত্ৰয়োদশ শতিকাৰ এজন পাৰ্চী আৰু ইছলামিক দাৰ্শনিক, ধৰ্মতত্ত্ববিদ, আইনবিদ, কবি আৰু চুফী ৰহস্যবাদী। তেওঁক ইছলামৰ অন্যতম শ্ৰেষ্ঠ ৰহস্যবাদী কবি হিচাপে গণ্য কৰা হয় আৰু তেওঁৰ কবিতাৰ প্ৰভাৱ আজিও কম নহয়।

ৰুমী মানৱ জাতিৰ অন্যতম মহান আধ্যাত্মিক গুৰু আৰু কাব্যিক প্ৰতিভা। তেওঁ আছিল আগশাৰীৰ ইছলামিক মৌলাৱী চুফী অৰ্ডাৰৰ প্ৰতিষ্ঠাপকৰহস্যময় ভাতৃত্ববোধ।

আজিৰ আফগানিস্তানত জন্মগ্ৰহণ কৰা, যিখন তেতিয়া পাৰ্চী সাম্ৰাজ্যৰ অংশ আছিল, পণ্ডিতৰ পৰিয়ালত। মংগোলীয় আক্ৰমণ আৰু ধ্বংসৰ পৰা ৰুমীৰ পৰিয়ালে আশ্ৰয় ল’বলগীয়া হৈছিল।

সেই সময়ছোৱাত ৰুমী আৰু তেওঁৰ পৰিয়ালে বহু মুছলমান দেশ ভ্ৰমণ কৰিছিল। তেওঁলোকে মক্কালৈ তীৰ্থযাত্ৰা সম্পূৰ্ণ কৰে আৰু অৱশেষত ১২১৫ চনৰ পৰা ১২২০ চনৰ ভিতৰত ক’ৰবাত আনাতোলিয়াত বসতি স্থাপন কৰে, যিখন তেতিয়া চেলজুক সাম্ৰাজ্যৰ অংশ আছিল।

তেওঁৰ পিতৃ বাহাউদিন ভালদ এজন ধৰ্মতত্ত্ববিদ হোৱাৰ উপৰিও এজন আইনবিদ আৰু অজ্ঞাত বংশৰ ৰহস্যবাদীও আছিল। তেওঁৰ মা’ৰিফ, টোকা, ডায়েৰী পৰ্যবেক্ষণ, ধৰ্মধ্বনি আৰু দূৰদৰ্শী অভিজ্ঞতাৰ অস্বাভাৱিক বিৱৰণৰ সংকলন, তেওঁক বুজিবলৈ চেষ্টা কৰা বেছিভাগ গতানুগতিকভাৱে বিদ্বান লোককে স্তম্ভিত কৰি তুলিছিল।

ৰুমি আৰু শ্বামছ

ৰুমীৰ জীৱনটো আছিল এজন ধৰ্মীয় শিক্ষকৰ বাবে যথেষ্ট সাধাৰণ – পঢ়োৱা, ধ্যান কৰা, দুখীয়াক সহায় কৰা, আৰু কবিতা লিখা। অৱশেষত ৰুমী আন এজন ৰহস্যবাদী ছামছ তাব্ৰিজীৰ পৰা অবিচ্ছেদ্য হৈ পৰিল।

যদিও তেওঁলোকৰ অন্তৰংগ বন্ধুত্ব ৰহস্যৰ বিষয় হৈয়েই আছে, তথাপিও তেওঁলোকে কোনো ধৰণৰ মানৱীয় প্ৰয়োজন নোহোৱাকৈয়ে কেইবামাহো একেলগে কটালে, বিশুদ্ধ কথা-বতৰা আৰু সংগীৰ ক্ষেত্ৰখনত নিমগ্ন হৈ। দুৰ্ভাগ্যজনকভাৱে সেই আনন্দময় সম্পৰ্কই ধৰ্মীয় সমাজত অশান্তিৰ সৃষ্টি কৰিছিল।

ৰুমিৰ শিষ্যসকলে নিজকে অৱহেলিত অনুভৱ কৰিলে, আৰু বিপদ অনুভৱ কৰি শ্বামছ দেখা দিয়াৰ দৰেই হঠাতে নোহোৱা হৈ গ’ল। শ্বামছৰ অন্তৰ্ধানৰ সময়ত ৰুমীৰ...