وقتی صحبت از موضوعات بحث برانگیز سیاسی-اجتماعی می شود، تعداد کمی از آنها به اندازه سقط جنین بحث برانگیز هستند. آنچه سقط جنین را از بسیاری از سؤالات داغ دیگر کنار می‌گذارد این است که در مقایسه با موضوعات دیگری مانند حقوق مدنی، حقوق زنان و حقوق دگرباشان جنسی که همگی برای صحنه سیاسی کاملاً جدید هستند، موضوع بحث جدیدی نیست.

از سوی دیگر، سقط جنین موضوعی است که هزاران سال است به طور فعال مورد بحث قرار گرفته و هنوز به یک اجماع نرسیده ایم. در این مقاله، بیایید به تاریخچه سقط جنین بپردازیم.

سقط جنین در سراسر جهان

قبل از بررسی وضعیت در ایالات متحده، بیایید نگاهی به سقط جنین در سراسر جهان در طول تاریخ داشته باشیم. . نگاهی گذرا نشان می دهد که هم عمل و هم مخالفت با آن به قدمت خود بشریت است.

سقط جنین در دنیای باستان

وقتی از سقط جنین در دوران پیشامدرن صحبت می شود، این سوال مطرح می شود که این عمل چگونه انجام می شده است. مراکز مدرن تنظیم خانواده و مراکز درمانی از تکنیک‌ها و داروهای پیشرفته مختلفی استفاده می‌کنند، اما در دنیای باستان، مردم از برخی گیاهان سقط‌کننده و نیز روش‌های خام‌تری مانند فشار بر شکم و استفاده از ابزارهای تیز استفاده می‌کردند.

استفاده از گیاهان به طور گسترده در منابع مختلف باستانی ثبت شده است، از جمله توسط بسیاری از نویسندگان یونانی-رومی و خاورمیانه مانند ارسطو، اوریباسیوس، سلسوس، جالینوس، پاولبردگان، زنان آفریقایی آمریکایی به معنای واقعی کلمه مالک بدن خود نبودند و حق سقط جنین نداشتند. هر زمان که آنها باردار می شدند، صرف نظر از اینکه پدر چه کسی بود، این ارباب برده بود که "مالک" جنین بود و تصمیم می گرفت که چه اتفاقی برای آن می افتد.

بیشتر اوقات، زن مجبور می‌شد فرزندی را در بردگی به دنیا بیاورد تا "قطعه ای از دارایی" دیگر برای صاحب سفید پوستش باشد. استثناهای نادر زمانی اتفاق افتاد که صاحب سفیدپوست به زن تجاوز کرده بود و پدر کودک بود. در این موارد، صاحب برده ممکن است برای پنهان کردن زنای خود، سقط جنین را بخواهد.

حتی زمانی که برده داری در سال 1865 پایان یافت، کنترل جامعه بر بدن زنان سیاه پوست باقی ماند. تقریباً در همین زمان بود که این عمل در سراسر کشور جرم انگاری شد.

ممنوع در سراسر کشور

ایالات متحده سقط جنین را یک شبه ممنوع نکرد، اما این یک انتقال نسبتاً سریع بود. انگیزه چنین چرخشی قانونی بین سالهای 1860 و 1910 اتفاق افتاد. چندین نیروی محرک در پشت آن وجود داشت:

• رشته پزشکی تحت سلطه مردان می خواست کنترل در زمینه تولید مثل را از ماماها و پرستاران بگیرد. 21>
• لابی های مذهبی تسریع را به عنوان یک چارچوب زمانی قابل قبول برای خاتمه بارداری تلقی نمی کردند، زیرا اکثر کلیساهای کاتولیک و پروتستان در آن زمان معتقد بودند که هوس در هنگام لقاح رخ داده است.
• الغای برده داری مصادف با فشار بر ضد سقط جنین و عمل کردانگیزه غیرعمدی برای آن به عنوان سفیدپوستان آمریکایی ناگهان احساس کردند که قدرت سیاسی آنها با اصلاحیه های چهاردهم و پانزدهم قانون اساسی که به بردگان سابق حق رای می دهد تهدید می شود.

