বিষয়বস্তুৰ তালিকা
বিতৰ্কিত আৰ্থ-ৰাজনৈতিক বিষয়ৰ কথা আহিলে গৰ্ভপাতৰ দৰে বিতৰ্কিত কমেইহে থাকে। গৰ্ভপাতক আন বহুতো হট বুটাম প্ৰশ্নৰ পৰা আঁতৰাই ৰখা কথাটো হ’ল যে নাগৰিক অধিকাৰ, মহিলাৰ অধিকাৰ, আৰু এলজিবিটিকিউ অধিকাৰ আদি অন্যান্য বিষয়ৰ তুলনাত ই ঠিক আলোচনাৰ নতুন বিষয় নহয়, যিবোৰ সকলো ৰাজনৈতিক দৃশ্যপটত মোটামুটি নতুন।
আনফালে গৰ্ভপাতৰ বিষয়ে সহস্ৰাব্দৰ পৰা সক্ৰিয়ভাৱে আলোচনা কৰা বিষয় আৰু আমি এতিয়াও একমতত উপনীত হোৱা নাই। এই লেখাটোত গৰ্ভপাতৰ ইতিহাসৰ ওপৰত চকু ফুৰাওঁ আহক।
বিশ্বজুৰি গৰ্ভপাত
আমেৰিকাৰ পৰিস্থিতি পৰীক্ষা কৰাৰ আগতে ইতিহাসৰ সমগ্ৰ বিশ্বতে গৰ্ভপাতক কেনেদৰে চোৱা হৈছে সেই বিষয়ে চাওঁ আহক . চমুকৈ চালে দেখা যায় যে প্ৰথা আৰু ইয়াৰ বিৰোধিতা দুয়োটা মানৱতাৰ দৰেই পুৰণি।
প্ৰাচীন বিশ্বত গৰ্ভপাত
আধুনিক যুগত গৰ্ভপাতৰ কথা কওঁতে প্ৰশ্ন উত্থাপন হয় যে এই প্ৰথা আনকি কেনেকৈ কৰা হৈছিল। আধুনিক পৰিয়াল পৰিকল্পনাৰ সুবিধা আৰু চিকিৎসা কেন্দ্ৰত বিভিন্ন উন্নত কৌশল আৰু ঔষধ ব্যৱহাৰ কৰা হয় যদিও প্ৰাচীন পৃথিৱীত মানুহে কিছুমান গৰ্ভপাতকাৰী বনৌষধিৰ লগতে পেটৰ চাপ আৰু চোকা সঁজুলিৰ ব্যৱহাৰৰ দৰে অধিক খাৰুৱা পদ্ধতি ব্যৱহাৰ কৰিছিল।
বনৌষধিৰ ব্যৱহাৰ বিভিন্ন প্ৰাচীন উৎসত ব্যাপকভাৱে লিপিবদ্ধ কৰা হৈছে, য'ত বহুতো গ্ৰীক-ৰোমান আৰু মধ্যপ্ৰাচ্যৰ লেখক যেনে এৰিষ্ট'টল, অৰিবেচিয়াছ, চেলছাছ, গেলেন, পল অফ...দাস, আফ্ৰিকান আমেৰিকান মহিলাসকলে আক্ষৰিক অৰ্থত নিজৰ শৰীৰৰ মালিক নাছিল আৰু গৰ্ভপাতৰ কোনো অধিকাৰ নাছিল। যেতিয়াই তেওঁলোক গৰ্ভৱতী হৈছিল, পিতৃ যিয়েই নহওক কিয়, দাসৰ মালিকজনেই ভ্ৰুণটোৰ “মালিক” আছিল আৰু ই সিদ্ধান্ত লৈছিল যে ইয়াৰ কি হ’ব।
বেছিভাগ সময়তে মহিলাগৰাকীয়ে নিজৰ বগা মালিকৰ বাবে আন এক “সম্পত্তিৰ টুকুৰা” হিচাপে দাসত্বত সন্তান জন্ম দিবলৈ বাধ্য হৈছিল। বিৰল ব্যতিক্ৰম ঘটিছিল যেতিয়া বগা মালিকে মহিলাগৰাকীক ধৰ্ষণ কৰিছিল আৰু শিশুটিৰ পিতৃ আছিল। এই ক্ষেত্ৰত দাসৰ মালিকে হয়তো নিজৰ ব্যভিচাৰ লুকুৱাবলৈ গৰ্ভপাতৰ ইচ্ছা কৰিছিল।
১৮৬৫ চনত দাসত্বৰ অন্ত পৰাৰ পিছতো কৃষ্ণাংগ মহিলাৰ শৰীৰৰ ওপৰত সমাজৰ নিয়ন্ত্ৰণ থাকি গ’ল। এই সময়ছোৱাৰ আশে-পাশে এই প্ৰথাক দেশজুৰি অপৰাধমূলক বুলি গণ্য কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰে।
দেশজুৰি নিষিদ্ধ
আমেৰিকাই এৰাতিৰ ভিতৰতে গৰ্ভপাত নিষিদ্ধ কৰা নাছিল যদিও ই তুলনামূলকভাৱে দ্ৰুত পৰিৱৰ্তন আছিল। এনে আইনগত পৰিৱৰ্তনৰ বাবে প্ৰৰোচনা ১৮৬০ চনৰ পৰা ১৯১০ চনৰ ভিতৰত হৈছিল। ইয়াৰ আঁৰত কেইবাটাও চালিকা শক্তি আছিল:
