Thuyết Ngũ Tuần là một trong những phong trào tôn giáo phát triển nhanh nhất trên thế giới hiện nay, với hơn 600 triệu tín đồ trên toàn thế giới. Con số này đại diện cho các thành viên của các giáo phái Ngũ Tuần và các Cơ đốc nhân thuộc các giáo phái khác đồng nhất với tín ngưỡng Ngũ Tuần/Sủng vật.

Thuyết Ngũ Tuần không phải là một giáo phái mà là một phong trào bên trong Cơ đốc giáo. Vì lý do này, rất khó để tách nó ra khỏi các nhóm khác trong Cơ đốc giáo, chẳng hạn như Công giáo, Chính thống giáo Đông phương hoặc Tin lành.

Nó đã phát triển như thế nào chỉ trong hơn 100 năm? Điều này chủ yếu là do nó tập trung vào đức tin theo kinh nghiệm và sự thờ phượng sôi nổi, tràn đầy năng lượng, trái ngược hoàn toàn với đạo Tin lành được tìm thấy ở Mỹ vào những năm 1900.

Ngũ tuần so với Tin lành

Tin lành là một nhóm rất rộng và bao gồm một số giáo phái, bao gồm Lutheran, Anh giáo, Báp-tít, Giám Lý, Cơ Đốc Phục Lâm và Ngũ Tuần. Theo nhiều cách, Thuyết Ngũ Tuần là một phần của Đạo Tin Lành.

Một số niềm tin tương tự giữa Thuyết Ngũ Tuần và các hình thức Tin Lành khác bao gồm:

• Niềm tin rằng Kinh Thánh không có lỗi hoặc sai lầm và là lời thật của Đức Chúa Trời.
• Niềm tin vào sự tái sinh bằng cách ăn năn tội lỗi của bạn và chấp nhận Chúa Giê-su làm Chúa và Cứu Chúa của riêng bạn.

Tuy nhiên, một số đặc điểm của niềm tin Ngũ Tuần phân biệt nó với đạo Tin lành đi trước nóđến vào đầu thế kỷ 20.

Sự khác biệt chính là những người theo thuyết Ngũ Tuần tin rằng:

• Vào phép báp têm trong Đức Thánh Linh cho phép những người theo đạo sống một cuộc sống tràn đầy 'Thánh Linh'
• Trong các ân tứ thuộc linh, chẳng hạn như nói tiếng lạ, phép lạ và sự chữa lành thiêng liêng, ví như tâm linh và giáo lý của phong trào hiện tại với thời đại Tông đồ

Sự khởi đầu của thuyết Ngũ Tuần

Ảnh hưởng của di sản Thanh giáo Mỹ đã có từ lâu trong các nhà thờ Tin lành. Trước khi bước sang thế kỷ 20, việc thờ phượng trong nhà thờ rất quy củ và vô cảm. Sự nhấn mạnh vào buổi sáng Chủ nhật là về cách cư xử đúng đắn, trang nghiêm và học hỏi giáo lý thần học.

Ngoại lệ tôn giáo thực sự duy nhất cho điều này được tìm thấy trong cuộc phục hưng. Các cuộc phục hưng thường xuyên quét qua các vùng của miền đông Hoa Kỳ trong vài thế kỷ đầu tiên sau khi thực dân châu Âu đến. Đáng chú ý nhất trong số này là Cuộc đại thức tỉnh lần thứ nhất và thứ hai lần lượt vào những năm 1730 và đầu những năm 1800.

Các buổi nhóm phục hưng đã trở thành một công cụ phổ biến để tiếp cận các vùng nông thôn của đất nước, đặc biệt là ở miền Nam. Những người đàn ông như George Whitfield, John và Charles Wesley tự xưng là những người thuyết giáo lưu động, mang thông điệp của họ đến những nơi không có giáo sĩ toàn thời gian. Truyền thống này cung cấp môi trường cho các hình thức thờ phượng mới.

Các buổi nhóm phục hưng diễn ra nhiều hơnđịnh hướng theo kinh nghiệm và, do đó, thú vị hơn. Họ thu hút mọi người dựa trên sự phấn khích này, không quan tâm nếu ai đó xuất hiện chỉ để giải trí vì người đó sẽ nghe thấy thông điệp và có lẽ sẽ được cải đạo.

Sự kiện thường được sử dụng nhất để đánh dấu sự khởi đầu của phong trào Ngũ Tuần hiện đại là Cuộc phục hưng Phố Azusa năm 1906. Chính tại đó, trong một nhà thờ cũ của AME, lời rao giảng của William J. Seymor đã phát động phong trào trên toàn thế giới.

Trước sự kiện này, những ý tưởng sinh ra Thuyết Ngũ Tuần đã nảy mầm ở nhiều khu vực khác nhau của Hoa Kỳ, chủ yếu là trong số những người nghèo hơn thuộc cộng đồng người da trắng miền nam ở nông thôn và cộng đồng người Mỹ gốc Phi ở thành thị.

