Մի անգամ Գյոթեն արտահայտեց իր դատողությունը պարսկական գրականության մասին.

« Պարսիկներն ունեին յոթ մեծ բանաստեղծներ, որոնցից յուրաքանչյուրը ինձնից մի փոքր մեծ է >>:

Եվ Գյոթեն իսկապես իրավացի էր: Պարսիկ բանաստեղծները տաղանդ ունեին ներկայացնելու մարդկային զգացմունքների ողջ սպեկտրը, և նրանք դա անում էին այնպիսի հմտությամբ և ճշգրտությամբ, որ կարող էին տեղավորել ընդամենը մի երկու տողերի մեջ:

Քիչ հասարակություններ երբևէ հասել են բանաստեղծական զարգացման այս բարձունքներին, ինչպես պարսիկները: Եկեք մտնենք պարսկական պոեզիայի մեջ՝ ուսումնասիրելով պարսիկ մեծագույն բանաստեղծներին և իմանալով, թե ինչն է նրանց ստեղծագործությունն այդքան հզոր դարձնում:

Պարսկական բանաստեղծությունների տեսակները

Պարսկական պոեզիան շատ բազմակողմանի է և պարունակում է բազմաթիվ ոճեր, որոնցից յուրաքանչյուրը յուրովի և գեղեցիկ է: Պարսկական պոեզիայի մի քանի տեսակներ կան, որոնցից են՝

1. Qaṣīdeh

Qaṣīdeh-ն ավելի երկար միաձայն բանաստեղծություն է, որը սովորաբար երբեք չի գերազանցում հարյուր տողը: Երբեմն դա պանեգիրական է կամ երգիծական, ուսուցողական կամ կրոնական, երբեմն էլ էլեգիական: Քաշիդեի ամենահայտնի բանաստեղծներն էին Ռուդակին, որին հաջորդում էին Ունսուրին, Ֆարուհին, Էնվերին և Կանին։

2. Gazelle

Gazelle-ը քնարական բանաստեղծություն է, որը ձևով և հանգավորման կարգով գրեթե նույնական է Քաշիդեին, բայց ավելի առաձգական է և չունի համապատասխան բնույթ: Այն սովորաբար չի գերազանցում տասնհինգ հատվածը։

Պարսիկ բանաստեղծները կատարելագործել են Գազելը ձևով և բովանդակությամբ: Գազելում նրանք երգում էին այնպիսի թեմաների շուրջ, ինչպիսիք ենսկսվեց վերափոխումը միստիկ նկարչի: Նա դարձավ բանաստեղծ; նա սկսեց երաժշտություն լսել և երգել՝ իր կորուստը վերամշակելու համար։

Առատ ցավ կա նրա տողերում.

Կամ՝

« Ես ուզում եմ երգել թռչունի պես՝ չհետաքրքրվելով, թե ով է լսում կամ ինչ է մտածում։ »

Իմ մահվան օրը

Իմ մահվան օրը, երբ դագաղս անցնում է, մի

պատկերացրեք, որ ես (որևէ) ցավ ունեմ (հեռանալուց) այս աշխարհից:

Մի լացիր ինձ համար և մի ասա. «Ինչ սարսափելի է: Ի՜նչ ափսոս։

(Որովհետև) դուք կընկնեք Սատանայի (խաբվելու) մոլորության մեջ,

(և) (իսկապես) ափսոս կլինի:

Երբ տեսնեք իմ հուղարկավորությունը, մի ասեք. «Բաժանում և բաժանում! ) ինձ համար դա միության և (Աստծո) հանդիպման ժամանակն է.