بنابراین، موج ممنوعیت سقط جنین با ممنوعیت چندین ایالت آغاز شد. این عمل به طور کلی در دهه 1860 و با ممنوعیت سراسری در سال 1910 به اوج رسید. نیم قرن برای از بین بردن.

به لطف تلاش‌های جنبش حقوق زنان، در دهه 1960، 11 ایالت سقط جنین را غیرقانونی کردند. سایر ایالت‌ها بلافاصله پس از آن از این کار پیروی کردند و در سال 1973، دادگاه عالی حقوق سقط جنین را در سراسر کشور با تصویب حکم Roe v. Wade یک بار دیگر به تصویب رساند.

طبق معمول در سیاست ایالات متحده، محدودیت های متعدد همچنان برای سیاه پوستان آمریکایی و دیگر رنگین پوستان باقی مانده است. یک مثال بزرگ از آن اصلاحیه بدنام هاید در سال 1976 است. از طریق آن، دولت از استفاده از بودجه مدیکید فدرال برای خدمات سقط جنین جلوگیری می کند، حتی اگر زندگی زن در خطر باشد و پزشک او این روش را توصیه کند.

در سال 1994 چند استثنا به اصلاحیه هاید اضافه شد، اما این قانون همچنان فعال است و از افرادی که در براکت های اقتصادی پایین تر، متکی به Medicaid هستند، از داشتن خدمات سقط جنین ایمن جلوگیری می کند.

مدرن چالش ها

در ایالات متحده و همچنین در سراسردر سایر نقاط جهان، سقط جنین تا به امروز به عنوان یک موضوع مهم سیاسی ادامه دارد.

طبق گزارش مرکز حقوق باروری ، تنها 72 کشور در جهان اجازه سقط جنین را در صورت درخواست (با مقداری تفاوت در محدودیت‌های بارداری) می‌دهند - این قوانین مربوط به سقط جنین رده پنجم است. این کشورها خانه 601 میلیون زن یا حدود 36 درصد از جمعیت جهان هستند.

قوانین سقط جنین رده IV سقط جنین را تحت شرایط خاصی، معمولاً مبتنی بر سلامت و اقتصاد، مجاز می‌سازد. باز هم، با کمی تفاوت در این شرایط، در حال حاضر حدود 386 میلیون زن در کشورهایی با قوانین سقط جنین رده 4 زندگی می کنند که 23 درصد از جمعیت جهان را تشکیل می دهد.

قوانین رده سوم سقط جنین فقط در مورد سقط جنین مجاز است. زمینه های پزشکی این دسته قانون کشوری برای حدود 225 میلیون یا 14 درصد از زنان در جهان است.

قوانین رده دوم سقط جنین را فقط در موارد اضطراری مرگ یا زندگی قانونی می کند. این دسته در 42 کشور اعمال می شود و 360 میلیون یا 22 درصد از زنان را در بر می گیرد.

در نهایت، حدود 90 میلیون زن یا 5 درصد از جمعیت جهان در کشورهایی زندگی می کنند که سقط جنین بدون توجه به هر شرایط یا خطری برای زندگی مادر، کاملاً ممنوع است.

به طور خلاصه، در تنها حدود یک سوم جهان امروز، زنان کنترل کاملی بر حقوق باروری خود دارند. و هیچ قطعیتی وجود ندارد که آیا درصد افزایش یا کاهش خواهد یافتآینده نزدیک.

برای مثال، در ایالات متحده، قوه مقننه در چندین ایالت محافظه‌کار اکثریت به اقدامات فعال در محدود کردن حقوق سقط جنین برای زنان ادامه داده‌اند، علی‌رغم اینکه Roe v. Wade هنوز قانون کشور است.