- পুৰুষ প্ৰধান চিকিৎসা ক্ষেত্ৰখনে প্ৰজনন ক্ষেত্ৰত ধাত্ৰী আৰু নাৰ্ছৰ পৰা নিয়ন্ত্ৰণৰ সৈতে মল্লযুঁজ কৰিব বিচাৰিছিল।
- ধৰ্মীয় লবীয়ে গৰ্ভাৱস্থা বন্ধ কৰাৰ বাবে ত্বৰান্বিতকৰণক গ্ৰহণযোগ্য সময়সীমা হিচাপে নাভাবিছিল কাৰণ সেই সময়ৰ বেছিভাগ কেথলিক আৰু প্ৰটেষ্টেণ্ট গীৰ্জাই বিশ্বাস কৰিছিল যে এনছ'লমেণ্ট গৰ্ভধাৰণৰ সময়ত ঘটে।
- দাসত্ব বিলুপ্তিৰ লগত মিলি গৈছিল গৰ্ভপাতৰ বিৰুদ্ধে ঠেলি দিছিল আৰু কাম কৰিছিলতাৰ বাবে অনিচ্ছাকৃত প্ৰেৰণা কাৰণ বগা আমেৰিকানসকলে হঠাতে অনুভৱ কৰিলে যে তেওঁলোকৰ ৰাজনৈতিক ক্ষমতাৰ প্ৰতি ভাবুকি আহিছে ১৪ আৰু ১৫ নং সাংবিধানিক সংশোধনীৰ দ্বাৰা প্ৰাক্তন দাসসকলক ভোটাধিকাৰ দিয়া 1860 চনত এই প্ৰথাৰ শিখৰত উপনীত হয়।
গৰ্ভপাত আইন সংস্কাৰ
আমেৰিকাত গৰ্ভপাত বিৰোধী আইনসমূহে ঠাই ল'বলৈ প্ৰায় ডেৰ শতিকা সময় লাগিছিল আৰু আন এটা আধা শতিকাৰ ভাঙি পেলাবলৈ।
মহিলা অধিকাৰ আন্দোলনৰ প্ৰচেষ্টাৰ বাবেই ১৯৬০ চনত ১১খন ৰাজ্যই গৰ্ভপাতক অপৰাধমুক্ত কৰিলে। তাৰ পিছত আন ৰাজ্যসমূহেও ইয়াৰ অনুসৰণ কৰে আৰু ১৯৭৩ চনত উচ্চতম ন্যায়ালয়ে ৰ' বনাম ৱেডৰ গোচৰ গৃহীত হোৱাৰ লগে লগে দেশজুৰি গৰ্ভপাতৰ অধিকাৰ পুনৰ স্থাপন কৰে।
আমেৰিকাৰ ৰাজনীতিত সচৰাচৰৰ দৰেই কৃষ্ণাংগ আমেৰিকান আৰু অন্যান্য ৰঙৰ লোকৰ বাবে একাধিক নিষেধাজ্ঞা এতিয়াও আছিল। তাৰ এটা ডাঙৰ উদাহৰণ হ’ল ১৯৭৬ চনৰ কুখ্যাত হাইড সংশোধনী। ইয়াৰ জৰিয়তে চৰকাৰে মহিলাগৰাকীৰ জীৱন বিপদত পৰিলেও আৰু তেওঁৰ চিকিৎসকে এই পদ্ধতিৰ পৰামৰ্শ দিলেও ফেডাৰেল মেডিকেডৰ ধন গৰ্ভপাত সেৱাৰ বাবে ব্যৱহাৰ কৰাত বাধা দিয়ে।
১৯৯৪ চনত হাইড সংশোধনীত কেইটামান নিচ ব্যতিক্ৰম যোগ কৰা হৈছিল যদিও আইনখন সক্ৰিয় হৈ আছে আৰু নিম্ন অৰ্থনৈতিক ব্ৰেকেটৰ লোকসকলক, যিসকলে মেডিকেডৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীল, নিৰাপদ গৰ্ভপাত সেৱা লাভ কৰাত বাধা দিয়ে।
আধুনিক প্ৰত্যাহ্বানসমূহ
আমেৰিকাৰ লগতে সমগ্ৰ...বিশ্বৰ বাকী অংশত গৰ্ভপাত আজিও এটা ডাঙৰ ৰাজনৈতিক বিষয় হৈয়ে আছে।
চেণ্টাৰ ফৰ প্ৰজনন অধিকাৰ ৰ মতে, বিশ্বৰ মাত্ৰ ৭২খন দেশতে অনুৰোধৰ ভিত্তিত গৰ্ভপাতৰ অনুমতি দিয়া হয় (গৰ্ভাৱস্থাৰ সীমাৰ কিছু পাৰ্থক্যৰ সৈতে) – সেয়া হৈছে পঞ্চম শ্ৰেণীৰ গৰ্ভপাতৰ আইন। এই দেশসমূহত ৬০১ মিলিয়ন মহিলা বা বিশ্বৰ ~৩৬% জনসংখ্যাৰ বাসস্থান।
