Sadržaj
Aztečko carstvo poznato je po mnogim stvarima – svom gromoglasnom osvajanju Srednje Amerike, fascinantnoj vjeri i kulturi, golemim piramidalnim hramovima, spontanoj propasti i još mnogo toga.
Međutim, jedna stvar koja je godinama bila predmet mnogih spekulacija je ritual ljudskih žrtava. Stoljećima je ta navodna praksa astečkoj civilizaciji stvarala neku vrstu "crne točke". U isto vrijeme, mnogi su povjesničari tvrdili da su priče o ljudskim žrtvama i kanibalizmu uvelike pretjerane jer je ostalo malo fizičkih dokaza. Uostalom, logično je da su španjolski konkvistadori bili manje iskreni o svojim neprijateljima u godinama nakon osvajanja.
Međutim, nedavna arheološka otkrića bacila su puno svjetla na tu temu, a mi sada imaju vrlo dobru predodžbu o tome u kojoj su mjeri Azteci prakticirali ljudske žrtve .
Aztečke ljudske žrtve – mit ili povijest?
Ljudske žrtve prikazan u Codex Magliabechiano . Javno vlasništvo.
Iz svega što danas znamo, Asteci su doista prakticirali ritualna ljudska žrtvovanja u masovnim razmjerima. To nisu bili samo obredi jedna žrtva-mjesečno-za-kišu – Asteci su žrtvovali tisuće i desetke tisuća ljudi odjednom u određenim prilikama.
Ritual se uglavnom odvijao oko srca žrtava ipočašćen ritualnim ljudskim žrtvama češće od drugih bogova bio je Mictlantecuhtli. Bio je astečki bog smrti i vladar jednog od tri glavna zagrobna života.
Žrtve njemu nisu služile istoj kozmološkoj svrsi kao one Huitzilopochtliju niti se na Mictlantecuhtlija gledalo kao na dobronamjerno božanstvo. Međutim, budući da je smrt glavni dio života, posebno na način na koji su Asteci gledali na nju, i dalje su gajili veliko poštovanje prema Mictlantecuhtliju.
Za Asteke smrt nije bila samo dio života, već i dio ponovnog rođenja isto. Astečki mit o stvaranju ljudskog života na Zemlji uključivao je boga Pernatu zmiju Quetzalcoatla koji ide u Mictlan, zemlju mrtvih, kako bi skupio ljudske kosti iz Mictlantecuhtlija. Te su kosti pripadale ljudima koji su živjeli u prethodnom svijetu koji je uništen kada je Huitzilopochtli postao preslab da ga brani.
Dakle, smrt ljudi iz prethodnih generacija poslužila je ponovnom zasijanju života u svijetu. Nažalost, ova je priča još više potaknula Asteke da žrtvuju ljude u Mictlantecuhtlijevo ime. I ne samo to, već su Mictlantecuhtlijeve ritualne žrtve uključivale i ritualni kanibalizam.
Iako nama danas ovo može zvučati krvavo, Astecima je ovo bila velika čast i vjerojatno u tome ne bi vidjeli ništa nenormalno. Zapravo, moguće je da su Asteci, uzimajući tijelo žrtvene žrtve koja je imalaponuđeno bogovima bilo je kao komunicirati s bogovima.
Žrtva djeteta za boga kiše Tlaloca
Bog kiše, vode i plodnosti, Tlaloc je bio važan bog za Asteke kao zadovoljio je njihove osnovne potrebe. Bojali su se Tlaloca, za kojeg su vjerovali da će se naljutiti ako ga ne budu štovali kako treba. Ako ga se ne umiri, Asteci su vjerovali da će biti suša, usjevi će propasti, a bolest će doći u sela.
Dječje žrtve prinošene Tlalocu bile su neuobičajeno okrutne. Vjerovalo se da su Tlalocu bile potrebne suze djece kao dio žrtve. Zbog toga bi mala djeca tijekom žrtvovanja bila podvrgnuta strašnom mučenju, boli i ozljedama. Ostaci pronađeni danas u Templo Mayoru pokazuju da je najmanje 42 djece žrtvovano bogu kiše. Mnogi pokazuju znakove ozljeda prije smrti.