Phong trào bắt nguồn từ các cuộc phục hưng của phong trào thánh thiện vào cuối những năm 1800 quanh Bắc Carolina, Tennessee và Georgia. Người chịu trách nhiệm phổ biến những gì đã trở thành niềm tin chính của Thuyết Ngũ Tuần là Charles Parham. Parham là một nhà thuyết giáo theo chủ nghĩa phục hưng độc lập, người ủng hộ việc chữa bệnh bằng thần thánh và cổ vũ việc nói tiếng lạ như là bằng chứng của “phép báp têm bằng Đức Thánh Linh”.

Vào đầu thế kỷ 20, Parham đã mở một trường học ở Topeka, KS , nơi ông đã dạy những ý tưởng này cho học sinh của mình. Agnes Ozman, một trong những sinh viên, được ghi nhận là người đầu tiên nói tiếng lạ. Năm 1901, Parham đóng cửa trường học của mình.

Sau một thời gian làm người phục hưng lưu động, ông đã mở mộttrường đào tạo Kinh thánh ở Houston, Texas. Đây là nơi Seymor tiếp xúc với Parham. Là người Mỹ gốc Phi bị chột mắt, Seymor là học trò của Parham và sau đó rời đến Los Angeles, nơi ông bắt đầu rao giảng. Sự hồi sinh của Phố Azusa bắt đầu ngay sau khi anh ấy đến Bờ Tây.

Những niềm tin nổi bật của Thuyết Ngũ Tuần

Những niềm tin chính của Thuyết Ngũ Tuần là:

• Báp têm bằng Đức Thánh Linh
• Nói tiếng lạ
• Sự chữa lành thiêng liêng
• Sự trở lại sắp xảy ra của Chúa Giê-xu Christ

Đặc biệt nhất niềm tin của thuyết Ngũ Tuần là niềm tin vào phép rửa của Chúa Thánh Thần. Cùng với điều này là niềm tin rằng nói tiếng lạ là bằng chứng của phép rửa tâm linh này.

Hai niềm tin này được lấy từ Công vụ các Sứ đồ trong Tân Ước. Chương hai kể về các sự kiện trong hội thánh đầu tiên xảy ra vào Ngày Lễ Ngũ Tuần, Lễ Các Tuần của người Do Thái kỷ niệm kết thúc mùa gặt.

Theo Công vụ 2:3-4, những môn đồ đầu tiên của Chúa Giê-su cùng nhau thờ phượng , khi “có những lưỡi giống như lửa xuất hiện cho họ, phân phát và đậu trên mỗi người trong số họ. Và ai nấy đều được tràn đầy Chúa Thánh Thần và bắt đầu nói các thứ tiếng khác”. Sau đó, họ đi vào thành Giê-ru-sa-lem, công bố sứ điệp của Chúa Giê-su bằng các thứ tiếng khác nhau cho đám đông tụ tập từ khắp đế quốc La Mã. Sự kiện này lên đến đỉnh điểm trong việc chuyển đổi hơn 3.000mọi người.

Chủ nghĩa Ngũ Tuần nâng những sự kiện này từ một câu chuyện mang tính mô tả thành kỳ vọng mang tính quy định. Những người theo đạo Tin lành và những Cơ đốc nhân khác không thấy rằng việc được đầy dẫy Đức Thánh Linh như vậy là bình thường cũng như việc nói tiếng lạ. Những người theo đạo Ngũ Tuần coi đây là những trải nghiệm cần thiết mà tất cả các tín đồ mong đợi sau khi cải đạo.

Sự chữa lành thần thánh là một dấu hiệu đặc biệt khác của tín ngưỡng Ngũ Tuần. Việc chữa lành bệnh tật được tìm thấy trong Tân Ước một lần nữa mang tính quy định hơn là mô tả đối với những người theo đạo Ngũ Tuần. Những sự chữa lành này xảy ra qua sự cầu nguyện và đức tin. Chúng là bằng chứng về sự trở lại của Chúa Giê-su khi ngài xóa bỏ tội lỗi và đau khổ.

Điều này dựa trên một niềm tin khác của Lễ Ngũ Tuần, đó là sự trở lại sắp xảy ra của Đấng Christ. Những người theo thuyết Ngũ Tuần nhấn mạnh ý tưởng rằng Chúa Giê-su có thể trở lại bất cứ lúc nào và về cơ bản chúng ta luôn sống trong những ngày sau rốt.