চতুৰ্থ শ্ৰেণীৰ গৰ্ভপাত আইনসমূহে এটা নিৰ্দিষ্ট পৰিস্থিতিত গৰ্ভপাতৰ অনুমতি দিয়ে, সাধাৰণতে স্বাস্থ্য আৰু অৰ্থনৈতিক ভিত্তিত। আকৌ, এই পৰিস্থিতি কি তাৰ কিছু তাৰতম্য থাকিলে, বৰ্তমান প্ৰায় ৩৮.৬ কোটি মহিলা চতুৰ্থ শ্ৰেণীৰ গৰ্ভপাতৰ আইন থকা দেশত বাস কৰে, যিটো বিশ্বৰ জনসংখ্যাৰ ২৩%।
তৃতীয় শ্ৰেণীৰ গৰ্ভপাত আইনসমূহে কেৱল গৰ্ভপাতৰ অনুমতি দিয়ে চিকিৎসাৰ ভিত্তিত। এই শ্ৰেণীটোৱেই হৈছে বিশ্বৰ প্ৰায় ২২.৫ কোটি বা ১৪% মহিলাৰ বাবে দেশৰ আইন।
দ্বিতীয় শ্ৰেণীৰ আইনসমূহে জীৱন বা মৃত্যুৰ জৰুৰীকালীন অৱস্থাতহে গৰ্ভপাতক বৈধ কৰি তোলে। এই শ্ৰেণীটো ৪২খন দেশত প্ৰযোজ্য আৰু ইয়াত ৩৬ কোটি বা ২২% মহিলাক সামৰি লোৱা হৈছে।
শেষত, প্ৰায় ৯ কোটি মহিলা বা বিশ্বৰ ৫% জনসংখ্যা এনে দেশত বাস কৰে য'ত গৰ্ভপাত সম্পূৰ্ণৰূপে নিষিদ্ধ, যিকোনো পৰিস্থিতি বা মাতৃৰ জীৱনৰ বিপদ নিৰ্বিশেষে।
মুঠতে, ইন... আজিৰ পৃথিৱীৰ প্ৰায় এক তৃতীয়াংশইহে মহিলাৰ প্ৰজনন অধিকাৰৰ ওপৰত সম্পূৰ্ণ নিয়ন্ত্ৰণ আছে। আৰু শতকৰা হাৰ বৃদ্ধি হ’ব নে হ্ৰাস পাব তাৰ কোনো নিশ্চয়তা নাইঅদূৰ ভৱিষ্যত।
উদাহৰণস্বৰূপে আমেৰিকাত কেইবাখনো সংখ্যাগৰিষ্ঠ ৰক্ষণশীল ৰাজ্যৰ বিধায়িনী দলে তাত মহিলাসকলৰ গৰ্ভপাতৰ অধিকাৰ সীমিত কৰাৰ ক্ষেত্ৰত সক্ৰিয় পদক্ষেপ গ্ৰহণ কৰি আহিছে, যদিও ৰ’ বনাম ৱেড এতিয়াও দেশৰ আইন।
২০২১ চনত গৱৰ্ণৰ এবটে স্বাক্ষৰ কৰা টেক্সাছ ৰাজ্যৰ বিতৰ্কিত চেনেট বিল ৪ ই গৰ্ভপাতক প্ৰত্যক্ষভাৱে নিষিদ্ধ নকৰাকৈ কিন্তু গৰ্ভপাতৰ সহায় আগবঢ়োৱাৰ কাৰ্য্য নিষিদ্ধ কৰি ফেডাৰেল আইনত এটা সুৰুঙা বিচাৰি উলিয়াইছিল গৰ্ভাৱস্থাৰ ৬ষ্ঠ সপ্তাহৰ পিছত মহিলাসকলক দিয়া হয়। ৬-৩ সংখ্যাগৰিষ্ঠ ৰক্ষণশীল আমেৰিকাৰ উচ্চতম ন্যায়ালয়ে সেই সময়ত বিধেয়কখনৰ ওপৰত ৰায় দিবলৈ অস্বীকাৰ কৰিছিল আৰু আন ৰাজ্যসমূহে এই প্ৰথা নকল কৰি গৰ্ভপাতৰ ওপৰত অধিক সীমাবদ্ধতা স্থাপন কৰিবলৈ অনুমতি দিছিল।
এই সকলোবোৰৰ অৰ্থ হ’ল গৰ্ভপাতৰ ভৱিষ্যত দুয়োটাতে আমেৰিকা আৰু বিদেশ এতিয়াও বহুখিনি বতাহত আছে, যাৰ ফলত ই মানৱতাৰ ইতিহাসৰ অন্যতম পুৰণি ৰাজনৈতিক বিষয়।
মহিলাৰ অধিকাৰৰ বিষয়ে অধিক জানিবলৈ আগ্ৰহী? মহিলাৰ ভোটাধিকাৰ আৰু নাৰীবাদৰ ইতিহাসৰ ওপৰত আমাৰ প্ৰবন্ধসমূহ চাওক। <১০><৩>এজিনা, ডিঅ’স্ক’ৰাইডছ, ইফিচৰ ছ’ৰানাছ, চেলিয়াছ অ’ৰেলিয়ানাছ, প্লিনি, থিওডৰাছ প্ৰিচিয়ানাছ, হিপ’ক্ৰেটিছ আদি।
প্ৰাচীন বেবিলনীয় গ্ৰন্থসমূহ তো এই প্ৰথাৰ বিষয়ে কোৱা হৈছিল, কোৱা হৈছিল যে:
গৰ্ভৱতী মহিলাক ভ্ৰুণ হেৰুৱাবলৈ: ...পিহিব নাব্ৰুকু ৰোপণ কৰক, খালী পেটত মদৰ সৈতে পান কৰক, তাৰ পিছত তাইৰ ভ্ৰুণটো গৰ্ভপাত কৰা হ’ব।
গ্ৰীক চাইৰিনতও চিলফিয়াম উদ্ভিদ ব্যৱহাৰ কৰা হৈছিল আনহাতে মধ্যযুগীয় ইছলামিক গ্ৰন্থত ৰুৰ কথা উল্লেখ কৰা হৈছে। টেনচি, কপাহী শিপা, কুইনিন, ক’লা হেলেব’ৰ, পেনিৰয়েল, এৰগট অৱ ৰাই, ছাবিন আদি বনৌষধিও সাধাৰণতে ব্যৱহাৰ কৰা হৈছিল।
বাইবেল, গণনা পুস্তক ৫:১১–৩১<১০> ত লগতে তালমুদে গৰ্ভপাতৰ বাবে গ্ৰহণযোগ্য পদ্ধতি হিচাপে “তিতা পানী” ব্যৱহাৰ কৰাৰ লগতে এগৰাকী মহিলাৰ পৰীক্ষাৰ বিষয়েও কয় fidelity – যদি তাই “তিতা পানী” খোৱাৰ পিছত ভ্ৰুণ গৰ্ভপাত কৰে, তেন্তে তাই স্বামীৰ প্ৰতি অবিশ্বাসী আছিল আৰু ভ্ৰুণটো তেওঁৰ নাছিল। যদি তাই গৰ্ভপাত কৰা পানী খাই ভ্ৰুণটোক গৰ্ভপাত নকৰে, তেন্তে তাই বিশ্বাসী আছিল আৰু তাই স্বামীৰ বংশধৰৰ গৰ্ভাৱস্থা আগবঢ়াই নিব।
এইটোও আমোদজনক যে বহু প্ৰাচীন গ্ৰন্থত গৰ্ভপাতৰ কথা কোৱা হোৱা নাই তাৰ পৰিৱৰ্তে গৰ্ভপাতৰ ক'ডযুক্ত উল্লেখ হিচাপে “ঋতুস্ৰাৱ হেৰুৱাই পেলোৱা”ৰ পদ্ধতিসমূহ উল্লেখ কৰা হয়।
কাৰণ সেই সময়তো গৰ্ভপাতৰ বিৰোধিতা ব্যাপক আছিল।
গৰ্ভপাতৰ বিৰুদ্ধে আইনসমূহৰ আটাইতকৈ পুৰণি উল্লেখসমূহ অচূৰৰ আইনখনৰ পৰাই আহিছেমধ্যপ্ৰাচ্যত প্ৰায় ~৩,৫০০ হাজাৰ বছৰ আগতে আৰু প্ৰাচীন ভাৰতৰ বৈদিক আৰু স্মৃতি নিয়ম প্ৰায় একে সময়তে। এই সকলোবোৰৰ লগতে তালমুদ, বাইবেল, কোৰআন আৰু পিছৰ অন্যান্য গ্ৰন্থসমূহতো গৰ্ভপাতৰ বিৰোধিতা সদায় একেদৰেই ফ্ৰেমৱৰ্ক কৰা হৈছিল – ইয়াক “বেয়া” আৰু “অনৈতিক” হিচাপে দেখা গৈছিল তেতিয়াহে যেতিয়া মহিলাগৰাকীয়ে কৰিছিল
See_also: বৰষুণৰ সপোন – অৰ্থ আৰু ব্যাখ্যাযদি আৰু যেতিয়া তাইৰ স্বামীয়ে গৰ্ভপাতৰ সৈতে সন্মতি দিছিল বা নিজেই অনুৰোধ কৰিছিল, তেন্তে গৰ্ভপাতক এক নিখুঁত গ্ৰহণযোগ্য প্ৰথা হিচাপে গণ্য কৰা হৈছিল। বিষয়টোৰ এই ফ্ৰেমৱৰ্ক আজিলৈকেকে ধৰি পৰৱৰ্তী কেইবাহাজাৰ বছৰলৈকে ইতিহাসত দেখা যায়।
মধ্যযুগত গৰ্ভপাত
আচৰিত নহয় যে গৰ্ভপাতক অনুকূলভাৱে চোৱা নাছিল মধ্যযুগত খ্ৰীষ্টান আৰু ইছলামিক উভয় জগততে। বৰঞ্চ এই প্ৰথাটো বাইবেল আৰু কোৰআনত বৰ্ণনা কৰা ধৰণেই অনুভৱ হৈ থাকিল – স্বামীয়ে বিচৰাৰ সময়ত গ্ৰহণযোগ্য, যেতিয়া মহিলাগৰাকীয়ে নিজৰ ইচ্ছামতে সেইটো কৰাৰ সিদ্ধান্ত লয় তেতিয়া গ্ৰহণযোগ্য নহয়।
কিছুমান গুৰুত্বপূৰ্ণ সূক্ষ্মতা আছিল অৱশ্যে। আটাইতকৈ উল্লেখযোগ্য প্ৰশ্নটো আছিল:
ধৰ্ম বা ইয়াৰ অসংখ্য ধৰ্মগোষ্ঠীয়ে কেতিয়া ভাবিছিল যে আত্মাই শিশু বা ভ্ৰুণৰ শৰীৰত প্ৰৱেশ কৰিছে?