Ljudske žrtve i uspon i pad astečkog carstva
Aztečka religija i tradicija ljudskih žrtava nisu bile samo mana njihove kulture. Umjesto toga, bili su snažno isprepleteni s astečkim načinom života i brzim širenjem njihova carstva. Bez te tradicije može se iznijeti argument da se astečko carstvo nikada ne bi toliko proširilo kao što se dogodilo tijekom 15. stoljeća. Istodobno, također se može pretpostaviti da se carstvo ne bi tako lako raspalo u ruke španjolskih konkvistadora bez ove tradicije.
AMunjevita ekspanzija
Tradicija masovnih ljudskih žrtava nije služila samo za "hranjenje" boga sunca Huitzilopochtlija - također je bila ključna za uspon astečkog carstva "Trojne alijanse". Astečko osvajanje Mezoamerike funkcioniralo je tako da su žrtvovali svoje ratne zarobljenike, ali su osvojene gradove ostavili da sami upravljaju kao vazalne države Trojnog saveza.
Ostavljeni bez vojske, uz užasan teror nad moći carstva i zahvalnosti što su bili pošteđeni, većina pokorenih plemena i država ostali su kao trajni i voljni dijelovi carstva.
Ova vrlo praktična "nuspojava" mita o stvaranju Huitzilopochtlija navela je povjesničare da nagađaju da bog rata je namjerno uzdignut na položaj glavnog božanstva u astečkom panteonu.
Štoviše, bog rata nije bio toliko glavno božanstvo kad su Asteci prvi put migrirali na jug u Dolinu Meksiko. Umjesto toga, on je bio manji plemenski bog. Međutim, tijekom 15. stoljeća, astečki tlacochcalcatl (ili general) Tlacaelel I uzdigao je Huitzilopochtlija u glavno božanstvo. Njegov su prijedlog prihvatili njegov otac, car Huitzilihuitl i njegov ujak i sljedeći car Itzcoatl, čineći Tlacaelela I. glavnim "arhitektom" astečkog carstva.
S kultom Huitzilopochtlija čvrsto utemeljenim u Trojnom savezu, astečko osvajanje nad dolinom Mexicoiznenada postalo mnogo brže i uspješnije nego što je bilo prije.
Još brža propast
Kao i većina drugih carstava, razlog za uspjeh Azteka također je bio dio njihove propasti. Kult Huitzilopochtlija bio je vojno djelotvoran samo dok je Trojni savez bio dominantna sila u regiji.
Međutim, kada su španjolski konkvistadori ušli na scenu, Astečko carstvo se našlo u nedostatku ne samo vojne tehnologije, već i također u lojalnosti svojih vazalnih država. Mnogi od podanika Trojnog saveza, kao i njegovih nekoliko preostalih neprijatelja, vidjeli su Španjolce kao način da sruše vladavinu Tenochtitlana i, stoga, pomogli Španjolcima umjesto da slijede Trojni savez.
Osim toga, može se samo zapitati koliko je Astečko carstvo moglo biti moćnije da nije žrtvovalo stotine tisuća ljudi tijekom godina.
Ukratko
Ljudske žrtve bile su uobičajene u srednjoameričkim kulturama od davnina, pa čak i prije nego što su Asteci formirali svoje zastrašujuće carstvo. Međutim, ne znamo mnogo o ljudskim žrtvama u drugim mezoameričkim kulturama i u kojoj se mjeri to prakticiralo.
Međutim, zapisi koje su ostavili španjolski konkvistadori i nedavna iskapanja dokazali su da je Astecima ljudski žrtva je bila dio svakodnevnog života. Bio je to bitan aspekt njihove religije i rezultirao ježrtvovanje ne samo ratnih zarobljenika, već i pripadnika vlastitog stanovništva.
krv jer su to astečki svećenici htjeli "darovati" bogu rata Huitzilopochtliju. Nakon što je djelo obavljeno, svećenici bi se usredotočili na lubanje žrtava. Sakupljene su, meso je uklonjeno, a lubanje su korištene kao ukrasi u i oko kompleksa hrama. Ostatak tijela žrtve obično je otkotrljan niz stepenice hrama i potom odbačen u masovne grobnice izvan grada.Međutim, postojale su i druge vrste žrtvovanja, ovisno o mjesecu i božanstvu. Neki rituali su uključivali spaljivanje, drugi utapanje, a neki su čak rađeni izgladnjivanjem žrtava u špilji.