(Եվ երբ) դու ինձ գերեզման ես վստահում, մի ասա,

«Ցտեսություն! Հրաժեշտ»: Որովհետև գերեզմանը (միայն) վարագույր է

(թաքցնելու) դրախտում հավաքվելու (հոգիների) համար:

Երբ տեսնեք իջնելով, նկատիր գալիքը: Ինչո՞ւ պետք է

լինի (որևէ) կորուստ արևի և լուսնի մայրամուտի պատճառով: բայց բարձրանում է։

Գերեզմանը կարծես բանտ լինի, (բայց) հոգու ազատագրումն է:

Ի՞նչ սերմ է (երբևէ) իջել Մոլորակըորը չի աճել

(կրկնօրինակել): (Ուրեմն), ձեզ համար, ինչու՞ է այս կասկածը մարդու

«սերմի» վերաբերյալ: իսկ կուշտ դուրս չեկա՞վ։ Ինչու

հոգու Հովսեփի համար6 ողբը պետք է լինի

աղբյուրի պատճառով:

Երբ բերանդ փակես այս կողմից, բացիր այն կողմից

որովհետև քո ուրախության բղավոցները անդուր երկնքում կլինեն

(և ժամանակը):

Միայն շունչ

Ոչ Քրիստոնյա կամ հրեա կամ մահմեդական, ոչ հինդու

բուդդայական, սուֆի կամ զեն: Ոչ մի կրոն

կամ մշակութային համակարգ։ Ես ոչ արևելքից եմ

կամ արևմուտքից, ոչ օվկիանոսից կամ վերև

գետնից, ոչ բնական կամ եթերային, ոչ

կազմված ընդհանրապես տարրերից: Ես գոյություն չունեմ,

էություն չեմ այս կամ հաջորդ աշխարհում,

չեմ սերել Ադամից և Եվայից կամ որևէ մեկից

ծագման պատմություն. Տեղս անտեղ է, հետք

անհետքից։ Ո՛չ մարմին, ո՛չ հոգի։

Ես պատկանում եմ սիրելիին, տեսել եմ երկու

աշխարհները որպես մեկ, և այդ մեկը կոչ է անում և ճանաչում.

առաջինը, վերջինը, արտաքինը, ներքինը, միայն այն

շնչող մարդը:

4. Օմար Խայամ – Գիտելիքի որոնում

Օմար Խայամը ծնվել է Նիշապուրում՝ Պարսկաստանի հյուսիս-արևելքում: Տեղեկություններ նրա տարվա մասինծնունդը լիովին վստահելի չէ, բայց նրա կենսագիրներից շատերը համաձայն են, որ դա 1048 թվականն է:

Նա մահացել է 1122 թվականին, իր հայրենի քաղաքում: Նրան թաղեցին այգում, քանի որ այն ժամանակ հոգեւորականներն արգելում էին նրան թաղել մահմեդական, գերեզմանոցում՝ որպես հերետիկոսի:

Խայամ բառը նշանակում է վրանագործ և հավանաբար վերաբերում է նրա ընտանիքի արհեստին: Քանի որ Օմար Խայամն ինքը հայտնի աստղագետ, ֆիզիկոս և մաթեմատիկոս էր, նա ուսումնասիրել է հումանիտար և ճշգրիտ գիտությունները, հատկապես աստղագիտությունը, օդերևութաբանությունը և երկրաչափությունը, իր հայրենի Նիշապուրում, այնուհետև Բալխում, որն այդ ժամանակ կարևոր մշակութային կենտրոն էր:

Իր կյանքի ընթացքում նա զբաղվել է մի քանի տարբեր գործերով, ներառյալ պարսկական օրացույցի բարեփոխումը, որի վրա աշխատել է որպես գիտնականների խմբի ղեկավար 1074-1079 թվականներին:

Նա նաև հայտնի է հանրահաշվի մասին նրա տրակտատն է, որը հրատարակվել է 19-րդ դարի կեսերին Ֆրանսիայում, իսկ 1931 թվականին՝ Ամերիկայում։

Որպես ֆիզիկոս՝ Խայամը, ի թիվս այլ բաների, գրել է աշխատանքներ ոսկու և արծաթի տեսակարար կշռի վերաբերյալ։ Թեև ճշգրիտ գիտությունները նրա հիմնական գիտական ​​զբաղմունքն էին, Խայամը նաև տիրապետում էր իսլամական փիլիսոփայության և պոեզիայի ավանդական ճյուղերին:

Օմար Խայամի ապրած ժամանակները եղել են անհանգիստ, անորոշ և լի տարբեր իսլամական աղանդների միջև վեճերով և բախումներով: Սակայն նա թքած ունի աղանդավորության կամ որեւէ այլի վրաաստվածաբանական վեճերը և այն ժամանակվա ամենալուսավոր անձնավորություններից լինելը խորթ էր բոլորին, հատկապես կրոնական մոլեռանդությանը:

Մեդիտատիվ տեքստերում, նա գրել է իր կյանքի ընթացքում, ընդգծված հանդուրժողականությունը, որով նա նկատում էր մարդկային դժբախտությունը, ինչպես նաև նրա ըմբռնումը բոլոր արժեքների հարաբերականության մասին, այն է, ինչ իր ժամանակի ոչ մի այլ գրող չունի։ հասել է.

Նրա պոեզիայում հեշտությամբ կարելի է տեսնել տխրությունն ու հոռետեսությունը: Նա կարծում էր, որ այս աշխարհում միակ անվտանգ բանը մեր գոյության հիմնական հարցերի և ընդհանրապես մարդկային ճակատագրի վերաբերյալ անորոշությունն է։

Ոմանց համար մենք սիրում էինք

Ոմանց համար մենք սիրում էինք, ամենասիրունն ու ամենալավը

Որ իր խաղողի բերքահավաքից սկսած Ժամանակը սեղմեց,

Առաջ մեկ-երկու փուլ խմել եք բաժակը,

Եվ մեկ առ մեկ լուռ սողում էին հանգստանալու:

Արի, լցրու բաժակը

Արի, լցրու գավաթը, և գարնան կրակի մեջ

Ձմեռային ապաշխարության զգեստդ թռչում է:

Ժամանակի թռչունը մի փոքր ճանապարհ ունի

Թռչելու համար, իսկ թռչունը թեւերի վրա է:

Փաթաթում

Պարսիկ բանաստեղծները հայտնի են իրենց մտերմիկ պատկերմամբ, թե ինչ է նշանակում սիրել , տառապել, ծիծաղել և ապրել, և մարդկային վիճակը պատկերելու նրանց հմտությունն աննման է: Այստեղ մենք ձեզ ակնարկ ենք ներկայացրել պարսիկ ամենակարևոր բանաստեղծներից 5-ի մասին, և հուսով ենք նրանց ստեղծագործություններըդիպավ ձեր հոգուն:

Հաջորդ անգամ, երբ դուք փափագում եք մի բանի, որը կստիպի ձեզ զգալ ձեր զգացմունքների ամբողջ ինտենսիվությունը, վերցրեք այս վարպետներից որևէ մեկի պոեզիայի գիրքը, և մենք վստահ ենք, որ դուք կվայելեք դրանք նույնքան, որքան մենք: արեց.

3. Rubaʿi

Rubaʿi (նաև հայտնի է որպես քառատող) պարունակում է չորս տող (երկու երկտող) AABA կամ AAAA հանգավորված սխեմաներով:

Ռուբայը պարսկական բանաստեղծական բոլոր ձևերից ամենակարճն է և համաշխարհային հռչակ է ձեռք բերել Օմար Խայամի բանաստեղծությունների շնորհիվ: Գրեթե բոլոր պարսիկ բանաստեղծներն օգտագործել են Ռուբայը։ Ռուբայները պահանջում էին ձևի կատարելություն, մտքի հակիրճություն և պարզություն:

4. Մեսնևիա

Մեսնևիան (կամ հանգավոր երկտողերը) բաղկացած է նույն հանգով երկու կիսատողից, որոնցից յուրաքանչյուրը ունի տարբեր հանգ:

Այս բանաստեղծական ձևն օգտագործվել է պարսիկ բանաստեղծների կողմից հազարավոր չափածո ստեղծագործությունների համար և ներկայացնում է բազմաթիվ էպոսներ, ռոմանտիկներ, այլաբանություններ, դիդակտիկա և միստիկական երգեր: Գիտական ​​փորձառությունները ներկայացվել են նաև մեսնևյան ձևով, և դա պարսկական ոգու մաքուր արգասիք է։