এয়া অতি গুৰুত্বপূৰ্ণ কাৰণ খ্ৰীষ্টান ধৰ্ম বা ইছলাম ধৰ্মই ভ্ৰুণক আঁতৰোৱাৰ কাৰ্য্যক প্ৰকৃততে “গৰ্ভপাত” বুলি নাভাবিছিল যদিহে সেয়া “আত্মা”ৰ মুহূৰ্তৰ আগতে হৈছিল।
ইছলামৰ বাবে পৰম্পৰাগত পণ্ডিতে সেই মুহূৰ্তটোক স্থান দিয়েগৰ্ভধাৰণৰ ১২০ তাৰিখ বা ৪ মাহৰ পিছত। ইছলামত সংখ্যালঘুৰ এটা মতামত হ'ল যে গৰ্ভাৱস্থাৰ ৪০ তাৰিখ বা ৬ষ্ঠ সপ্তাহ শেষ হোৱাৰ ঠিক আগতেই এনছ'লমেণ্ট ঘটে।
প্ৰাচীন গ্ৰীচ ত মানুহে আনকি পুৰুষ আৰু মহিলা ভ্ৰুণৰ মাজত পাৰ্থক্যও কৰিছিল। এৰিষ্ট’টলৰ যুক্তিৰ ভিত্তিত পুৰুষে ৪০ দিনত আৰু মাইকী মানুহে – ৯০ দিনত আত্মা পায় বুলি বিশ্বাস কৰা হৈছিল।
খ্ৰীষ্টান ধৰ্মত আমি কোৱা বিশেষ ধৰ্মগোষ্ঠীৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি বহু তাৰতম্য আছে। বহুতো আদিম খ্ৰীষ্টানে এৰিষ্ট’টলৰ মতামতক আৰোপ কৰিছিল।
কিন্তু সময়ৰ লগে লগে দৃষ্টিভংগীবোৰ স্থানান্তৰিত আৰু বিচ্ছিন্ন হ’বলৈ ধৰিলে। অৱশেষত কেথলিক গীৰ্জাই এই ধাৰণাটো মানি লৈছিল যে গৰ্ভধাৰণৰ পৰাই আত্মাৰ আৰম্ভণি হয়। এই মতামত দক্ষিণ বেপ্টিষ্ট কনভেনচনে প্ৰতিফলিত কৰে আনহাতে পূব অৰ্থডক্স খ্ৰীষ্টানসকলে বিশ্বাস কৰে যে গৰ্ভাৱস্থাৰ ২১ দিনৰ পিছত আত্মাস্পৰ্শ ঘটে।
ইহুদী ধৰ্মৰো আত্মাৰ সন্দৰ্ভত সমগ্ৰ মধ্যযুগ আৰু আজিও ভিন্ন দৃষ্টিভংগী অব্যাহত আছিল . ৰাব্বি ডেভিদ ফেল্ডমেনৰ মতে, তালমুদে আত্মাৰ প্ৰশ্নটোৰ ওপৰত চিন্তা কৰিলেও ই উত্তৰহীন। পুৰণি ইহুদী পণ্ডিত আৰু ৰাব্বিসকলৰ কিছুমান পঠনে ইংগিত দিয়ে যে গৰ্ভধাৰণৰ সময়ত আত্মাস্পৰ্শী ঘটে, আন কিছুমানে – যে জন্মৰ সময়ত হয়।
পিছৰটো মতামত বিশেষভাৱে ইহুদী ধৰ্মৰ দ্বিতীয় মন্দিৰৰ যুগৰ পিছত বিশিষ্ট হৈ পৰিছিল – ইহুদী নিৰ্বাসিতসকলৰ উভতি অহাৰ পিছত খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ৫৩৮ চনৰ পৰা ৫১৫ চনৰ ভিতৰত বেবিলন। তেতিয়াৰ পৰাই, আৰু সমগ্ৰ মধ্যযুগত, বেছিভাগেই...ইহুদী ধৰ্মৰ অনুগামীসকলে এই মতামত মানি লৈছিল যে গৰ্ভধাৰণ জন্মৰ সময়ত হয় আৰু সেয়েহে স্বামীৰ অনুমতি সাপেক্ষে যিকোনো পৰ্যায়তে গৰ্ভপাত গ্ৰহণযোগ্য।
আনকি এনেকুৱা ব্যাখ্যাও আছে যে আত্মাবোধ জন্মৰ পিছত ঘটে – এবাৰ শিশুৱে “আমেন” বুলি উত্তৰ দিলে প্ৰথমবাৰৰ বাবে। কোৱা বাহুল্য যে এই মতামতৰ ফলত মধ্যযুগত খ্ৰীষ্টান আৰু মুছলমানৰ সৈতে ইহুদী সম্প্ৰদায়ৰ মাজত আৰু অধিক ঘৰ্ষণ ঘটিছিল।