Najveći hram i žrtveni prizor za koji danas znamo bio je glavni grad astečkog carstva – grad Tenochtitlan u jezeru Texcoco. Današnji Mexico City izgrađen je na ruševinama Tenochtitlana. Međutim, budući da su većinu Tenochtitlana sravnili Španjolci, arheolozi i povjesničari imali su problema s dokazivanjem točnih razmjera ljudskih žrtava koje su prakticirali Asteci.
Nedavna iskapanja 2015. i 2018. uspjela su otkopati velike dijelove kompleksa hrama Templo Mayor, međutim, i sada znamo da su španjolski konkvistadori (uglavnom) govorili istinu.
Koliko su točna bila izvješća konkvistadora?
Stalak za lubanje, ili tzompantli, Velikog hrama
Kada su Hernán Cortés i njegovi konkvistadori ušli ugrada Tenochtitlana, navodno su bili užasnuti prizorom koji ih je dočekao. Asteci su bili usred velike žrtvene ceremonije i tisuće ljudskih tijela kotrljalo se niz hram dok su mu se Španjolci približavali.
Španjolski vojnici govorili su o tzompantli – divovskom stalku lubanje izgrađene ispred hrama Templo Mayor. Prema izvješćima, stalak je napravljen od preko 130.000 lubanja. Stalak su također podupirala dva široka stupa načinjena od starijih lubanja i maltera.
Godinama su povjesničari sumnjali u izvještaje konkvistadora kao pretjerivanja. Iako smo znali da su ljudske žrtve bile stvar u Astečkom carstvu, sam opseg izvješća činio se nemogućim. Mnogo je vjerojatnije objašnjenje bilo da su Španjolci preuveličavali brojke kako bi demonizirali lokalno stanovništvo i opravdali njegovo porobljavanje.
I dok ništa ne opravdava djela španjolskih konkvistadora – njihova su se izvješća doista pokazala točnima 2015. i 2018. Ne samo da su otkriveni veliki dijelovi Templa Mayora, već i stalak s lubanjama tzompantli i dvije kule napravljene od posmrtnih ostataka u blizini.
Naravno, neki izvješća možda ipak donekle pretjerana. Na primjer, španjolski povjesničar Fray Diego de Durán tvrdio je da je najnovije proširenje Templa Mayor proslavljeno masovnim žrtvovanjem od 80 400muškarci, žene i djeca. Međutim, druga izvješća tvrde da je broj bio bliži 20.000 ili samo "malo" 4.000 tijekom četverodnevne ceremonije. Potonji brojevi su nedvojbeno mnogo vjerodostojniji, ali, u isto vrijeme – još uvijek nevjerojatno užasavajući.
Koga su Asteci žrtvovali?
Daleko najčešća "meta" za ljudske žrtve u Astečko carstvo bili su ratni zarobljenici. To su gotovo uvijek bili odrasli muškarci koji su zarobljeni u bitkama iz drugih mezoameričkih plemena.
Zapravo, prema Povijesti Indija Nove Španjolske Diega Durána, Trojni savez gradova Tenochtitlan, Tetzcoco i Tlacopan (poznat kao Astečko carstvo) vodili su Cvjetne ratove protiv svojih najistaknutijih protivnika iz gradova Tlaxcala, Huexotzingo i Cholula.
Ovi Cvjetni ratovi vođeni su kao i svaka druga bitka, ali uglavnom s nesmrtonosno oružje. Dok je tradicionalno aztečko ratno oružje bio macuahuitl – drvena palica s više oštrih oštrica od opsidijana na periferiji – tijekom Ratova cvijeća, ratnici bi uklanjali oštrice od opsidijana. Umjesto da ubiju svoje protivnike, pokušali bi ih onesposobiti i zarobiti. Na taj bi način kasnije imali još više zarobljenika za ljudske žrtve.