لایحه بحث برانگیز سنا 4 در ایالت تگزاس ، که توسط فرماندار ابوت در سال 2021 امضا شد، با عدم ممنوعیت مستقیم سقط جنین، اما ممنوعیت ارائه کمک به سقط جنین، خللی در قانون فدرال یافت. برای زنان بعد از هفته ششم بارداری دادگاه عالی ایالات متحده با اکثریت 6-3 محافظه کار از تصمیم گیری در مورد این لایحه در آن زمان خودداری کرد و به سایر ایالت ها اجازه داد تا از این رویه کپی کنند و محدودیت های بیشتری برای سقط جنین قائل شوند.

همه اینها به این معنی است که آینده سقط جنین در ایالات متحده و خارج از آن هنوز بسیار در هوا است، و آن را به یکی از قدیمی ترین مسائل سیاسی در تاریخ بشریت تبدیل می کند.

علاقه دارید درباره حقوق زنان بیشتر بدانید؟ مقالات ما را در مورد حق رای زنان و تاریخچه فمینیسم بررسی کنید.

متون بابلی باستان نیز در مورد این عمل صحبت کرده و می‌گوید:

برای اینکه زن باردار جنین خود را از دست بدهد: …گریند نابروقو بکارید، بگذارید با معده خالی آن را با شراب بنوشد و بعد جنینش سقط شود.

گیاه سیلفیوم در یونان یونانی Cyrene نیز مورد استفاده قرار می‌گرفت، در حالی که در متون اسلامی قرون وسطی از Rue یاد شده است. تانسی، ریشه پنبه، کینین، هلیله سیاه، پنیر رویال، ارگوت چاودار، سابین و گیاهان دیگر نیز معمولا استفاده می شد.

کتاب مقدس در اعداد 5:11-31 و همچنین تلمود در مورد استفاده از "آب تلخ" به عنوان روشی قابل قبول برای سقط جنین و همچنین آزمایشی برای زنان صحبت می کند. وفاداری – اگر بعد از نوشیدن «آب تلخ» جنین خود را سقط کرد، به شوهرش خیانت کرده بود و جنین از او نبود. اگر بعد از نوشیدن آب سقط جنین را سقط نکند، وفادار بوده و حاملگی فرزندان شوهرش را ادامه خواهد داد.

همچنین جالب است که بسیاری از متون قدیمی در مورد سقط جنین صحبت نمی کنند. به طور مستقیم، بلکه به روش‌هایی برای «بازگرداندن قاعدگی از دست رفته» به‌عنوان ارجاع رمزی به سقط جنین اشاره می‌کند.

این به این دلیل است که حتی در آن زمان، مخالفت با سقط جنین گسترده بود.

قدیمی‌ترین اشاره‌های شناخته شده درباره قوانین ضد سقط جنین از قانون آشور آمده استدر خاورمیانه، حدود 3500 هزار سال پیش و قوانین ودایی و اسمریتی هند باستان در همان زمان. در همه اینها، و همچنین در تلمود، انجیل، قرآن، و دیگر آثار بعدی، مخالفت با سقط جنین همیشه به همین صورت مطرح می‌شد – تنها زمانی که زن این کار را می‌کرد، «بد» و «غیر اخلاقی» تلقی می‌شد. اگر و زمانی که شوهرش با سقط جنین موافقت کرد یا خودش آن را درخواست کرد، سقط جنین به عنوان یک عمل کاملاً قابل قبول تلقی می شد. این چارچوب موضوع را می توان در طول تاریخ برای چندین هزار سال آینده، از جمله تا به امروز، مشاهده کرد.

سقط جنین در قرون وسطی

تعجبی ندارد که سقط جنین با دید مطلوبی دیده نمی شد. هم در جهان مسیحی و هم در جهان اسلام در قرون وسطی. درعوض، این عمل همانطور که در کتاب مقدس و قرآن توضیح داده شده است ادامه یافت – زمانی که شوهر بخواهد قابل قبول است، زمانی که زن تصمیم به انجام آن را به اختیار خود می‌گیرد غیرقابل قبول است.