হিন্দু ধৰ্ম ত মতামতৰো ভিন্নতা আছিল – কিছুমানৰ মতে গৰ্ভধাৰণৰ সময়ত আত্মাস্পৰ্শ ঘটিছিল কিয়নো সেই সময়তে মানুহৰ আত্মাই পূৰ্বৰ শৰীৰৰ পৰা নতুন শৰীৰলৈ পুনৰ্জন্ম লাভ কৰিছিল। আনৰ মতে, গৰ্ভাৱস্থাৰ ৭ মাহত ensoulment transpired হয় আৰু তাৰ আগতে ভ্ৰুণটো কেৱল আত্মাটোৰ বাবে এটা “পাত্ৰ” যিয়ে ইয়াত পুনৰ্জন্ম ল’বলৈ ওলাইছে।
গৰ্ভপাতৰ ক্ষেত্ৰত এই সকলোবোৰ গুৰুত্বপূৰ্ণ কাৰণ প্ৰত্যেকেই আব্ৰাহামী ধৰ্মসমূহৰ গৰ্ভপাতক গ্ৰহণযোগ্য বুলি গণ্য কৰিছিল যদিহে ই আত্মাৰ আগতে সংঘটিত হয় আৰু তাৰ পিছৰ যিকোনো সময়তে সম্পূৰ্ণৰূপে গ্ৰহণযোগ্য নহয়।
সাধাৰণতে “ ত্বৰ ” ৰ মুহূৰ্তটোক এটা টাৰ্নিং পইণ্ট হিচাপে লোৱা হৈছিল। গৰ্ভৱতী মহিলাই শিশুটিৰ গৰ্ভৰ ভিতৰত গতি কৰা অনুভৱ কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰা মুহূৰ্তটোৱেই হৈছে দ্ৰুততা।
ধনী সম্ভ্ৰান্ত লোকসকলে এনে নিয়মৰ চাৰিওফালে ঘূৰি ফুৰিবলৈ বিশেষ অসুবিধা নাপালে আৰু সাধাৰণ মানুহে ধাত্ৰী বা আনকি বনৌষধিৰ মৌলিক জ্ঞান থকা কেৱল সু-অৱগত সাধাৰণ লোকৰ সেৱা ব্যৱহাৰ কৰিছিল। এই ক্ষেত্ৰত স্পষ্টভাৱে ভ্ৰু কোঁচাই লোৱা হৈছিল যদিও...গীৰ্জা, গীৰ্জা বা ৰাষ্ট্ৰৰ কোনোটোৱেই প্ৰকৃততে এই প্ৰথাসমূহ আৰক্ষীৰ সামঞ্জস্যপূৰ্ণ উপায় নাছিল।
গোটেই বিশ্বজুৰি গৰ্ভপাত
প্ৰাচীন কালৰ পৰা ইউৰোপ আৰু মধ্যপ্ৰাচ্যৰ বাহিৰত গৰ্ভপাতৰ প্ৰথাৰ কথা আহিলে নথিপত্ৰ প্ৰায়ে দুৰ্লভ। লিখিত প্ৰমাণ থাকিলেও ই সাধাৰণতে পৰস্পৰ বিৰোধী আৰু ইতিহাসবিদসকলে ইয়াৰ ব্যাখ্যাত একমত হোৱাটো খুব কমেইহে দেখা যায়।
· চীন
উদাহৰণস্বৰূপে ইম্পেৰিয়েল চীনত এনে লাগে যে বিশেষকৈ বনৌষধিৰ দ্বাৰা গৰ্ভপাত কৰা হৈছিল'। t নিষিদ্ধ। বৰঞ্চ তেওঁলোকক এগৰাকী মহিলাই (বা পৰিয়ালে) কৰিব পৰা বৈধ বাছনি হিচাপেহে গণ্য কৰা হৈছিল। কিন্তু এই পদ্ধতিসমূহ কিমান সহজে উপলব্ধ, নিৰাপদ আৰু নিৰ্ভৰযোগ্য আছিল তাৰ ক্ষেত্ৰত দৃষ্টিভংগীৰ পাৰ্থক্য । কিছুমান ইতিহাসবিদে এইটো এটা ব্যাপক প্ৰথা আছিল বুলি বিশ্বাস কৰে আনহাতে আন কিছুমানে কয় যে ই স্বাস্থ্য আৰু সামাজিক সংকটৰ বাবে সংৰক্ষিত কিবা এটা আছিল, আৰু সাধাৰণতে কেৱল ধনী লোকৰ বাবেহে।
যি হওক, ১৯৫০ চনত চীন চৰকাৰে গৰ্ভপাতক আনুষ্ঠানিকভাৱে অবৈধ কৰি তুলিছিল জনসংখ্যা বৃদ্ধিৰ ওপৰত গুৰুত্ব দিয়াৰ উদ্দেশ্য। পিছলৈ এই নীতিসমূহ কোমল কৰা হৈছিল যদিও ১৯৮০ চনত অবৈধ গৰ্ভপাত আৰু অসুৰক্ষিত জন্মৰ ফলত মহিলাৰ মৃত্যু আৰু আজীৱন আঘাতৰ হাৰ ভয়ংকৰভাৱে বৃদ্ধি পোৱাৰ পিছত গৰ্ভপাতক পুনৰবাৰ অনুমোদিত পৰিয়াল পৰিকল্পনা বিকল্প হিচাপে দেখা নাযায়।