Jednom kada bi bio zarobljen, astečki ratnik često bi držan u zatočeništvu tjednima ili čak mjesecima, čekajući odgovarajući praznik za žrtvovanje.U stvari, mnogi izvještaji tvrde da većina zarobljenika nije samo prihvatila svoju neminovnu žrtvu, već joj se radovala jer su dijelili iste vjerske poglede kao i njihovi otmičari. Navodno su zarobljenici iz mezoameričkih plemena koja nisu dijelila astečku religiju bili manje oduševljeni žrtvovanjem.
Žene i djeca su također žrtvovani, ali obično u mnogo manjem obimu. Dok je većina žrtava zarobljenika bila posvećena aztečkom bogu rata Huitzilopochtliju, neke su bile posvećene i drugim božanstvima - te žrtve često bi uključivale dječake, djevojčice i sluškinje. Međutim, to su obično bile žrtve za jednu osobu, a ne masovni događaji.
Odluku o tome tko će biti žrtvovan uvelike je diktirao mjesec u godini i bog kojem je mjesec bio posvećen. Koliko povjesničari mogu reći, kalendar je izgledao ovako:
| Mjesec | Božanstvo | Vrsta žrtve |
| Atlacacauallo – 2. veljače do 21. veljače | Tláloc , Chalchitlicue i Ehécatl | Zarobljenici i ponekad djeca, žrtvovani vađenjem srca |
| Tlacaxipehualiztli – 22. veljače do 13. ožujka | Xipe Tótec, Huitzilopochtli i Tequitzin-Mayáhuel | Zarobljenici i gladijatorski borci. Gurenje je bilo uključeno u uklanjanje srca |
| Tozoztontli – 14. ožujka do 2. travnja | Coatlicue,Tlaloc, Chalchitlicue i Tona | Zarobljenici i ponekad djeca – uklanjanje srca |
| Hueytozoztli – 3. travnja do 22. travnja | Cintéotl, Chicomecacóatl, Tlaloc i Quetzalcoatl | Dječak, djevojka ili sluškinja |
| Toxcatl – 23. travnja do 12. svibnja | Tezcatlipoca , Huitzilopochtli, Tlacahuepan i Cuexcotzin | Zarobljenici, uklanjanje srca i dekapitacija |
| Etzalcualiztli – svibanj 13. do 1. lipnja | Tláloc i Quetzalcoatl | Zarobljenici, žrtvovani utapanjem i vađenjem srca |
| Tecuilhuitontli – lipanj 2. do 21. lipnja | Huixtocihuatl i Xochipilli | Zarobljenici, uklanjanje srca |
| Hueytecuihutli – 22. lipnja do 11. srpnja | Xilonen, Quilaztli-Cihacóatl, Ehécatl i Chicomelcóatl | Dekapitacija žene |
| Tlaxochimaco – 12. srpnja do srpnja 31 | Huitzilopochtli, Tezcatlipoca i Mictlantecuhtli | Gladovanje u špilji ili hramu soba, nakon čega slijedi ritualni kanibalizam |
| Xocotlhuetzin – 1. kolovoza do 20. kolovoza | Xiuhtecuhtli, Ixcozauhqui, Otontecuhtli, Chiconquiáhitl, Cuahtlaxayauh, Coyolintáhuatl i Chalmecacíhuatl | Živ spaljen |
| Ochpaniztli – 21. kolovoza do 9. rujna | Toci, Teteoinan, Chimelcóatl-Chalchiuhcíhuatl, Atlatonin, Atlauhaco, Chiconquiáuitl iCintéotl | Odrubljivanje glave i deranje mlade žene. Također, zarobljenici su žrtvovani bacanjem s velike visine |
| Teoleco – 10. rujna do 29. rujna | Xochiquétzal | Živ spaljen |
| Tepeihuitl – 30. rujna do 19. listopada | Tláloc-Napatecuhtli, Matlalcueye, Xochitécatl, Mayáhuel, Milnáhuatl, Napatecuhtli, Chicomecóatl i Xochiquétzal | Žrtvovanje djece i dviju plemenitih žena – uklanjanje srca, skidanje kože |
| Quecholli – 20. listopada do 8. studenog | Mixcóatl-Tlamatzincatl, Coatlicue, Izquitécatl, Yoztlamiyáhual i Huitznahuas | Zarobljenici žrtvovani premlaćivanjem i vađenjem srca |
| Panquetzaliztli – 9. studenog do studenog 28 | Huitzilopochtli | Zarobljenici i robovi žrtvovani su u velikom broju |
| Atemoztli – 29. studenog do 18. prosinca | Tlaloques | Djeca i robovi bez glava |
| Tititl – 19. prosinca do 7. siječnja | Tona- Cozcamiauh, Ilamatecu htli, Yacatecuhtli i Huitzilncuátec | Vađenje srca žene i dekapitacija (tim redoslijedom) |
| Izcalli – 8. siječnja do 27. siječnja | Ixozauhqui-Xiuhtecuhtli, Cihuatontli i Nancotlaceuhqui | Zarobljenici i njihove žene |
| Nemontemi – 28. siječnja do 1. veljače | Posljednji5 dana u godini, posvećenih nijednom božanstvu | Post i bez žrtvovanja |
Zašto bi Asteci žrtvovali ljude?