Tất cả những niềm tin này đều dẫn đến cuộc thảo luận về cái gọi là quà tặng tinh thần. Thuật ngữ này được lấy từ các tác phẩm của Phao-lô, đặc biệt là 1 Cô-rinh-tô 12. Ở đây, Phao-lô đề cập đến “các ân tứ khác nhau, nhưng cùng một Thánh Linh”. Những ân tứ này bao gồm sự khôn ngoan, kiến ​​thức, đức tin, chữa bệnh , tiên tri, nói tiếng lạ và thông dịch tiếng lạ. Ý nghĩa của những món quà này và cách chúng thể hiện là một cuộc tranh luận thần học đang diễn ra trong Cơ đốc giáo.

Ảnh hưởng của Lễ Ngũ Tuần

Ai đó đang đọc bản tóm tắt vềNhững niềm tin của Ngũ Tuần có thể đang tự nhủ: “Những điều này không khác mấy so với những gì nhà thờ của tôi hoặc nhà thờ mà tôi lớn lên tin tưởng. Tôi không biết họ là Ngũ Tuần.”

Điều này nói lên ảnh hưởng của Thuyết Ngũ Tuần khắp các giáo phái Cơ đốc. Như đã nêu trước đó, Thuyết Ngũ Tuần không phải là một giáo phái riêng biệt mà là một phong trào. Các bộ phận hoặc tất cả những niềm tin này ảnh hưởng đến các nhà thờ thuộc mọi giáo phái. Ví dụ, ngày nay, việc trở thành “người theo chủ nghĩa tiếp tục” trong truyền thống Ngũ Tuần phổ biến hơn là “người theo chủ nghĩa chấm dứt” trong truyền thống Tin lành cũ khi nói đến các món quà tinh thần.

• Những người theo chủ nghĩa ngừng ủng hộ chấm dứt một số ân tứ thuộc linh sau cái chết của các sứ đồ. Theo quan điểm này, những thứ như nói tiếng lạ và chữa bệnh không còn xảy ra nữa.
• Những người theo chủ nghĩa duy tục có quan điểm ngược lại, một quan điểm được phổ biến rộng rãi bởi Thuyết Ngũ Tuần.

Ảnh hưởng của Ngũ Tuần cũng được tìm thấy trong nhạc thờ phượng phổ biến được hát trong hầu hết các nhà thờ Tin lành. Những bài hát này có thể yêu cầu sự hiện diện của Chúa hoặc chào đón anh ấy đến và gặp gỡ mọi người. Lời bài hát tập trung vào Thánh Linh và phép lạ. Những điều này đến từ truyền thống thờ phượng theo kinh nghiệm của Ngũ Tuần.

Và không có gì ngạc nhiên khi một số nhà thờ lớn lớn nhất và có ảnh hưởng nhất trên thế giới là của Ngũ Tuần. Nhà thờ Hillsong, chẳng hạn, là một nhà thờ lôi cuốn ởTruyền thống Ngũ Tuần.

Được thành lập vào năm 1983 ở ngoại ô Sydney, Úc, nhà thờ hiện có các cơ sở trên toàn thế giới với 150.000 thành viên ở 23 quốc gia. Nó có lẽ được biết đến nhiều nhất với các bài hát thờ phượng, album và buổi hòa nhạc. Hillsong Worship, Hillsong United, Hillsong Young and Free và Hillsong Kids là các hình thức âm nhạc khác nhau của họ.

Câu hỏi thường gặp về Ngũ Tuần so với Tin lành

Nhà thờ Ngũ Tuần nhấn mạnh đến kinh nghiệm trực tiếp của tín đồ về Chúa cũng như công việc của Chúa Thánh Thần.

Giáo phái này dựa trên phép rửa của mười hai người các môn đồ vào ngày Lễ Ngũ Tuần, như đã nêu trong sách Công vụ.

Các ân tứ của Thánh Linh như nói tiếng lạ, chữa bệnh, làm phép lạ , hoặc lời tiên tri được cho là trải nghiệm trực tiếp về việc Đức Chúa Trời tự tiết lộ.

Không, đó là một phong trào hơn là một nhà thờ. Nó bao gồm một số nhà thờ, chẳng hạn như Nhà thờ Hillsong.

Có, người Ngũ Tuần tin Kinh Thánh là lời của Chúa và không có bất kỳ sai lầm nào.

Tóm lại

Sự khác biệt giữa Đạo Ngũ tuần và Đạo Tin lành mang tính lịch sử hơn là sự khác biệt cơ bản. Càng nhiều tín ngưỡng Ngũ Tuần vàcác biểu hiện thờ phượng ảnh hưởng đến Cơ đốc giáo trên toàn cầu, thì những khác biệt này càng trở nên ít rõ ràng hơn.

Rất ít người theo đạo Tin lành ngày nay có thể phân biệt tín ngưỡng Ngũ Tuần với truyền thống tín ngưỡng của chính họ. Cho dù ảnh hưởng này là tốt hay xấu là một cuộc thảo luận đáng có. Tuy nhiên, sự hợp lưu của Đạo Ngũ Tuần và Đạo Tin Lành truyền thống có vẻ sẽ chỉ tăng lên trong tương lai.