Պարսից հայտնի բանաստեղծները և նրանց ստեղծագործությունները

Հիմա, երբ մենք ավելին իմացանք պարսկական պոեզիայի մասին, եկեք հայացք գցենք պարսիկ լավագույն բանաստեղծներից մի քանիսի կյանքին և համտեսենք նրանց գեղեցիկ պոեզիան:

1. Հաֆեզը` ամենաազդեցիկ պարսիկ գրողը

Չնայած ոչ ոք վստահ չէ, թե որ թվականին է ծնվել պարսիկ մեծ բանաստեղծ Հաֆիզը, ժամանակակից գրողների մեծ մասը որոշել է, որ դա եղել է մոտ 1320 թվականին: էրնաև մոտ վաթսուն տարի անց, երբ Հուլագուն՝ Չինգիզ խանի թոռը, կողոպտեց և այրեց Բաղդադը, և բանաստեղծ Ջելալեդդին Ռումիի մահից հիսուն տարի անց:

Հաֆիզը ծնվել, բուծվել և թաղվել է գեղատեսիլ Շիրազում, մի քաղաքում, որը հրաշքով փրկվել է կողոպուտից, բռնաբարությունից և հրկիզումից, որը բաժին է ընկել Պարսկաստանի մեծ մասին տասներեքերորդ և տասնչորսերորդ դարերի մոնղոլների արշավանքների ժամանակ: Նա ծնվել է Խվաջա Շամս-ուդ-Դին Մուհամմադ Հաֆե Շիրազի, բայց հայտնի է Հաֆեզ կամ Հաֆիզ գրչանունով, որը նշանակում է «հիշող»:

Լինելով երեք որդիներից կրտսերը՝ Հաֆիզը մեծացել է ընտանեկան ջերմ մթնոլորտում և իր խորը հումորի զգացումով և բարի կեցվածքով ուրախություն էր պատճառում իր ծնողներին, եղբայրներին և ընկերներին:

Մանկությունից մեծ հետաքրքրություն է ցուցաբերել պոեզիայի և կրոնի նկատմամբ։

«Հաֆիզ» անունը նշանակում էր և՛ աստվածաբանության գիտական ​​կոչում, և՛ պատվավոր կոչում, որը տրվում էր նրան, ով անգիր գիտեր ամբողջ Ղուրանը: Հաֆիզը մեզ իր բանաստեղծություններից մեկում ասում է, որ անգիր է արել Ղուրանի տասնչորս տարբեր տարբերակներ:

Ասում են, որ Հաֆիզի պոեզիան իսկական կատաղություն կառաջացներ բոլոր նրանց մոտ, ովքեր կարդում էին այն: Ոմանք նրա պոեզիան կպիտակեն որպես աստվածային խելագարություն կամ «Աստծո արբեցում», էքստատիկ վիճակ, որը ոմանք դեռ հավատում են այսօր, կարող է առաջանալ մաեստրո Հաֆիզի բանաստեղծական հեղեղումների անզուսպ կլանման արդյունքում:

Հաֆիզի սերը

Հաֆիզը քսանմեկ տարեկան էր և աշխատում էր.մի հացի փուռում, որտեղ մի օր նրան խնդրեցին հաց հասցնել քաղաքի հարուստ հատվածին: Երբ նա անցնում էր շքեղ տան կողքով, նրա աչքերը հանդիպեցին մի երիտասարդ կնոջ գեղեցիկ աչքերին, որը նրան հետևում էր պատշգամբից։ Հաֆիզը այնքան հիացած էր այդ տիկնոջ գեղեցկությամբ, որ անհույս սիրահարվեց նրան։

Երիտասարդ կնոջ անունը Շախ-ի-Նաբաթ էր («Շաքարեղեգ»), և Հաֆիզը իմացավ, որ նա պարտավոր է ամուսնանալ արքայազնի հետ: Իհարկե, նա գիտեր, որ իր սերը նրա հանդեպ հեռանկար չուներ, բայց դա չխանգարեց նրան բանաստեղծություններ գրել նրա մասին։