هر چند تفاوت های ظریف مهمی وجود داشت. مهمترین سوال این بود:

چه زمانی دین یا فرقه های متعدد آن فکر می کردند که روح وارد بدن نوزاد یا جنین می شود؟

این بسیار مهم است زیرا نه مسیحیت و نه اسلام واقعاً عمل بیرون آوردن جنین را "سقط جنین" در صورتی که قبل از لحظه "احساس" اتفاق می‌افتد، نمی‌دانستند.

برای اسلام، دانش سنتی آن لحظه را نشان می دهددر روز 120 پس از لقاح یا بعد از ماه چهارم. عقیده اقلیت در اسلام این است که غوطه ور شدن در روز چهلم یا درست قبل از پایان هفته ششم بارداری اتفاق می افتد.

در یونان باستان ، مردم حتی بین جنین های پسر و دختر تفاوت قائل می شدند. بر اساس منطق ارسطو، اعتقاد بر این بود که مردها در 40 روزگی و ماده ها در 90 روزگی روح خود را بدست می آورند.

در مسیحیت، بر اساس فرقه خاصی که ما در مورد آن صحبت می کنیم، تنوع زیادی وجود دارد. بسیاری از مسیحیان اولیه به دیدگاه ارسطو نسبت دادند.

با این حال، با گذشت زمان، دیدگاه ها شروع به تغییر و واگرایی کردند. کلیسای کاتولیک در نهایت این ایده را پذیرفت که روحیه از زمان لقاح آغاز می شود. این دیدگاه توسط کنوانسیون باپتیست جنوبی منعکس شده است، در حالی که مسیحیان ارتدوکس شرقی معتقدند که محبت پس از روز بیست و یکم بارداری اتفاق می افتد.

یهودیت همچنین در قرون وسطی و تا به امروز دیدگاه های متفاوتی در مورد محبت داشت. . به گفته خاخام دیوید فلدمن، در حالی که تلمود در مورد مسئله روحیه فکر می کند، بی پاسخ است. برخی از قرائت‌های دانشمندان قدیمی یهودی و خاخام‌ها اشاره می‌کنند که غوطه‌ور شدن در زمان لقاح اتفاق می‌افتد، برخی دیگر - که در بدو تولد اتفاق می‌افتد.

این دیدگاه به ویژه پس از دوره معبد دوم یهودیت - بازگشت یهودیان تبعیدی از بابل بین 538 تا 515 ق.م. از آن زمان، و در سراسر قرون وسطی، بیشترپیروان یهودیت این دیدگاه را پذیرفتند که لقاح در بدو تولد اتفاق می‌افتد و بنابراین سقط جنین در هر مرحله با اجازه شوهر قابل قبول است.

حتی تعابیری وجود دارد مبنی بر اینکه هوس‌ها بعد از تولد اتفاق می‌افتد - زمانی که کودک پاسخ "آمین" را داد. بار اول. نیازی به گفتن نیست که این دیدگاه منجر به اصطکاک بیشتر بین جوامع یهودی با مسیحیان و مسلمانان در قرون وسطی شد.

در هندوئیسم ، دیدگاه‌ها نیز متفاوت بود - به عقیده برخی، هوس در هنگام لقاح رخ داد. همانطور که در آن زمان روح انسان از بدن قبلی خود به بدن جدید خود تناسخ یافت. به عقیده دیگران، نفس در ماه هفتم بارداری رخ می دهد و قبل از آن جنین فقط یک "رگ" برای روح است که در شرف تناسخ در آن است.

همه اینها در مورد سقط جنین مهم است زیرا هر یک از ادیان ابراهیمی سقط جنین را در صورتی قابل قبول می دانستند که قبل از غوطه ور شدن اتفاق افتاده باشد و در هر مقطعی پس از آن کاملاً غیرقابل قبول است.