· জাপান<১৭><০>গৰ্ভপাতৰ সৈতে জাপানৰ ইতিহাসো একেদৰেই অশান্ত আছিল আৰু চীনৰ ইতিহাসৰ সৈতে সম্পূৰ্ণ স্বচ্ছ নাছিল। অৱশ্যে এই...দুখন দেশৰ ২০ শতিকাৰ মাজভাগত বিভিন্ন পথত আগবাঢ়িছিল।
১৯৪৮ চনৰ জাপানৰ ইউজেনিক্স সুৰক্ষা আইনখনে গৰ্ভপাতক গৰ্ভধাৰণৰ পিছত ২২ সপ্তাহলৈকে বৈধ কৰি তুলিছিল, যিসকল মহিলাৰ স্বাস্থ্য বিপন্ন আছিল। মাত্ৰ এবছৰৰ পিছত এই সিদ্ধান্তত মহিলাগৰাকীৰ অৰ্থনৈতিক কল্যাণো অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হৈছিল আৰু আৰু তিনি বছৰৰ পিছত ১৯৫২ চনত মহিলাগৰাকী আৰু তেওঁৰ চিকিৎসকৰ মাজত এই সিদ্ধান্ত সম্পূৰ্ণৰূপে ব্যক্তিগতভাৱে লোৱা হয়।
বৈধ গৰ্ভপাতৰ কিছুমান ৰক্ষণশীল বিৰোধিতা দেখা দিবলৈ আৰম্ভ কৰে তাৰ পিছৰ দশকবোৰত কিন্তু গৰ্ভপাতৰ আইন হ্ৰাস কৰাৰ প্ৰচেষ্টাত সফল হোৱা নাই। গৰ্ভপাত গ্ৰহণৰ বাবে জাপান আজিও স্বীকৃতি লাভ কৰিছে।
· প্ৰাক-ঔপনিৱেশিক আৰু উত্তৰ-ঔপনিৱেশিক আফ্ৰিকা
প্ৰাক-ঔপনিৱেশিক আফ্ৰিকাত গৰ্ভপাতৰ প্ৰমাণ পোৱাটো কঠিন, বিশেষকৈ আফ্ৰিকাৰ বহু সমাজৰ মাজত থকা বিশাল পাৰ্থক্য বিবেচনা কৰিলে। আমি দেখা বেছিভাগেই অৱশ্যে ইংগিত দিয়ে যে গৰ্ভপাত শ শ উপ-চাহাৰা আৰু প্ৰাক-ঔপনিৱেশিক আফ্ৰিকান সমাজত ব্যাপকভাৱে স্বাভাৱিক হৈছিল । ইয়াক বেছিভাগেই বনৌষধিৰ দ্বাৰা কৰা হৈছিল আৰু সাধাৰণতে মহিলাগৰাকীয়ে নিজেই আৰম্ভ কৰিছিল।
উত্তৰ-ঔপনিৱেশিক সময়ত অৱশ্যে আফ্ৰিকাৰ বহু দেশত এই কথা সলনি হ’বলৈ ধৰিলে। ইছলাম আৰু খ্ৰীষ্টান দুয়োটা মহাদেশৰ দুটা প্ৰধান ধৰ্ম হিচাপে পৰিগণিত হোৱাৰ লগে লগে বহু দেশেই গৰ্ভপাতৰ লগতে গৰ্ভনিৰোধৰ ক্ষেত্ৰতো আব্ৰাহামৰ দৃষ্টিভংগীলৈ স্থানান্তৰিত হয়।
· প্ৰাক-ঔপনিৱেশিক আমেৰিকা
প্ৰাক-ঔপনিৱেশিক আমেৰিকাত গৰ্ভপাতৰ বিষয়ে আমি কি জানো।ঔপনিৱেশিক উত্তৰ, মধ্য আৰু দক্ষিণ আমেৰিকা যিমানেই ভিন্ন আৰু বিৰোধী সিমানেই আকৰ্ষণীয়। বিশ্বৰ বাকী অংশৰ দৰেই প্ৰাক-ঔপনিৱেশিক আমেৰিকাৰ থলুৱা লোকসকলো গৰ্ভপাতকাৰী বনৌষধি আৰু ৰসায়ন ব্যৱহাৰৰ সৈতে পৰিচিত আছিল। উত্তৰ আমেৰিকাৰ বেছিভাগ স্থানীয় লোকৰ বাবে গৰ্ভপাতৰ ব্যৱহাৰ উপলব্ধ আৰু ক্ষেত্ৰভিত্তিকভাৱে সিদ্ধান্ত লোৱা যেন লাগে।
মধ্য আৰু দক্ষিণ আমেৰিকাত অৱশ্যে কথাবোৰ অধিক জটিল যেন লাগে। তাতো এই প্ৰথা প্ৰাচীন কালৰে পৰাই আছিল যদিও ইয়াক কিমান গ্ৰহণযোগ্য কৰা হৈছে সেয়া বিশেষ সংস্কৃতি, ধৰ্মীয় মতামত আৰু বৰ্তমানৰ ৰাজনৈতিক পৰিস্থিতিৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি বহু ভিন্ন হোৱাৰ সম্ভাৱনা আছিল।