Նրա բանաստեղծությունները կարդացվել և քննարկվել են Շիրազի գինեգործարաններում, և շուտով ամբողջ քաղաքում մարդիկ, այդ թվում նաև ինքը տիկինը, իմացել են նրա հանդեպ ունեցած կրքոտ սիրո մասին: Հաֆիզը գիշեր-ցերեկ մտածում էր գեղեցկուհու մասին և գրեթե չէր քնում ու չէր ուտում։

Հանկարծ, մի օր, նա հիշեց տեղական լեգենդը վարպետ բանաստեղծ Բաբա Կուհու մասին, որը մոտ երեք հարյուր տարի առաջ հանդիսավոր խոստում էր տվել, որ իր մահից հետո յուրաքանչյուրը, ով արթուն կմնա իր գերեզմանի մոտ քառասուն անընդմեջ: գիշերները ձեռք կբերեն անմահ պոեզիայի շնորհը և կկատարվի նրա սրտի ամենաբուռն ցանկությունը:

Այդ նույն գիշերը, աշխատանքն ավարտելուց հետո, Հաֆիզը չորս մղոն քայլեց քաղաքից դուրս մինչև Բաբա Կուխիի գերեզմանը: Ամբողջ գիշեր նա նստեց, կանգնեց և շրջեց գերեզմանի շուրջը, աղաչելով Բաբա Կուհուն օգնություն խնդրել իր ամենամեծ ցանկությունն իրականացնելու համար՝ ձեռք բերել գեղեցիկի ձեռքն ու սերը։Շախ-ի-Նաբաթ.

Ամեն օր նա ավելի ու ավելի էր հյուծվում ու թուլանում։ Նա շարժվում և գործում էր խորը տրանսի մեջ գտնվող մարդու պես։

Վերջապես քառասուներորդ օրը գնաց վերջին գիշերը գերեզմանի մոտ անցկացնելու։ Երբ նա անցնում էր իր սիրելիի տան մոտով, նա հանկարծ բացեց դուռը և մոտեցավ նրան։ Իր ձեռքերը գցելով նրա վզին, նա շտապ համբույրների արանքում ասաց, որ գերադասում է ամուսնանալ հանճարի, քան արքայազնի հետ:

Հաֆիզի հաջող քառասնօրյա հսկողությունը Շիրազում բոլորին հայտնի դարձավ և նրան մի տեսակ հերոս դարձրեց։ Չնայած Աստծո հետ ունեցած իր խորին փորձին, Հաֆիզը դեռևս եռանդուն սեր ուներ Շախ-ի-Նաբաթի հանդեպ:

Չնայած նա հետագայում ամուսնացավ մեկ այլ կնոջ հետ, որը նրան որդի ունեցավ, Շախ-ի-Նաբաթի գեղեցկությունը միշտ ոգեշնչում էր նրան որպես Աստծո կատարյալ գեղեցկության արտացոլում: Ի վերջո, նա այն իսկական խթանն էր, որը նրան տարավ իր Աստվածային սիրելիի գիրկը՝ ընդմիշտ փոխելով նրա կյանքը:

Նրա ամենահայտնի բանաստեղծություններից մեկը հետևյալն է. էգլանտինը,

Վարդը, փոշուց կակաչը բարձրացել են–

Իսկ դու, ինչու՞ ես պառկել փոշու տակ:

Ինչպես Գարնան լի ամպերը, իմ այս աչքերը

Արցունքներ կցրեն քո բանտի գերեզմանին,

Մինչև դու էլ գետնից քո գլուխը կխփես:

2. Սաադի – Սիրով բանաստեղծմարդկության համար

Սաադի Շիրազին հայտնի է կյանքի նկատմամբ իր սոցիալական և բարոյական հայացքներով: Այս մեծ պարսիկ բանաստեղծի յուրաքանչյուր նախադասության և յուրաքանչյուր մտքի մեջ կարելի է գտնել մարդկության հանդեպ անբասիր սիրո հետքեր: Նրա «Բուստան» ստեղծագործությունը՝ բանաստեղծությունների ժողովածուն, ներառվել է Guardian-ի բոլոր ժամանակների 100 լավագույն գրքերի ցանկում:

Որոշ ազգի կամ կրոնի պատկանելությունը Սաադիի համար երբեք առաջնային արժեք չի եղել: Նրա հավերժական մտահոգության առարկան միայն մարդն էր՝ անկախ նրա գույնից, ռասայից կամ աշխարհագրական տարածքից, որտեղ նրանք բնակվում են: Ի վերջո, սա միակ վերաբերմունքն է, որ կարող ենք ակնկալել մի բանաստեղծից, որի ոտանավորները հնչել են դարեր շարունակ՝

Մարդիկ մեկ մարմնի մասեր են, նրանք ստեղծված են նույն էությունից։ Երբ մարմնի մի մասը հիվանդանում է, մյուս մասերը հանգիստ չեն մնում։ Դու, ով թքած ունի ուրիշների նեղությունների վրա, արժանի չես մարդ կոչվելու։

Սաադին գրել է հանդուրժողականությամբ կոփված սիրո մասին, այդ իսկ պատճառով նրա բանաստեղծությունները գրավիչ են և մտերիմ յուրաքանչյուր մարդու համար, ցանկացած կլիմայական պայմաններում և ցանկացած ժամանակաշրջանում: Սաադին հավերժական գրող է, ահավոր մոտ յուրաքանչյուրիս ականջին։

Սաադիի հաստատակամ և գրեթե անհերքելի վերաբերմունքը, գեղեցկությունն ու հաճելի լինելը, որ կարելի է զգալ նրա պատմություններում, նրա սիրունությունը և հատուկ արտահայտվելու հակումը (տարբեր սոցիալական խնդիրներ քննադատելիս) նրան տալիս են արժանիքներ, որոնք հազիվ թե որևէ մեկը գրականության պատմությունը միանգամից.

Հոգիներին դիպչող համընդհանուր պոեզիա

Սաադիի տողերն ու նախադասությունները կարդալիս զգում ես, որ ճանապարհորդում ես ժամանակի միջով՝ հռոմեացի բարոյախոսներից։ և պատմողներ ժամանակակից սոցիալական քննադատներին:

Սաադիի ազդեցությունը տարածվում է այն ժամանակաշրջանից, որտեղ նա ապրել է: Սաադին և՛ անցյալի, և՛ ապագայի բանաստեղծ է և պատկանում է թե՛ նոր, թե՛ հին աշխարհին, և նա կարողացավ մեծ համբավ ձեռք բերել նաև մահմեդական աշխարհից դուրս:

Բայց ինչո՞ւ է այդպես: Ինչո՞ւ էին բոլոր արևմտյան բանաստեղծներն ու գրողները զարմացած Սաադիի արտահայտվելու ձևով, գրական ոճով և բանաստեղծական ու արձակ գրքերի բովանդակությամբ, թեև պարսկերենը, որով Սաադին գրում էր, նրանց մայրենի լեզուն չէր:

Սաադիի ստեղծագործությունները լի են խորհրդանիշներով, պատմություններով և առօրյա կյանքի թեմաներով` յուրաքանչյուր մարդու համար: Նա գրում է արևի, լուսնի լույսի, ծառերի, նրանց պտուղների, ստվերների, կենդանիների և նրանց պայքարի մասին։

Սաադին վայելում էր բնությունը և նրա հմայքն ու գեղեցկությունը, այդ իսկ պատճառով նա ցանկանում էր նույն ներդաշնակությունն ու փայլը գտնել մարդկանց մեջ: Նա կարծում էր, որ յուրաքանչյուր մարդ կարող է կրել իր հասարակության բեռը իր հնարավորություններին ու կարողություններին համապատասխան, և հենց այդ պատճառով էլ յուրաքանչյուր ոք պարտավոր է մասնակցել սոցիալական ինքնության կառուցմանը։

Նա խորապես արհամարհում էր բոլոր նրանց, ովքեր անտեսում էին իրենց գոյության սոցիալական կողմերը և կարծում էին, որնրանք կհասնեին անհատական ​​բարգավաճման կամ լուսավորության ինչ-որ ձևի:

Պարուհին

Բուստանից ես լսեցի, թե ինչպես, որոշ արագ մեղեդիի զարկով,

Այնտեղ վեր կացավ ու պարեց մի աղջիկ լուսնի պես՝

Ծաղկավոր ու Փարի դեմքով; և շուրջբոլորը նրա շուրջը

Վիզը ձգվող Սիրահարները հավաքվել էին մոտ; բայց շուտով Թարթող լամպի բոցը բռնեց նրա փեշը և վառեց

թռչող շղարշը: Վախը ծնեց

Խնդիր այդ թեթեւ սրտում: Նա նորից լաց եղավ:

Մեկը նրա երկրպագուներից. «Ինչու՞ վրդովվել, Սիրո Կակաչ: Մարած կրակն այրել է

Քեզնից միայն մեկ տերեւ. բայց ես դարձա

մոխիր՝ տերեւ ու ցողուն, ծաղիկ ու արմատ,

Քո աչքերի ճրագով»։ «Ահ, հոգին մտահոգված է «միայն ինքն իրենով», - պատասխանեց նա ցածր ծիծաղելով,-

«Եթե դու սիրող լինեիր, դու այդպես չէիր ասել:

Ով խոսում է Բելովդի դժբախտության մասին, նա չէ

Խոսում է անհավատարմության մասին, իսկական Սիրահարները գիտեն:

3: Ռումին – Սիրո բանաստեղծը

Ռումին պարսիկ և իսլամական փիլիսոփա, աստվածաբան, իրավաբան, բանաստեղծ և սուֆի միստիկ էր 13-րդ դարից: Նա համարվում է իսլամի մեծագույն միստիկ բանաստեղծներից մեկը և նրա պոեզիան պակաս ազդեցիկ չէ մինչ օրս։

Ռումին մարդկության մեծ հոգևոր ուսուցիչներից և բանաստեղծական հանճարներից է: Նա մավլավի սուֆիական կարգի հիմնադիրն էր՝ առաջատար իսլամըմիստիկ եղբայրություն.

Ծնվել է ներկայիս Աֆղանստանում, որն այն ժամանակ Պարսկական կայսրության մաս էր կազմում, գիտնականների ընտանիքում: Ռումիի ընտանիքը ստիպված էր ապաստան գտնել մոնղոլների արշավանքից և ավերածություններից:

Այդ ընթացքում Ռումին և իր ընտանիքը ճանապարհորդեցին մահմեդական շատ երկրներ: Նրանք ավարտեցին ուխտագնացությունը դեպի Մեքքա և վերջապես, ինչ-որ տեղ 1215-ից 1220 թվականներին, հաստատվեցին Անատոլիայում, որն այն ժամանակ Սելջուկյան կայսրության մաս էր կազմում:

Նրա հայրը Բահաուդին Վալադը, բացի աստվածաբան լինելուց, նաև իրավաբան էր և անհայտ ծագման միստիկ։ Նրա «Մարիֆը»՝ գրառումների, օրագրային դիտարկումների, քարոզների և տեսլական փորձառությունների անսովոր պատմությունների ժողովածու, ցնցեց սովորական սովորող մարդկանց, ովքեր փորձում էին հասկանալ նրան:

Ռումին և Շամսը

Ռումիի կյանքը միանգամայն սովորական էր կրոնական ուսուցչի համար՝ ուսուցանելով, խորհրդածելով, օգնելով աղքատներին և գրել բանաստեղծություններ: Ի վերջո, Ռումին անբաժան դարձավ Շամս Թավրիզիից՝ մեկ այլ միստիկից։

Չնայած նրանց մտերիմ ընկերությունը մնում է առեղծված, նրանք մի քանի ամիս անցկացրեցին միասին՝ առանց մարդկային կարիքների՝ խորասուզված մաքուր զրույցի և ընկերակցության ոլորտում: Ցավոք, այդ հիացական հարաբերությունները անհանգստություն առաջացրեցին կրոնական համայնքում։

Ռումիի աշակերտներն իրենց անտեսված էին զգում և զգալով դժվարություններ՝ Շամսը անհետացավ նույնքան հանկարծակի, որքան նա հայտնվեց: Շամսի անհետացման ժամանակ Ռումին