به طور معمول، لحظه " سریع شدن " به عنوان نقطه عطف در نظر گرفته می شد. تسریع لحظه ای است که زن باردار شروع به احساس حرکت کودک در داخل رحم خود می کند.

اشراف زاده های ثروتمند در دور زدن چنین قوانینی مشکل چندانی نداشتند و مردم عادی از خدمات ماماها یا حتی افراد معمولی آگاه با دانش اولیه گیاه درمانی استفاده می کردند. در حالی که بدیهی است که این مورد مورد مخالفت قرار گرفتکلیسا، نه کلیسا و نه دولت واقعاً راه ثابتی برای کنترل این اعمال نداشتند.

سقط جنین در سرتاسر جهان

در مورد اعمال سقط جنین در خارج از اروپا و خاورمیانه از دوران باستان، اغلب اسناد و مدارک کمیاب است. حتی زمانی که شواهد مکتوب وجود دارد، معمولاً متناقض است و مورخان به ندرت در مورد تفسیر آن توافق دارند.

· چین

برای مثال در چین امپراتوری، به نظر می رسد که سقط جنین، به ویژه از طریق روش های گیاهی، چنین نبود. t ممنوع است. در عوض، آنها به عنوان انتخابی مشروع در نظر گرفته می شدند که یک زن (یا یک خانواده) می تواند انجام دهد. با این حال، نماها از نظر میزان دسترسی آسان، ایمن و قابل اعتماد بودن این روش ها متفاوت است. برخی از مورخان بر این باورند که این یک عمل گسترده بود در حالی که برخی دیگر معتقدند این چیزی است که برای سلامتی و بحران اجتماعی محفوظ است و معمولاً فقط برای افراد ثروتمند است. هدف از تاکید بر رشد جمعیت با این حال، این سیاست‌ها بعداً ملایم شدند تا اینکه در دهه 1980 پس از افزایش شدید میزان مرگ و میر زنان و صدمات مادام‌العمر ناشی از سقط جنین‌های غیرقانونی و زایمان ناایمن، سقط جنین بار دیگر به عنوان یک گزینه مجاز تنظیم خانواده در نظر گرفته شد.

· ژاپن

تاریخ ژاپن در مورد سقط جنین به همین ترتیب آشفته بود و کاملاً شفاف نبود. با این حالاواسط قرن بیستم دو کشور مسیرهای متفاوتی را طی کردند.

قانون حمایت از اصلاح نژاد ژاپن در سال 1948 سقط جنین را تا 22 هفته پس از لقاح برای زنانی که سلامت آنها به خطر افتاده بود قانونی کرد. تنها یک سال بعد، این تصمیم شامل رفاه اقتصادی زن نیز می‌شد، و سه سال بعد، در سال 1952، این تصمیم کاملاً خصوصی بین زن و پزشکش گرفته شد.

برخی از مخالفان محافظه‌کار با سقط جنین قانونی ظاهر شدند. در دهه های بعد اما در تلاش برای محدود کردن قوانین سقط جنین ناموفق بوده است. ژاپن تا به امروز به دلیل پذیرش سقط جنین شناخته شده است.

· آفریقای قبل و بعد از استعمار

به‌ویژه با در نظر گرفتن تفاوت‌های گسترده بین بسیاری از جوامع آفریقا، شواهدی مبنی بر سقط جنین در آفریقای پیش از استعمار دشوار است. با این حال، بیشتر آنچه دیده‌ایم، نشان می‌دهد که سقط جنین به طور گسترده در صدها جامعه آفریقایی جنوب صحرا و پیش از استعمار عادی شده است . این کار بیشتر از طریق گیاهان انجام می‌شد و معمولاً توسط خود زن شروع می‌شد.

اما در دوران پس از استعمار، این تغییر در بسیاری از کشورهای آفریقایی شروع شد. با تبدیل شدن اسلام و مسیحیت به دو دین غالب در این قاره، بسیاری از کشورها به دیدگاه ابراهیمی در مورد سقط جنین و همچنین پیشگیری از بارداری روی آوردند.