Ljudske žrtve obilježavanje proširenja hrama ili krunidbe novog cara može se smatrati "razumljivim" do određene mjere - druge su kulture također činile takve stvari, uključujući Europu i Aziju.
Žrtve ratni zarobljenici također mogu biti razumljivi, jer to može podići moral lokalnog stanovništva, a demoralizirati opoziciju.
Međutim, zašto su Asteci svakog mjeseca prinosili ljudske žrtve, uključujući žrtve žena i djece? Je li vjerski žar Asteka bio toliko vatren da su spaljivali djecu i plemićke žene žive zbog jednostavnog praznika?
Jednom riječju – da.
Pomaganje Bogu Huitzilopochtliju da spasi svijet
Huitzilopochtli – Codex Telleriano-Remensis. PD.
Aztečka religija i kozmologija usredotočene su na njihov mit o stvaranju i Huitzilopochtli – astečkog boga rata i Sunca. Prema Astecima, Huitzilopochtli je bio posljednje dijete Božice Zemlje Coatlicue . Kad je bila trudna s njim, njezina druga djeca, božica mjeseca Coyolxauhqui i mnogi muški bogovi Centzon Huitznáua (Četiri stotine južnjaka) razljutili su se na Coatlicuea i pokušali je ubiti.
Huitzilopochtli se rodio prerano i potpunooklopio i potjerao svoju braću i sestre. Prema Astecima, Huitzilopochtli/Sunce nastavlja štititi Coatlicue/Zemlju tjerajući mjesec i zvijezde. Međutim, ako Huitzilopochtli ikada oslabi, njegova braća i sestra će ga napasti i poraziti, a zatim uništiti svijet.
U stvari, Asteci su vjerovali da se to već dogodilo četiri puta i da je svemir stvoren i rekreiran ukupno pet puta. Dakle, ako ne žele da njihov svijet ponovno bude uništen, moraju hraniti Huitzilopochtlija ljudskom krvlju i srcima kako bi bio jak i mogao ih zaštititi. Asteci su vjerovali da se svijet temelji na ciklusu od 52 godine, a svake 52. godine postoji rizik da će Huitzilopochtli izgubiti svoju nebesku bitku ako u međuvremenu nije pojeo dovoljno ljudskih srca.
Zbog toga su i sami zarobljenici često bili sretni što su žrtvovani – vjerovali su da će svojom smrću spasiti svijet. Najveće masovne žrtve gotovo su se uvijek obavljale u Huitzilopochtlijevo ime, dok je većina manjih "događaja" bila posvećena drugim bogovima. Zapravo, čak su i žrtve drugim božanstvima još uvijek bile dijelom posvećene Huitzilopochtliju jer je i najveći hram u Tenochtitlanu, Templo Mayor, bio posvećen Huitzilopochtliju i bogu kiše Tlálocu.
Kanibalizam u čast boga Mictlantecuhtlija
Još jedan veliki bog Asteci