মধ্য আৰু দক্ষিণ আমেৰিকাৰ বেছিভাগ সংস্কৃতিয়ে সন্তান জন্মক জীৱন আৰু মৃত্য চক্ৰৰ বাবে ইমানেই অপৰিহাৰ্য বুলি গণ্য কৰিছিল যে তেওঁলোকে গৰ্ভাৱস্থা বন্ধ কৰাৰ ধাৰণাটোক অনুকূলভাৱে চোৱা নাছিল।
আৰ্নেষ্টো ডি লা টৰে প্ৰাক-ঔপনিৱেশিক বিশ্বত জন্ম ত কোৱাৰ দৰে:
ৰাজ্য আৰু সমাজে গৰ্ভাৱস্থাৰ জীৱনমুখীতাৰ প্ৰতি আগ্ৰহী আছিল আৰু আনকি মাকৰ জীৱনতকৈ শিশুটিক অনুকূল কৰি তুলিছিল। প্ৰসৱৰ সময়ত যদি মহিলাগৰাকীৰ মৃত্যু হয়, তেন্তে তেওঁক “mocihuaquetzque” বা এগৰাকী সাহসী মহিলা বুলি কোৱা হৈছিল।
একে সময়তে, বিশ্বৰ আন সকলো ঠাইতে হোৱাৰ দৰে, ধনী আৰু সম্ভ্ৰান্ত মানুহে আনৰ ওপৰত দিয়া নিয়মবোৰ পালন কৰা নাছিল। তেনেকুৱাই হৈছে টেনোচটিলানৰ শেষ শাসক মক্টেজুমা জ’কয়’ট্জিনৰ কুখ্যাত গোচৰ, যিয়ে প্ৰায় ১৫০ গৰাকী মহিলাক গৰ্ভধাৰণ কৰা বুলি কোৱা হয় মাত্ৰইউৰোপীয় উপনিবেশিকৰণৰ পূৰ্বে। পিছলৈ তেওঁলোকৰ ১৫০ জনেই ৰাজনৈতিক কাৰণত গৰ্ভপাত কৰিবলৈ বাধ্য হয়।
শাসকীয় অভিজাত শ্ৰেণীৰ বাহিৰতো অৱশ্যে নিয়ম আছিল যে যেতিয়া এগৰাকী মহিলাই গৰ্ভাৱস্থা বন্ধ কৰিব বিচাৰে, তেতিয়া তেওঁ প্ৰায় সদায় সেইটো কৰাৰ উপায় বিচাৰি উলিয়াবলৈ সক্ষম হৈছিল বা অন্ততঃ চেষ্টা কৰিছিল, সেয়া তেওঁৰ চৌপাশৰ সমাজখনেই হওক এনে প্ৰচেষ্টাক সমৰ্থন কৰিছিল নে নাই। ধন, সম্পদ, আইনী অধিকাৰ আৰু/বা সহায়ক অংশীদাৰৰ অভাৱে পদ্ধতিটোৰ সুৰক্ষাৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰিছিল যদিও আক্ৰান্ত মহিলাগৰাকীক খুব কমেইহে বাধা দিছিল।
গৰ্ভপাত – আমেৰিকাৰ অস্তিত্বৰ আগতেই আইনী
বিশ্বৰ বাকী অংশই অংকন কৰা ওপৰৰ ছবিখন উত্তৰ-ঔপনিৱেশিক আমেৰিকাৰ ক্ষেত্ৰতো প্ৰযোজ্য আছিল। বিপ্লৱী যুদ্ধৰ আগতে আৰু ১৭৭৬ চনৰ পিছত আমেৰিকাৰ থলুৱা আৰু ইউৰোপীয় মহিলা উভয়ৰে গৰ্ভপাত পদ্ধতিৰ ব্যাপক সুবিধা আছিল।
সেই অৰ্থত আমেৰিকাৰ জন্মৰ সময়ত গৰ্ভপাত কৰাটো নিখুঁতভাৱে বৈধ আছিল যদিও ই স্পষ্টভাৱে ধৰ্মীয় আইনৰ বিৰুদ্ধে গৈছিল বেছিভাগ গীৰ্জাৰ। যেতিয়ালৈকে ইয়াক দ্ৰুত কৰাৰ আগতে কৰা হৈছিল, গৰ্ভপাত বহুলাংশে গ্ৰহণ কৰা হৈছিল।
অৱশ্যেই, সেই সময়ত আমেৰিকাৰ আন সকলো আইনৰ দৰেই, সেইটো সকলো আমেৰিকান লোকৰ বাবে প্ৰযোজ্য নাছিল।
কৃষ্ণাংগ আমেৰিকান – যিসকলৰ বাবে গৰ্ভপাতক অপৰাধমূলক বুলি গণ্য কৰা হৈছিল
আমেৰিকাত বগা মহিলাসকলৰ গৰ্ভপাতৰ আপেক্ষিক স্বাধীনতা আছিল যদিও তেওঁলোকৰ চৌপাশৰ ধৰ্মীয় সম্প্ৰদায়ে তেওঁলোকৰ ইচ্ছা জাপি নিদিলে, আফ্ৰিকান আমেৰিকান মহিলাসকলেও গৰ্ভপাতৰ স্বাধীনতা আছিল 't সেই বিলাসীতা আছে।
যেনেকৈ