· آمریکای پیش از استعمار

آنچه از سقط جنین در دوران پیش از استعمار می دانیمآمریکای استعماری شمالی، مرکزی و جنوبی به همان اندازه که متفاوت و متضاد است، جذاب است. مانند سایر نقاط جهان، بومیان آمریکای قبل از دوران استعمار همگی با استفاده از گیاهان و معجون های سقط جنین آشنا بودند. برای اکثر بومیان آمریکای شمالی، به نظر می رسد که استفاده از سقط جنین در دسترس بوده و به صورت موردی تصمیم گیری می شود.

اما در آمریکای مرکزی و جنوبی، همه چیز پیچیده تر به نظر می رسد. این عمل از زمان‌های قدیم نیز در آنجا وجود داشته است، اما میزان پذیرش آن احتمالاً بر اساس فرهنگ خاص، دیدگاه‌های مذهبی و وضعیت سیاسی کنونی بسیار متفاوت بوده است.

بیشتر فرهنگهای آمریکای مرکزی و جنوبی، زایمان را برای چرخه زندگی و مرگ آنقدر ضروری می‌دانستند که به ایده ختم حاملگی نظر مثبتی نداشتند.

همانطور که ارنستو د لا توره در تولد در جهان پیش از استعمار می گوید:

دولت و جامعه به دوام بارداری علاقه مند بودند. و حتی فرزند را بر زندگی مادر ترجیح داد. اگر زن در هنگام زایمان می مرد، او را "mocihuaquetzque" یا یک زن شجاع می نامیدند.

در همان زمان، همانطور که در همه جای دنیا اتفاق افتاد، افراد ثروتمند و نجیب به قوانینی که برای دیگران وضع می کردند عمل نکردند. چنین مورد بدنام موکتزوما زوکویوتزین، آخرین فرمانروای تنوچتیتلان است که گفته می شود حدود 150 زن را باردار کرده است.قبل از استعمار اروپا همه 150 نفر بعداً به دلایل سیاسی مجبور به سقط جنین شدند.

حتی در خارج از نخبگان حاکم، اما، هنجار این بود که وقتی زنی می‌خواست حاملگی خود را خاتمه دهد، تقریباً همیشه موفق می‌شد راهی برای انجام آن پیدا کند یا حداقل تلاش کند، چه جامعه اطراف آن. چنین تلاشی را تایید کرد یا خیر. فقدان ثروت، منابع، حقوق قانونی و/یا یک شریک حامی بر ایمنی این عمل تاثیر داشت، اما به ندرت زن آسیب دیده را منصرف کرد.

سقط جنین – قانونی از قبل از وجود ایالات متحده

تصویر فوق که توسط بقیه جهان ترسیم شده است در مورد آمریکای پسااستعماری نیز صدق می کند. هم زنان بومی آمریکا و هم زنان اروپایی قبل از جنگ انقلابی و پس از سال 1776 به روش‌های سقط جنین دسترسی گسترده‌ای داشتند.

از این نظر، سقط جنین در طول تولد ایالات متحده کاملاً قانونی بود، حتی اگر آشکارا برخلاف قوانین مذهبی بود. از اکثر کلیساها تا زمانی که قبل از تسریع انجام می شد، سقط جنین تا حد زیادی پذیرفته می شد.

البته، مانند سایر قوانین ایالات متحده در آن زمان، این امر در مورد همه آمریکایی ها صدق نمی کرد.

سیاهپوستان آمریکایی - اولین کسانی که سقط جنین برای آنها جرم انگاری شد

در حالی که زنان سفیدپوست در ایالات متحده تا زمانی که جوامع مذهبی اطراف اراده خود را بر آنها تحمیل نمی کردند، آزادی نسبی در انجام سقط جنین داشتند، زنان آفریقایی آمریکایی این کار را انجام نمی دادند. آن تجمل را ندارم

به عنوان